任 海

（北京體育大學(xué)，北京100084）

0 前言

文化是一個(gè)民族的精神家園，體育文化以其特有的感染力、影響力和創(chuàng)造力成為構(gòu)建中華民族精神家園不可或缺的一支力量。改革開放40年來，波瀾壯闊的社會變遷與全面而深刻的文化變遷相互激蕩，從根本上改變了我國體育文化的發(fā)展圖景。體育不僅以其健身、娛樂、觀賞、探險(xiǎn)、旅游等多種文化形態(tài)，迎來其自身的文化繁榮，在增強(qiáng)國人的文化自覺與文化自信，促進(jìn)文化消費(fèi)等方面效用引人矚目，而且將其活力注入企業(yè)文化、校園文化、社區(qū)文化、村落文化等其他文化領(lǐng)域，使之朝氣蓬勃，生生不已。我國體育文化取得的成就有目共睹，但同時(shí)也應(yīng)清醒地看到，隨著我國社會經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，人民群眾物質(zhì)生活水平的提高，社會轉(zhuǎn)型發(fā)展進(jìn)入了一個(gè)新的發(fā)展階段，這就要求體育發(fā)揮更多的作用。然而，體育卻滯后于時(shí)代的進(jìn)程，未能跟上時(shí)代的腳步，出現(xiàn)了發(fā)展瓶頸，如：1）體力活動不足導(dǎo)致的慢病迅速蔓延；2）青少年體質(zhì)持續(xù)下降；3）高水平競技運(yùn)動人才短缺；4）學(xué)校體育、群眾體育和精英體育難以良性互動；5）群眾體育參與的組織支撐不足；6）體育、教育、衛(wèi)生等部門合作缺乏共識等。

所有這些問題都涉及體育文化，因?yàn)轶w育文化的核心由精神層面的體育觀念、體育認(rèn)知、體育意識等極為重要的元素構(gòu)成，以其無所不在的影響力左右著體育的發(fā)展方向和發(fā)展路徑。如今，中國體育改革進(jìn)入深水區(qū)，不僅是指其錯(cuò)綜復(fù)雜的體制機(jī)制改革及相關(guān)利益格局的調(diào)整，也意味著改革已經(jīng)深入到觀念和認(rèn)知層次，體育文化的滯后對體育發(fā)展的制約是全局性和根本性的，體育發(fā)展中出現(xiàn)的種種問題也折射出體育文化的困惑。當(dāng)下，中國體育要走出發(fā)展瓶頸，需要緊扣時(shí)代變化，重塑體育文化，發(fā)揮其對體育改革和發(fā)展的引領(lǐng)和支撐作用。這就需要對體育文化進(jìn)行較為全面的歷史梳理，明確其問題，進(jìn)而提出相應(yīng)的應(yīng)對之道。

1 體育文化的定義

1.1 體育文化及其要素界定

文化，是人類社會最為重要，也是理解最具歧義的一個(gè)概念。1871年，英國人類學(xué)家 E.B.泰勒，在其《原始文化》中對文化的界定為學(xué)界廣泛引用：“文化，就其廣泛的民族學(xué)意義來講，是一個(gè)復(fù)合整體，包括知識、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)俗以及作為社會成員的個(gè)體所習(xí)得的其他一切能力和習(xí)慣（Tylor,1871）”。泰勒的文化概念囊括了物質(zhì)技術(shù)、社會規(guī)范和觀念精神等人類的所有創(chuàng)造物，雖然頗具影響，但因其太過繁雜，個(gè)性不彰，這種廣義的文化界定為后人所詬病。如，美國學(xué)者亨廷頓等（2011）就批評道：“文化若是無所不包，就什么也說明不了”，亨廷頓等從純主觀的角度切入，認(rèn)為文化是“指一個(gè)社會中的價(jià)值觀、態(tài)度、信念、取向以及人們普遍持有的見解?！泵绹幕瘜W(xué)者格爾茨（1999）也認(rèn)為泰勒的文化概念“模糊之處大大多于所昭示的東西”，也主張代之以狹義的、專門化的，也是理論上更為有力的文化概念。他借助馬克思·韋伯的觀點(diǎn)：人是懸在由他自己編織的意義之網(wǎng)中的動物，認(rèn)為“所謂文化就是這樣一些由人自己編織的意義之網(wǎng)”。

的確，如果文化什么都是，那它就什么都不是。學(xué)界對泰勒文化概念的批評切中肯綮。然而，狹義的文化概念也需要清晰而明確的表述，這里，中國學(xué)者何傳啟（2009）“著眼于操作層面”對文化的界定頗具新意，“文化是影響和解釋人類生活方式的知識、制度和觀念的復(fù)合體，是人類對真、善、美的追求和體現(xiàn)。文化復(fù)合體是一個(gè)有機(jī)整體，其中，知識是文化的基礎(chǔ)，制度是文化的核心，觀念是文化的靈魂?！?/p>

這一文化概念的表述簡明而清晰，但其文化中 3個(gè)要素的序位表述欠妥，且制度要素定位也有不準(zhǔn)之處。本文沿用其框架，稍加調(diào)整，將體育文化界定為“人類社會體育的觀念、知識和制度的復(fù)合體。價(jià)值觀是體育文化的靈魂，知識是其基礎(chǔ)，制度是其支撐”。構(gòu)成體育文化的觀念、知識和制度看不見，摸不著，但并不意味著體育文化是為文化而文化的玄學(xué)空論。恰恰相反，體育文化具有鮮明的實(shí)踐性，其觀念、知識和制度通過多種多樣的體育活動及其千姿百態(tài)的衍生文化形態(tài)，作用于人和社會，從而產(chǎn)生各種實(shí)際效果。人們正是通過體育文化應(yīng)用于實(shí)踐的外顯形態(tài)來體驗(yàn)和分析體育文化的。因此，體育文化的物化形態(tài)盡管不在其概念界定的范圍內(nèi)，卻是認(rèn)識和討論體育文化須臾不可離開的實(shí)踐依據(jù)。這樣，由觀念引導(dǎo)（魂）、科學(xué)基礎(chǔ)（識）和制度支撐（制）組成的“體育文化之體”及其應(yīng)用于實(shí)踐的“體育文化之用”，構(gòu)成了討論體育文化的邏輯結(jié)構(gòu)（圖1）。

