段濟(jì)秦 王陳禎 劉靜怡

【摘 要】《伊利亞特》講述了一場(chǎng)爭(zhēng)奪美女海倫的戰(zhàn)爭(zhēng)，實(shí)際上是邁錫尼王蓄謀已久的為爭(zhēng)奪愛(ài)琴海東岸重要商貿(mào)城市特洛伊及東方貿(mào)易通道的戰(zhàn)爭(zhēng)。希臘神話反映了希臘風(fēng)土人情、商業(yè)貿(mào)易狀況、城邦政制等。契約是一種民間法，是當(dāng)事人雙方交易的基礎(chǔ)，因而是商業(yè)社會(huì)的核心及基礎(chǔ)所在。諸神對(duì)契約的遵守使古希臘人將履約上升到了信仰的高度，有利于商業(yè)貿(mào)易的發(fā)展和城邦的治理。古希臘商業(yè)貿(mào)易高度發(fā)達(dá)，以契約自由與私法自治為基礎(chǔ)，具有城邦的法律保障，形成了崇尚自由的民族心理。希臘建立了較好的遵守契約、履行承諾的商業(yè)貿(mào)易與社會(huì)環(huán)境，奠定了古希臘的法治，也極大地影響了后世。

【關(guān)鍵詞】特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)；民間法；私法傳統(tǒng)；契約精神

中圖分類(lèi)號(hào)：D913.99、DF081 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2019）12-0192-03

每個(gè)民族都有自己的起源神話及相應(yīng)的傳世經(jīng)典，如中國(guó)《尚書(shū)》、《山海經(jīng)》等，古希臘《荷馬史詩(shī)》、《神譜》等，古埃及《亡靈書(shū)》等，都反映了人類(lèi)社會(huì)早期對(duì)自然界及人類(lèi)自身的認(rèn)識(shí)。《荷馬史詩(shī)》包括《伊利亞特》和《奧德賽》。《伊利亞特》講述了一場(chǎng)爭(zhēng)奪美女海倫的戰(zhàn)爭(zhēng)，實(shí)際上是邁錫尼王阿伽門(mén)農(nóng)蓄謀已久的為爭(zhēng)奪愛(ài)琴海東岸重要商貿(mào)城市特洛伊及東方貿(mào)易通道的戰(zhàn)爭(zhēng)。古希臘神話是人類(lèi)歷史及藝術(shù)史上的一座豐碑，其記載了奧林匹斯諸神的傳說(shuō)、古希臘時(shí)期的風(fēng)土人情、商業(yè)貿(mào)易狀況、城邦政制等，是現(xiàn)今人們了解古希臘的重要文獻(xiàn)。古希臘的法治實(shí)踐、羅馬對(duì)希臘法治的繼受、西方近代文藝復(fù)興對(duì)古羅馬法的復(fù)興使得西方的法治具有悠久的歷史，今天的人們?nèi)阅芤桓Q古希臘的法治實(shí)踐及精神。本文主要以詩(shī)人荷馬所著《伊利亞特》為切入點(diǎn)，針對(duì)神話中諸神與人類(lèi)建立的契約、契約進(jìn)一步影響了希臘古代商業(yè)貿(mào)易、商業(yè)社會(huì)的形成進(jìn)行分析。古希臘社會(huì)對(duì)契約的遵守、在此基礎(chǔ)上商業(yè)社會(huì)的發(fā)展、城邦政制的建構(gòu)對(duì)當(dāng)前中國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的深入發(fā)展、契約精神的推行、市民社會(huì)的建構(gòu)具有極大的啟示價(jià)值。

一、希臘神話中的契約現(xiàn)象

神話作為人類(lèi)文化的最初形態(tài)，神話反映了人類(lèi)社會(huì)在生產(chǎn)力、社會(huì)組織能力、通信能力較為低下的早期面對(duì)強(qiáng)大的自然力，對(duì)戰(zhàn)勝自然、建設(shè)美好家園的愿望和期許。在人類(lèi)歷史的緣生形態(tài)里，神話故事構(gòu)成了“歷史”最早的言說(shuō)版本。它不僅與歷史有著不可分割的關(guān)系，而且從歷史的發(fā)生形態(tài)來(lái)看，具有歷史的淵源價(jià)值。古希臘史學(xué)家希羅多得、修昔底德認(rèn)為特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)是歷史上的真實(shí)事件，考古發(fā)現(xiàn)證明了特洛伊的存在，“特洛伊VII”被聯(lián)合國(guó)教科文組織列為世界文化遺產(chǎn)，故通過(guò)神話可以進(jìn)行學(xué)術(shù)研究及考察該神話產(chǎn)生時(shí)期的歷史社會(huì)現(xiàn)象。