圖1 體育文化的結(jié)構(gòu)Figure 1.Structure of Sport Culture

1.2 體育文化要素的依存關(guān)系

體育文化的“魂、識、制、用”各具功能，相互依托又相互制約。其功能大致如下：

體育價(jià)值觀賦予體育以意義，使體育成為追尋和實(shí)現(xiàn)一定意義的發(fā)展過程。它規(guī)定體育文化的發(fā)展方向，確定體育文化的發(fā)展前提，統(tǒng)領(lǐng)體育文化的各要素和形態(tài)，對體育文化具有導(dǎo)向性、基礎(chǔ)性和整合性的重要作用，是體育文化產(chǎn)生和發(fā)展的基本依據(jù)。價(jià)值觀不僅決定體育文化的性質(zhì)，且規(guī)范其內(nèi)在要素的關(guān)系結(jié)構(gòu)及與外環(huán)境的聯(lián)系。價(jià)值觀是體育文化的根本立場，決定著體育文化“識”探求的方向、“制”設(shè)計(jì)的準(zhǔn)則及“用”適應(yīng)的范圍與對象。社會發(fā)展是一個(gè)動態(tài)的過程，主導(dǎo)體育發(fā)展的觀念也因時(shí)因地而變，在劇烈變遷的社會轉(zhuǎn)型期更是如此。診斷體育文化，確定其發(fā)展?fàn)顟B(tài)，首先要觀察的是其價(jià)值觀是否合理，其賦予體育的意義是否契合社會對體育的需求。

體育知識決定著體育文化的科學(xué)性，決定著構(gòu)建體育文化的材料真實(shí)可信，還是臆想編造；踐行體育文化的途徑切實(shí)可行，還是虛無飄渺（如通過身體修煉，奪天地之造化，可長生不老，肉身成仙）；體育的功能僅限于物質(zhì)狀態(tài)的身體，使之體格強(qiáng)壯，還是同時(shí)涉及人的精神層面和社會層面，使之全面發(fā)展；體育的作用僅限于個(gè)體，還是同時(shí)涉及人與社會的和諧，人與自然的和諧等。體育知識賦予體育文化以科學(xué)精神，不斷破除迷信，為體育價(jià)值觀提供堅(jiān)實(shí)的認(rèn)知基礎(chǔ)，從而讓體育文化沿著理性的道路前進(jìn)。

體育制度是體育文化“魂”“識”與“用”的結(jié)合部，包括體制機(jī)制，是精神形態(tài)的體育文化通向物質(zhì)世界的橋梁，是將體育理念付諸實(shí)踐的轉(zhuǎn)化器，發(fā)揮著載體和工具的作用。其狀態(tài)決定著體育文化的規(guī)范性和運(yùn)作的順暢性。不僅如此，體育文化之制也是體育文化體系與社會文化體系在操作層面的結(jié)合部和互動界面，它將體育文化內(nèi)嵌于社會大文化的運(yùn)作結(jié)構(gòu)中，使之成為社會文化運(yùn)行的有機(jī)組成部分。應(yīng)注意的是，盡管體制機(jī)制由于其獨(dú)特的關(guān)聯(lián)性和操作性，在體育文化中居有重要位置，但其在體育文化中工具的位置和手段的作用并不因此而改變。

體育活動如各種競技項(xiàng)目、健身保健、運(yùn)動會及其衍生物，如體育設(shè)施、體育文學(xué)、藝術(shù)、影視等是體育文化的外顯形態(tài)，種類繁雜，形式多樣，難以盡述。體育文化的實(shí)踐形態(tài)一方面受制于體育文化的規(guī)定性，另一方面也檢驗(yàn)著體育文化“魂”的意義、“識”的真?zhèn)魏汀爸啤钡男?。通過這種檢驗(yàn)，去偽存真，去粗取精，使得體育文化吐故納新，保持勃勃的生命力。

據(jù)此，研判體育文化的狀態(tài)，涉及4個(gè)基本問題：1）以何種價(jià)值觀念為引導(dǎo)（魂）？2）以何種知識體系為基石（識）？3）以何種體制和機(jī)制為支撐（制）？4）以何種形式將該價(jià)值觀和知識物化為體育實(shí)踐形態(tài)并實(shí)際操作（用）？

顯然，體育文化的實(shí)際狀態(tài)和效用是多要素綜合作用的結(jié)果，其實(shí)踐的有效性取決于價(jià)值觀念的感召力、認(rèn)知的科學(xué)性和制度安排的合理性。體育文化的理想狀態(tài)是，其內(nèi)三者（魂、識、制）相互和諧，其外契合于社會。然而，在現(xiàn)實(shí)中體育文化發(fā)展與社會發(fā)展常存在不同步的現(xiàn)象。當(dāng)其落后于社會進(jìn)步時(shí)，以文化滯后性阻礙社會發(fā)展，而當(dāng)其居于時(shí)代潮流前沿時(shí)，又以文化的先進(jìn)性推動社會進(jìn)步，如改革開放的理念之于中國社會的轉(zhuǎn)型發(fā)展。體育文化是滯后還是引領(lǐng)，取決于其能否與時(shí)俱進(jìn)，自我更新。

2 改革開放以來中國體育文化的發(fā)展?fàn)顟B(tài)及問題

改革開放以來，隨著中國社會的發(fā)展，體育的多種潛能得以釋放，體育文化賴以生存的社會土壤發(fā)生了全面而深刻的變化。其發(fā)展由集中統(tǒng)一到多元分化，類型日趨多樣，內(nèi)容日趨繁復(fù)，呈現(xiàn)出前所未有的文化發(fā)展態(tài)勢。

2.1 “三化”并存的發(fā)展格局

40年來，我國體育文化的狀態(tài)大致可概括為“三化并存”的發(fā)展格局：政治維度的趕超體育文化，經(jīng)濟(jì)維度的商業(yè)體育文化和社會維度的惠民體育文化并存。這 3類文化與中國社會的轉(zhuǎn)型發(fā)展相互交織，相互作用，依據(jù)各自的發(fā)展邏輯展開，促進(jìn)了中國體育和社會的發(fā)展。

2.1.1 政治維度的趕超體育文化

政治維度的趕超體育文化的概念界定：以體育樹立國家形象，增強(qiáng)國家認(rèn)同，促進(jìn)國家建設(shè)為目標(biāo)的價(jià)值觀念、知識體系和制度安排。其文化特征為：1）魂：體育服務(wù)于國家層面的目標(biāo)；2）識：體育服務(wù)于政治的體育理論，體育與政治互動的認(rèn)知；3）制：層級政府為主干，行政指令運(yùn)作，單位執(zhí)行的制度安排；4）用：為國爭光的專業(yè)體育，增強(qiáng)體質(zhì)的群眾體育。

長期以來，趕超體育文化是我國體育的主導(dǎo)文化，有其深刻的歷史根源和社會原因。就歷史而言，這與近代以來在外敵侵略的壓力下救亡圖存，爭取民族生存權(quán)和發(fā)展權(quán)的獨(dú)立自主有直接關(guān)系。就社會而言，則是經(jīng)濟(jì)社會積貧積弱的狀態(tài)造成民族體質(zhì)虛弱，無法造就現(xiàn)代國家所需要的保衛(wèi)者和建設(shè)者。在這種歷史和社會條件下，對外宣示國家主權(quán)，對內(nèi)增強(qiáng)國民體質(zhì)，成為中國體育的必然選擇，此時(shí)體育文化的主旨是趕超，讓中華民族迅速站起來。

趕超體育文化集中體現(xiàn)于“鍛煉身體保衛(wèi)祖國，建設(shè)祖國”“團(tuán)結(jié)起來，振興中華”的口號和“為國爭光、無私奉獻(xiàn)、科學(xué)求實(shí)、遵紀(jì)守法、團(tuán)結(jié)友愛、頑強(qiáng)拼搏”的中華體育精神（謝瓊桓,2000）。其制度基礎(chǔ)是集中力量辦大事的舉國體制和集生產(chǎn)、學(xué)習(xí)、生活為一體的“全能型”社會制度——單位制。

趕超體育文化卓有成效地樹立了新中國的形象，振奮了民族精神，改善了民族體質(zhì)，將一盤散沙的民眾聚集起來，增強(qiáng)了民族的凝聚力和向心力。

2.1.2 經(jīng)濟(jì)維度的商業(yè)體育文化

經(jīng)濟(jì)維度的商業(yè)體育文化的概念界定：以體育服務(wù)于市場，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展為目標(biāo)的價(jià)值觀念、知識體系和制度安排。其文化特征為：1）魂：體育生利的商業(yè)價(jià)值，滿足人們個(gè)性化的體育需求；2）識：經(jīng)濟(jì)規(guī)律用于體育的理論，體育商業(yè)運(yùn)作的認(rèn)知體系；3）制：體育產(chǎn)品及服務(wù)的企業(yè)組織、營銷系統(tǒng)、市場機(jī)制；4）用：贏利性的體育產(chǎn)品及服務(wù)。

自 20世紀(jì) 90年代初，我國正式將經(jīng)濟(jì)體制改革的目標(biāo)確定為建立社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制以來，伴隨著計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型，商業(yè)體育文化迅速崛起，職業(yè)體育的觀賞價(jià)值，休閑體育的娛樂價(jià)值，健美塑形的審美價(jià)值等，均迅速與市場結(jié)合，形成獨(dú)特的體育文化業(yè)態(tài)，激活了能量巨大的體育個(gè)性化消費(fèi)需求，從而成為中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展新的增長點(diǎn)。商業(yè)體育文化沿著經(jīng)濟(jì)維度拓展了我國體育文化的價(jià)值追求、知識體系和制度安排。隨著新媒體時(shí)代的到來，商業(yè)體育文化發(fā)展的勢頭更是大振，形成與趕超體育文化并駕齊驅(qū)之勢。

2.1.3 社會維度的惠民體育文化

社會維度的惠民體育文化的概念界定：以體育滿足普通民眾健康、娛樂等基本需要為目標(biāo)的價(jià)值觀念、知識體系和制度安排。其文化特征為：1）魂：均等化地滿足廣大群眾的基本體育需求；2）識：體育促進(jìn)健康的理論，體育防病治病的認(rèn)知；3）制：消解但未完會退場的“單位”，興起而尚未完全進(jìn)場的體育社會組織；4）用：貼近生活的健身活動。

進(jìn)入21世紀(jì)以來，隨著我國社會開始由生存型向發(fā)展型社會過渡，基本公共服務(wù)問題逐漸突顯。建立服務(wù)型政府，實(shí)現(xiàn)基本公共服務(wù)均等化等議題進(jìn)入我國社會建設(shè)的視野，與之相應(yīng)的“民生優(yōu)先”“惠民生”等概念不脛而走。構(gòu)建體育公共服務(wù)體系的過程中，旨在保障人民群眾基本體育需求，突出健身需求的惠民體育文化開始興起?；菝耋w育文化開啟了體育滿足群眾自身需求的新方向，將發(fā)展體育的焦點(diǎn)轉(zhuǎn)向人民群眾的基本需求是一大進(jìn)步。

2.2 既有體育文化的局限與不足

2.2.1 體育文化的“虛化”“窄化”與“淺表化”

體育文化發(fā)展以社會需求和滿足需求的條件為依托。改革開放以來，中國社會最突出的特征就是一個(gè)“變”字。面對迅速變化的社會需求及條件，我國既有體育文化的內(nèi)在固有局限逐漸顯露。具體來說，就是趕超體育文化的“虛化”、商業(yè)體育文化的“窄化”和惠民體育文化的“淺表化”。

主導(dǎo)我國體育文化的趕超體育文化，在改革開放初期，隨著中國回歸奧運(yùn)進(jìn)入最佳發(fā)展期，到2008年北京奧運(yùn)會時(shí)達(dá)到其輝煌的頂點(diǎn)。其后，隨著中國經(jīng)濟(jì)實(shí)力躍居世界第 2，影響力大國地位的確立，社會發(fā)展目標(biāo)多元化、體育引入市場機(jī)制、重視個(gè)體發(fā)展權(quán)益及商業(yè)體育文化和惠民體育文化等諸多新因素的出現(xiàn)，趕超體育文化的歷史局限性和文化單一性逐漸顯現(xiàn)，其發(fā)展出現(xiàn)脫實(shí)向虛的傾向，社會影響力下降。在仍由民族國家為基本單位構(gòu)成的當(dāng)今世界，其主張的體育政治文化依然重要，但需要在新的社會環(huán)境中，重建其社會根基。

近 30年來，隨著體育產(chǎn)業(yè)的興起，體育經(jīng)濟(jì)作用突顯，商業(yè)體育文化無處不在。商業(yè)體育文化盡管也強(qiáng)調(diào)體育的人文價(jià)值，但受其商業(yè)文化屬性和一以貫之的市場邏輯的限制，該文化旗幟鮮明地沿著經(jīng)濟(jì)維度展開，立足市場，著眼消費(fèi)，強(qiáng)調(diào)體育的商業(yè)價(jià)值和營銷理念。它必須如此，也應(yīng)當(dāng)如此，否則就違背了其商業(yè)屬性。然而，盡管商業(yè)體育文化影響巨大，其趨利性的價(jià)值取向使之無法全面承載體育文化的價(jià)值；其聚焦于消費(fèi)者或潛在顧客的視野局限，也無法總攬全體國民。過分強(qiáng)調(diào)商業(yè)體育文化，會導(dǎo)致體育文化的窄化。目前，這一趨勢已露端倪，以至于不少人一提起體育文化，就聯(lián)想到體育文化產(chǎn)業(yè)。體育文化的商業(yè)性窄化，已導(dǎo)致實(shí)踐中的偏差，如在夏令營、冬令營、體育培訓(xùn)、體育特色小鎮(zhèn)中的過度商業(yè)化問題。

目前，惠民體育文化的不足現(xiàn)象也較為明顯。由于該文化的發(fā)展主體是政府，多以政府一己之力推行，群眾主要作為受惠客體存在于該文化。政府力量有限，要實(shí)現(xiàn)均等化服務(wù)，其覆蓋面多限于基礎(chǔ)層次的健身，未能涉及不同層次和不同類型人群的體育需求。其影響力也因此多限于老年群體，對青少年和在崗職工影響甚微。自上而下的惠民舉措與群眾的實(shí)際需要也不盡吻合，屢屢出現(xiàn)體育設(shè)施的建設(shè)與使用相脫節(jié)的問題。更需要注意的是，由于其自上而下的發(fā)動和傳導(dǎo)機(jī)制，惠民體育文化難以激發(fā)廣大群眾自覺參與、自我服務(wù)、自主管理體育的動機(jī)，導(dǎo)致其社會內(nèi)生力不足。體育實(shí)踐中出現(xiàn)的諸多問題（如組織支撐不足、社會體育指導(dǎo)員指導(dǎo)率低、活動內(nèi)容單一等），都表明惠民體育文化多停留在淺表層次，未能深入到社會機(jī)理。

2.2.2 青少年體育文化缺失

在任何一個(gè)國家，青少年都是體育文化關(guān)注的核心群體，因?yàn)樗麄兪菄业奈磥?。今天，我國體育發(fā)展滯后于經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展引發(fā)出多種問題，其中最令人擔(dān)憂的是青少年身體和心理健康，僅近視率一項(xiàng)指標(biāo)就足以說明問題的嚴(yán)重程度。2014年，全國學(xué)生體質(zhì)與健康調(diào)研結(jié)果顯示，與2010年相比各學(xué)段學(xué)生視力不良率繼續(xù)攀升并呈低齡化傾向，小學(xué)、初中、高中、大學(xué)分別為 45.71%、74.36%、83.28%、86.36%，都比 4年前有所上升（人民網(wǎng),2015）。鑒于該問題的嚴(yán)重程度，2018年，教育部等八部門聯(lián)合下發(fā)了《綜合防控兒童青少年近視實(shí)施方案》（教育部 等,2018）。由于形勢嚴(yán)峻，采取這樣治標(biāo)的方法是必要的，但要治本還須倚重體育這個(gè)簡便而有效的工具。然而，多年來我國青少年體育狀態(tài)低迷，其中一個(gè)根本原因就是未能建構(gòu)符合其群體特征的青少年體育文化。強(qiáng)調(diào)爭光的趕超體育文化導(dǎo)致學(xué)校的注意力集中于少數(shù)體育尖子，如一些地方將傳統(tǒng)項(xiàng)目校辦成傳統(tǒng)項(xiàng)目代表隊(duì)校；強(qiáng)調(diào)健身的惠民體育文化帶來青少年體育養(yǎng)生化傾向，出現(xiàn)“我運(yùn)動，我健康，我快樂”這樣適用于任何群體，而缺少青少年個(gè)性的口號；強(qiáng)調(diào)消費(fèi)的商業(yè)體育文化，對大多數(shù)青少年多為點(diǎn)綴式的體驗(yàn)，如偶爾為之的登山、野營、滑雪等，難為常態(tài)。

既有體育文化的局限，使它們無法適應(yīng)廣大青少年群體的需要，發(fā)揮其塑造行為方式的重要作用。環(huán)顧世界，任何體育強(qiáng)國中的青少年都擁有自己生龍活虎，個(gè)性鮮明的體育文化。我國青少年體育文化的缺失，對中國體育和社會的影響深遠(yuǎn)。近年來，要求體育進(jìn)入中考及高考以促進(jìn)青少年身體健康的主張頻頻出現(xiàn)，這種旨在治標(biāo)的無奈之舉為其他國家所罕見，也暴露出我國青少年體育文化缺失的嚴(yán)重后果。

2.2.3 體育主導(dǎo)文化模糊

一個(gè)國家的體育文化可以而且應(yīng)當(dāng)呈現(xiàn)為多種形態(tài)，只有在多元體育文化并存的環(huán)境中，才能形成各種形態(tài)相互促進(jìn)的體育文化生態(tài)，讓不同文化互補(bǔ)、交融、提升、增值，進(jìn)入共生共榮之境。但是，文化生態(tài)的形成不同于自然生態(tài)，是一個(gè)人為的自然過程，需要主導(dǎo)文化引領(lǐng)方向，設(shè)置基調(diào)，協(xié)調(diào)關(guān)系，以避免多元文化潛在的沖突消解共識，分散力量，造成多元互損的亂局。一個(gè)良性運(yùn)作的體育文化體系，必有發(fā)揮主導(dǎo)作用的文化，總攬?bào)w育文化朝著一定方向發(fā)展。

趕超體育文化曾經(jīng)是我國體育的主導(dǎo)文化，承載著讓中華民族站起來的歷史使命，如前所述，這種文化在一定條件下具有強(qiáng)大的動員力。但隨著我國社會轉(zhuǎn)型進(jìn)程的進(jìn)一步展開，“我國社會主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”（習(xí)近平,2017）。今天，時(shí)代賦予中國體育滿足“人民日益增長的美好生活需要”的重大歷史使命。圍繞這一使命，體育呈現(xiàn)出多重目標(biāo)、多種效益、多元主體、多種機(jī)制交織的復(fù)雜格局。在這種背景下，著眼國家目標(biāo)，強(qiáng)調(diào)趕超的體育文化因其目標(biāo)的有限和包容的不足，難以繼續(xù)發(fā)揮其體育主導(dǎo)文化的作用，也難以解決我國體育發(fā)展不平衡不充分的問題。

商業(yè)體育文化因其“窄化”，惠民體育文化因其“淺化”，也不足以扛起體育主導(dǎo)文化的大旗。主導(dǎo)文化的模糊，導(dǎo)致體育文化發(fā)展方向的散亂，多元主體的目標(biāo)相互沖突，協(xié)同難以維持，共生的文化生態(tài)無法生成。新時(shí)代需要新的體育主導(dǎo)文化。

3 基于生活構(gòu)建中國體育文化的必要性

上述討論表明，中國體育文化處在更新升級的歷史關(guān)頭，亟待重新塑造，實(shí)現(xiàn)既有的體育文化由虛向?qū)?，由窄向全，由淺向深的轉(zhuǎn)換，獲得內(nèi)生于社會的動力，與社會發(fā)展同步。如今，應(yīng)沿著何種維度，在何種平臺，以何種邏輯重塑符合中國社會發(fā)展的體育文化？這個(gè)問題的答案已然明確，就是讓體育文化植根于廣大人民群眾的生活，這既是中國社會發(fā)展到今天的時(shí)代要求，也是體育文化走出發(fā)展瓶頸的要求。

3.1 社會發(fā)展的時(shí)代需要

3.1.1 被動體力活動淡出生活的生存挑戰(zhàn)

從根本上看，立足于廣大人民群眾的生活建構(gòu)體育文化，有其歷史的必然性。數(shù)千年來，生產(chǎn)和生活中不可或缺的體力活動，是人類生存的基本手段，這種手段在客觀上有著維護(hù)健康的功能，正如馬克思所言“只要?jiǎng)趧酉裨谵r(nóng)業(yè)中那樣要求實(shí)際動手和自由活動，這個(gè)過程同時(shí)就是身體鍛煉”（馬克思,2009）。

馬克思之所以這么說，是因?yàn)椤皠趧邮紫仁侨撕妥匀恢g的過程，是人以自身的活動來中介、調(diào)整和控制人和自然之間的物質(zhì)變換的過程”（馬克思,2009）。簡言之，勞動是人與自然之間能量交換的過程，其方式是人付出體力，獲得自然界提供的勞動產(chǎn)品。融入生產(chǎn)勞動的體力活動有著維護(hù)健康的客觀效果，正是在這個(gè)意義上馬克思稱其為“身體鍛煉”。在數(shù)千年一脈相承的生活方式中，邊緣狀態(tài)的體育對維護(hù)健康僅起輔助作用。盡管人們的體育參與十分有限，由于被動的體力活動無處不在，所以仍能維持基本健康水平。這種生活狀態(tài)可稱之為體力活動被動存在的“必然王國”。

進(jìn)入21世紀(jì)以來，隨著現(xiàn)代科技全方位進(jìn)入生產(chǎn)生活領(lǐng)域，體力活動快速而全面地退出包括生產(chǎn)在內(nèi)的日常生活，一個(gè)歷史上從未有過的少需或無需體力活動的生活樣態(tài)在全球迅速普及。人與自然能量交換的勞動由體力變?yōu)槟X力，勞動的“身體鍛煉”客觀效果不復(fù)存在，體力活動被動存在的“必然王國”陡然坍塌。歷史演化到這里，其邏輯似乎應(yīng)當(dāng)是變被動體力活動為主動體力活動，讓生活狀態(tài)進(jìn)入“自由王國”，正如馬克思所指出的“自由王國只是在必要性和外在目的規(guī)定要做的勞動終止的地方才開始”（馬克思,2009）。今天，盡管“必要性和外在目的規(guī)定要做的勞動”還在繼續(xù)，但融入勞動的體力活動卻大都終止，人們有了選擇和參與體力活動，讓自己的生活更加美好的可能，而且生活水平的提高和余暇時(shí)間的增加，這種可能似乎可以輕易變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。

然而，被動身體的退場，并不意味主動身體的必然登場。必然王國的結(jié)束，也不意味著自由王國會自然開始。于是我們看到，當(dāng)人們有了自主機(jī)會后，并不自然地“合規(guī)律性地”選定健康的生活方式。相反，在舊觀念和積習(xí)的支配下，成為擁抱“坐姿生活方式”的“宅男宅女”，其生活中的體力活動量斷崖式的下跌，1991－2009年這 18年間，中國大陸地區(qū)居民的體力活動量驟減了 45%，照此趨勢到 2030年時(shí)會下降 51%。這種下降速度已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過美國①1965－2009年的44年間美國人的體力活動量下降了33%，到2030年會下降46%；1961－2005年的44年間，英國人的體力活動量下降了20%，到 2030會下降35%（美國運(yùn)動醫(yī)學(xué)會 等,2014）。。體力活動驟降導(dǎo)致慢病激增。2017年，我國心血管病患者人數(shù)高達(dá)2.9億。心血管疾病居城鄉(xiāng)居民總死亡原因的首位（陳偉偉 等,2018）。2018年世界衛(wèi)生組織統(tǒng)計(jì)表明，中國人的慢病占死亡率的 89%（World Health Organization,2018）。

現(xiàn)實(shí)似乎在證實(shí)美國詩人卡明斯所說的“進(jìn)步是一場令人舒服的疾病”（progress is a comfortable disease）（董洪川 等,2012）。人們常說，生命之樹常青，但在缺乏體力活動的今天，生命之樹卻可能枯萎。體育是預(yù)防慢病最有效的手段之一，但只有當(dāng)它進(jìn)入千千萬萬普通百姓的生活，成為人們主動選擇的行為，而且成為習(xí)慣性的行為時(shí)，才能發(fā)揮其功效。

3.1.2 主動體力活動進(jìn)入生活的文化挑戰(zhàn)

在體力活動不再具有強(qiáng)制性時(shí)，要讓人們在看電視、打麻將、網(wǎng)游、聊天等諸多選項(xiàng)中自覺自愿地選擇體力活動，并將這種行為方式堅(jiān)持下去，成為自己的生活習(xí)慣并不容易。多年來的群眾體育調(diào)查結(jié)果表明，體育尚未進(jìn)入我國大多數(shù)人的生活，更沒有成為人們生活中習(xí)慣性的行為。“行為取決于人們不同的觀念和態(tài)度——即文化，也就是人們長期以來生活其中的社會和（或）養(yǎng)育他們成長的特定社會群體所形成的文化”（戴維·英格利斯,2010）。要讓全體國民動起來，需要有與其具體生活密切相關(guān)的體育文化激勵(lì)、引導(dǎo)和支撐。這種體育文化與以往處于生活邊緣狀態(tài)的體育文化相比，有3個(gè)鮮明特征，因此極具挑戰(zhàn)：

其一，前所未有的廣度。如今我們需要的體育文化，是全員覆蓋和全周期覆蓋的，即體育文化要覆蓋所有國民并在各類人群的所有生命階段中發(fā)揮作用。這也是《“健康中國 2030”規(guī)劃綱要》特別強(qiáng)調(diào)的兩個(gè)著力點(diǎn)（中共中央國務(wù)院,2016）。體育文化服務(wù)對象的廣泛性，決定了其意義的多樣性和內(nèi)容的廣延性，否則難以將其影響力輻射到生活狀態(tài)多有差異的近14億國民。如何將既有的、從單一視角認(rèn)知的體育意義轉(zhuǎn)化為與生活密切相關(guān)的、多重性的體育意義十分重要。

其二，前所未有的深度。要讓體育進(jìn)入廣大人民群眾的生活，且融入生活，成為人們的生活習(xí)慣，沒有持久的動機(jī)是無法實(shí)現(xiàn)的。這就需要文化的潛移默化，久而習(xí)之，將體育參與觀念演化為集體無意識或潛意識。正如龐樸（1988）所說，文化是“支配千百萬人的習(xí)慣和力量，可以說是一種集體無意識，是一種潛意識”。只有圍繞人們的生活需要，才能建構(gòu)出具有深刻感召力的體育文化，而這是目前的體育文化所不具備的。

其三，前所未有的力度。在體力活動強(qiáng)制性的“必然王國”，人們通過肩挑背扛的生產(chǎn)勞動，洗衣掃地等家務(wù)勞動，與環(huán)境進(jìn)行能量交換，獲得用于生存的勞動產(chǎn)品和生活條件，間接地維護(hù)了健康，有著諸多束縛，且無自由可言。在體力活動可以自主選擇的“自由王國”，人們通過自己選擇的游泳、田徑、打球、滑雪、滑冰等與環(huán)境進(jìn)行能量交換，不為外在的功利目標(biāo)所累，其目的就是滿足自身發(fā)展的需要。擺脫了工具性的限制，人得以按自己的意愿設(shè)計(jì)和參與體育及多種體力活動，從而豐富生活內(nèi)容，擴(kuò)大生活半徑，享受從未有過的體驗(yàn)，讓生活充實(shí)而幸福。但是，體育“自由王國”的生活之路，需要有力而富于開拓精神的文化引導(dǎo)，否則不能完其型，盡其性，充分展示其魅力，而目前的體育文化尚不具備這種效能。

改革開放解決了長期以來困擾我們的溫飽問題，即將全面建成的小康社會給了人們更多得自由選擇屬于自己的生活方式，如果沒有基礎(chǔ)扎實(shí)、積極進(jìn)取、極具魅力的體育文化引領(lǐng)，我們不僅會失去體育躍入新境界的機(jī)遇，還會使體育大踏步倒退。今天，圍繞億萬中國人的生活重新認(rèn)識體育的價(jià)值，培育新的基于生活的體育文化，比以往任何時(shí)候都重要和迫切。

3.2 體育文化發(fā)展的需要

3.2.1 體育文化發(fā)展動能轉(zhuǎn)換的需要

如今，我國體育文化發(fā)展的一大難題是動力不足。體育文化涉及每一個(gè)人，是典型的大眾文化，其發(fā)展主體是14億人之眾的全體國民，這一世界上最大的文化動力源，動力不足這一問題本來不應(yīng)出現(xiàn)。然而，由于構(gòu)成體育文化的觀念、知識和制度，是精神層面的無形之物，只有將其內(nèi)化于全體國民，才能轉(zhuǎn)化億萬人的體育行為，釋放出巨大能量。我國既有的體育文化多為外生型，趕超體育文化和惠民體育文化主要由政府建構(gòu)，依托行政鏈條自上而下推動，商業(yè)體育文化由企業(yè)啟動，依托市場推動。作為體育文化發(fā)展主體的廣大群眾，是文化普及的對象，處于被動接受的位置。這種由他者啟動，外力驅(qū)動的文化生成方式，因主觀及客觀原因，常與群眾的需求相疏離，社會根基薄弱，難以啟發(fā)社會內(nèi)生動力。

體育關(guān)乎人的生命狀態(tài)和生活質(zhì)量。完善自己的生命狀態(tài)，提高自己的生活質(zhì)量是人與生俱來的內(nèi)在需求?；谏罱?gòu)體育文化，就是將體育文化建立在人們豐富多彩的生活需求上，讓人民群體成為體育文化發(fā)展的主體，讓體育成為他們尋求和開發(fā)生活的多種意義，提高自己生活品質(zhì)和生命質(zhì)量的利器，從而變文化的外生機(jī)制為內(nèi)生機(jī)制，在源頭上解決體育文化的動力問題。以社會內(nèi)生為主，輔之以行政和市場力量，上下對接，內(nèi)外聯(lián)動，體育文化會迸發(fā)出無窮無盡的生長力和創(chuàng)造力。

3.2.2 既有體育文化整合的需要

既有的趕超體育文化、商業(yè)體育文化和惠民體育文化，各自按照其目標(biāo)，依據(jù)各自的邏輯展開，相互少有交集，而一旦出現(xiàn)交集，卻又多有沖突。如精英競技與群眾體育資源之爭，專業(yè)體育與職業(yè)體育人才之爭，體育產(chǎn)業(yè)與體育事業(yè)的領(lǐng)域之爭等。之所以如此，是由于文化共識的不足和共有共享平臺的缺失。這既與受我國社會發(fā)展水平制約，體育文化發(fā)育不全有關(guān)，也與條塊分割體制導(dǎo)致的文化視野狹窄，重局部輕整體的部門立場有關(guān)。其實(shí)，溯本求源，我國體育文化這 3種形態(tài)都是中華民族的崛起和福祉所需要的，都是中國體育文化的組成部分，若將其置于文化發(fā)育的整體土壤中將生機(jī)勃勃，若將其抽離出整體，便成了無根之木，無源之水。在單位制解構(gòu)的社會條件下，要使我國體育文化破除目前零散分隔的狀態(tài)，需要找到生之育之的文化土壤。這個(gè)土壤就是生活體育文化。生活是多元多維的，“每個(gè)人生活于其中的文化情境都是多元的，并且是交叉重疊的”（戴維·英格利斯,2010），于是，生活中的體育涉及人的身體、心理和社會等多個(gè)維度，各種體育文化不僅在生活體育文化中找到了自己生存和發(fā)展的依據(jù)，從而使生活體育文化成為最具多樣性的文化形態(tài)。而且，各種文化形態(tài)因?yàn)樯畹恼w性而統(tǒng)合為一個(gè)共生的文化生態(tài)系統(tǒng)，打破條塊分割的格局，全面促進(jìn)人的生命狀態(tài)，提高生活質(zhì)量。

3.2.3 構(gòu)建重點(diǎn)突出，覆蓋全面的體育文化需要

一個(gè)人的生活貫穿其由搖籃到墳?zāi)沟恼麄€(gè)生命過程，生活體育文化建構(gòu)和服務(wù)這一過程。人的一生要經(jīng)歷兒童、青少年、成年到老年等不同時(shí)期，其生理、心理和社會健康狀態(tài)的變化將導(dǎo)致其生活狀態(tài)的變化?；谏顦?gòu)建的體育文化由于緊扣生活，也會隨生活的變化而變化，自然呈現(xiàn)出鮮明的階段性和連續(xù)性。在這一過程中，青少年階段無疑是重中之重，因?yàn)檫@一階段是培養(yǎng)身體素養(yǎng)（physical literacy）（任海,2018），奠定終身體育參與基礎(chǔ)的窗口期。生活體育文化將體育融入青少年的生活，讓他們充分體驗(yàn)“更快、更高、更強(qiáng)”的進(jìn)取精神，感悟“卓越、尊重、團(tuán)結(jié)”的社會價(jià)值，讓體育成為他們探索自我，開發(fā)自我的生活伴侶，從而徹底解決我國青少年體育文化缺失的問題，并為其終身體育打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

今天，中國體育發(fā)展不均衡和不充分的一個(gè)重要表征，是未能覆蓋全部人群。有相當(dāng)多的人口還游離在體育之外，如數(shù)以億計(jì)的農(nóng)民工群體。除了資源不足等客觀因素外，既有體育文化的“虛化”“窄化”與“淺表化”是不容忽視的一個(gè)原因。基于生活建構(gòu)體育文化，以每個(gè)人的生活為依據(jù)，尋求體育文化的“魂”“識”“制”應(yīng)用于其具體生活的適宜方式。這種源于生活、服務(wù)于生活的體育文化不拘一格，可適應(yīng)每個(gè)人的需求，使體育文化覆蓋全社會。

4 生活體育文化及其建構(gòu)

4.1 生活體育文化的界定

基于生活建構(gòu)的體育文化可簡稱為“生活體育文化”，其概念界定如下：基于人民群眾美好生活的需求，聚焦體育與生活的關(guān)系，以體育全面提高人的生命質(zhì)量和生活質(zhì)量為目標(biāo)，促進(jìn)人自身、人與社會、人與自然和諧發(fā)展的價(jià)值觀念、知識體系和制度安排。

生活體育文化的魂、識、制、用分別為：1）魂：以人為本，體育聚焦人格培養(yǎng)，服務(wù)生活需要，開拓生活空間，提高生活品質(zhì)的價(jià)值取向；2）識：體育促進(jìn)人自身全面發(fā)展、人與社會及自然和諧發(fā)展的知識體系；3）制：個(gè)體、社會、政府、市場在生活意義維度上關(guān)聯(lián)互動的體制機(jī)制；4）用：滿足各類群體生活不同類型不同層次的體育及各種體力活動。

生活體育文化有3個(gè)基本特點(diǎn)：

其一，以人為本的價(jià)值導(dǎo)向。生活體育文化的起點(diǎn)與歸宿是“以人民為中心”，體育在服務(wù)于人們生活的各種需要中體現(xiàn)自己的價(jià)值，實(shí)現(xiàn)其促進(jìn)人的全面發(fā)展的終極目標(biāo)。“以人為本”的體育取代“以人為工具”的體育，圍繞著美好生活的需要開發(fā)體育的價(jià)值，編織體育的意義之網(wǎng)，從而重新構(gòu)建新時(shí)代的體育觀念體系，將之關(guān)聯(lián)并融入囊括公民、社會和國家層面多種價(jià)值的社會主義核心價(jià)值體系。

其二，均衡完整的認(rèn)知體系。美好生活的需要涉及人的身、心、群多個(gè)維度，也涉及人與政治、經(jīng)濟(jì)、社會及環(huán)境的多種關(guān)系?；诿篮蒙钚枰?gòu)的體育文化，一方面由于需要的多樣性，促進(jìn)體育學(xué)科的進(jìn)一步分化、深化，不斷開發(fā)新的知識，另一方面，又由于人的整體性，促進(jìn)體育各分支學(xué)科的整合，通俗地說，就是“撒的開，收得攏”。這有助于從根本上改變我國體育學(xué)科輕人文、重應(yīng)用、枝強(qiáng)干弱的結(jié)構(gòu)失衡及分割分散、整體性不足的現(xiàn)狀，以結(jié)構(gòu)均衡、體系完整的體育認(rèn)知為體育文化發(fā)展提供科學(xué)支撐。

其三，相互協(xié)同的制度支撐。我國既有的體育文化由于條塊分割的制度性約束，不僅造成體育系統(tǒng)內(nèi)群眾體育、學(xué)校體育和精英競技間文化聯(lián)系的疏離，而且割裂了體育系統(tǒng)與社會大環(huán)境的有機(jī)關(guān)系，導(dǎo)致體育文化體系與社會大文化體系的疏離。其結(jié)果是體育系統(tǒng)內(nèi)部的文化沖突難以避免，體育文化與社會文化的共生關(guān)系難以建立。

生活體育文化以體育與人民群眾美好生活的關(guān)系為共有平臺，統(tǒng)合體育內(nèi)外各相關(guān)方，聚焦人的發(fā)展，以體育的生活意義之網(wǎng)為依據(jù)，橫向勾連，縱向貫通，建立起目標(biāo)明確、包容廣泛的體育制度之網(wǎng)。相關(guān)各方因此得以各盡其責(zé)，各顯其能，同心同德，為體育文化的運(yùn)作提供扎實(shí)的制度支撐。

4.2 生活體育文化的“參與-建構(gòu)”模式

與我國既有的體育文化相比，生活體育文化最突出的特點(diǎn)，也是具有本質(zhì)意義的特點(diǎn)是人民群眾是體育文化的創(chuàng)造主體。生活體育文化涉及千家萬戶，其建構(gòu)也須在億萬國民的參與中進(jìn)行。它是廣大群眾在親身參與體育、體悟體育、創(chuàng)新體育的過程中，自己建構(gòu)的符合其生活需要的文化。參與即是建構(gòu)，建構(gòu)離不開參與，建構(gòu)與參與為同一過程，從而呈現(xiàn)出“參與-建構(gòu)”的模式。生活的多樣性、需求的多樣性，使得生活體育文化具有鮮明的開放特征。其建構(gòu)不是按圖索驥，照圖施工，而是動態(tài)的創(chuàng)造過程。參與的人越多，其文化建構(gòu)的基礎(chǔ)越扎實(shí)，內(nèi)容越豐富，體系也越完整。于是，立足于生活體育文化創(chuàng)造主體的立場，從“參與-建構(gòu)”的視角切入，可將生活體育文化操作性地界定為“愛體育、會體育、懂體育、能體育”的文化。生活體育文化的宗旨，就是要促成“人人愛體育、人人會體育、人人懂體育和人人能體育”的中國體育發(fā)展新格局，這也是人民群眾美好生活所需要的體育格局（圖2）。

圖2 生活體育文化的操作性界定Figure 2.Operational Definition of Life Sport Culture

4.2.1 愛體育

熱愛體育，才會主動積極地選擇和參與體育。熱愛體育的情感既來自參與體育的情感體驗(yàn)，也基于對體育的理性認(rèn)知，是感性和理性雙重驅(qū)動的結(jié)果。積極的良性體驗(yàn)是參與體育內(nèi)生動力的源頭，也是生活體育文化的起點(diǎn)，對廣大青少年尤為如此。一個(gè)真正熱愛體育的人，還會將其對體育的熱愛自然遷移為對生活中各種體力活動的積極態(tài)度。

4.2.2 會體育、懂體育

參與體育并從中獲益，需要必要的體育技能。一個(gè)人掌握的技能越多，體驗(yàn)就越豐富，就越能理解體育的價(jià)值，越傾向于將體育納入其生活，成為終身體育參與者。體育技能的掌握不僅需要參與者的體驗(yàn)與感悟，還需要體育理論的指導(dǎo)，使之合理、安全、有效。體育認(rèn)知是知行合一的典范，“會體育”與“懂體育”相互依存，合二為一?！皶w育”“懂體育”還意味著體育技能向生活技能的延伸及轉(zhuǎn)化，將體育效能拓展到生活的各種體力活動中，使這些活動也合理、安全、有效，從而使體育價(jià)值更全面地融入生活。

4.2.3 能體育

一個(gè)人具備了體育動機(jī)、技能和知識，能否將其付諸實(shí)踐，成為實(shí)際發(fā)生的體育行為，還取決于是否有支持體育行為的條件，如設(shè)施、組織、指導(dǎo)、醫(yī)護(hù)等。體育的制度安排有著至關(guān)重要的作用。如果說，個(gè)人、家庭、學(xué)校等對“愛體育，會體育，懂體育”承擔(dān)了主要責(zé)任，“能體育”則主要是政府的責(zé)任，需要有效的制度安排。

4.3 生活體育文化的關(guān)聯(lián)互動

生活體育文化，基于人的完整性和生活的多樣性，探求體育對人及其生活的價(jià)值。生活是多維的，美好生活的需求是多樣的，基于生活構(gòu)建的體育文化也是多維的，其發(fā)展會自然延伸到政治、經(jīng)濟(jì)、社會和環(huán)境等相關(guān)領(lǐng)域，由內(nèi)而外地與多種文化形態(tài)系統(tǒng)建立起有機(jī)聯(lián)系，形成體育文化與相關(guān)文化關(guān)聯(lián)互動的共生格局。

人類學(xué)者博厄斯在討論個(gè)體與文化的關(guān)系時(shí)說過，“我們必須把個(gè)體理解為生活于他的文化中的個(gè)體；把文化理解為由個(gè)體賦予其生命的文化”（本尼迪克特,1988）。千千萬萬參與體育的個(gè)體，不僅賦予體育文化以生命，而且通過生活體育文化內(nèi)生的機(jī)制，使與之關(guān)聯(lián)的文化也生機(jī)勃勃。具體而言，生活體育文化依托層級體育比賽等多種集體性的體育活動，在“我”與“我們”之間逐層建立群體歸屬感和文化認(rèn)同，直至國家歸屬和民族認(rèn)同；生活體育文化以生活中的體育拓展生活中的社會聯(lián)系，從而促進(jìn)社會包容和社會和諧；生活體育文化激活了生活中多類別多層次的個(gè)性化體育消費(fèi)需求，繁榮了體育經(jīng)濟(jì)；生活體育文化以多運(yùn)動、少耗能的低碳生活方式，構(gòu)建藍(lán)天碧水的宜居環(huán)境。依托生活體育文化，體育的政治、社會、商業(yè)和生態(tài)等領(lǐng)域的文化有了發(fā)達(dá)的根系，深植于社會，組成服務(wù)于廣大人民群眾的體育文化共同體。依托這個(gè)文化共同體，生活體育文化更具活力。

圖3 生活體育文化與相關(guān)文化關(guān)聯(lián)互動Figure 3.Interaction between Life Sport Culture and Related Cultures

5 結(jié)束語

改革開放40年來，在中國社會現(xiàn)代化、城市化和科技化的進(jìn)程中，承載著“身體鍛煉”客觀效用的被動體力活動正在迅速而全方位地退出人們的日常生活。如果不及時(shí)以人們主動參與的體育和體力活動填補(bǔ)其退出后留下的巨大空白，慢病發(fā)展之勢將不可抑制。今天的中國社會，不僅要求體育進(jìn)入人們的生活，成為其生活的組成部分，還要求體育激活人們積極參與生活中多種體力活動的動機(jī)，使其生活充滿活力。然而，盡管體育的種種益處廣為人知，從政府到社會也采取種種措施，生活中人們趨靜避動的勢頭依然在繼續(xù)。究其根本，是體育文化支撐乏力所致。體育文化是體育發(fā)展不可須臾離開的軟實(shí)力，以其價(jià)值觀念、科學(xué)認(rèn)知和制度安排，從根本上影響著體育的發(fā)展方向、操作路徑及實(shí)踐形態(tài)。我國既有體育文化的“虛化”“窄化”與“淺表化”，使之不足以支撐體育進(jìn)入生活，融入生活，因此，重塑體育文化勢在必行。生活體育文化不僅是防御性的，通過體醫(yī)結(jié)合，免除人們的慢病之苦，它更是積極進(jìn)取的，旨在滿足近14億中國人美好生活的需要。生活體育文化視角中的健康中國，不是養(yǎng)生中國，更不是醫(yī)療中國，而是由充滿活力的億萬國民組成的活力中國。生活體育文化的建構(gòu)，會涉及體育價(jià)值、認(rèn)知及體制機(jī)制的一系列全面而深刻的變革，其難度可以想象。然而，一旦這種“愛體育，會體育，懂體育，能體育”的文化氛圍在全社會形成，就會源源不斷地獲得內(nèi)生于社會和群眾的動力，引領(lǐng)體育隨著人民群眾生活的變化而變化，讓體育文化始終保持與人民的血肉聯(lián)系。

中華民族是有著偉大創(chuàng)造力的民族，曾經(jīng)創(chuàng)造出燦爛輝煌的古代體育文化。今天他們將利用生活體育文化搭建的平臺，再次濃墨重彩，酣暢淋漓地?fù)]灑出新的歷史篇章。

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