（一）希臘神話及其本質(zhì)

希臘神話，即一切關(guān)于古希臘的神、英雄、自然和宇宙歷史的神話，是原始社會(huì)的精神產(chǎn)物，其文學(xué)形式在歐洲最為古老。約產(chǎn)生于公元前8世紀(jì)，是在希臘原初民長(zhǎng)期口頭相傳并借鑒了其他各國(guó)流傳到希臘的神話的基礎(chǔ)上形成的，后在《荷馬史詩(shī)》、《神譜》及詩(shī)歌、戲劇、歷史、哲學(xué)等著作中被記錄下來(lái)，經(jīng)后人整理而成，分為神的故事和英雄傳說(shuō)兩部分。公元前12世紀(jì)到前7、8世紀(jì)間的希臘被稱(chēng)為“神話時(shí)代”。古希臘人同大多數(shù)民族一樣盛行自然崇拜和擬人化的多神體系，神話是神格的擬人化，反映了人們的美好愿望，是人們對(duì)自己美好生活的向往和寄托。希臘神話影響了西方世界幾千年歷程中的思維、觀念和精神，如權(quán)利與責(zé)任的法治精神、自由與進(jìn)取的人文精神、探索規(guī)律的科學(xué)精神、否定批判的創(chuàng)新精神等。

（二）希臘神話記載的典型契約故事

在希臘神話中，關(guān)于人神訂立契約并交易的故事很多，如金蘋(píng)果與阿芙洛狄忒的允諾、特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)中眾神與相關(guān)人等的“約定”、珀?duì)栃匏瓜蛘乒苴ず拥亩缮窨θ钟喠⒍珊訁f(xié)議、父神宙斯與諸神的協(xié)議等，其中最為典型的是《伊利亞特》中反映的諸神、人神及人類(lèi)的諸種協(xié)議。契約構(gòu)成了神話的有機(jī)組成部分，透過(guò)對(duì)文本表象的研究，能夠深刻挖掘隱蘊(yùn)其中的希臘文化精神及法治理念。

（三）《伊利亞特》中的典型契約

《伊利亞特》主要敘述公元前12世紀(jì)初一個(gè)因金蘋(píng)果而引發(fā)的血案。該故事因天后赫拉、智慧女神雅典娜、愛(ài)神阿芙洛狄忒與帕里斯的契約而發(fā)生，愛(ài)神阿芙洛狄忒兌現(xiàn)自己的承諾即幫助帕里斯追求海倫而引發(fā)了一場(chǎng)長(zhǎng)達(dá)十年的戰(zhàn)爭(zhēng)。此役，諸神及人類(lèi)充分上演了各自的愛(ài)恨情仇及相應(yīng)的承諾、履約，反映了古希臘人由于商業(yè)貿(mào)易的發(fā)達(dá)而誕生的契約文化及貿(mào)易爭(zhēng)奪。

1.三位女神與帕里斯的契約

“送給最美的女神”之金蘋(píng)果引發(fā)了天后赫拉、智慧女神雅典娜、愛(ài)神阿芙洛狄忒的爭(zhēng)執(zhí)，帕里斯王子將金蘋(píng)果給了阿芙洛狄忒。后來(lái)，帕里斯在阿芙洛狄忒的幫助下拐走斯巴達(dá)的王后——美女海倫。私奔事件成為特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)的導(dǎo)火索、《伊利亞特》的主要線索。在特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)中，阿芙洛狄忒多次為帕里斯及特洛伊城助威，履行以確保帕里斯與海倫能長(zhǎng)久在一起為目的的后合同義務(wù)。

2.希臘諸王保護(hù)海倫的約定

海倫是宙斯與勒達(dá)的女兒，是人間最漂亮的女人，具有半神血統(tǒng)，海倫長(zhǎng)大后越發(fā)迷人，求婚之人絡(luò)繹不絕。因擔(dān)心眾多求婚者會(huì)報(bào)復(fù)最后選出的女婿，海倫養(yǎng)父斯巴達(dá)國(guó)王廷達(dá)瑞俄斯讓所有求婚者當(dāng)眾立誓建立同盟、保護(hù)這段婚姻。邁錫尼王阿伽門(mén)農(nóng)的弟弟墨涅拉俄斯與海倫結(jié)婚后，繼承了斯巴達(dá)的王權(quán)。海倫與帕里斯私奔后，在阿伽門(mén)農(nóng)的主持下，當(dāng)初建立同盟的希臘諸王組建海上盟軍共同攻打特洛伊。這段情節(jié)反映出希臘諸城邦海上貿(mào)易較為發(fā)達(dá)，因而存在較為廣泛、密切的海上聯(lián)系。海洋貿(mào)易的活動(dòng)范圍須跨越本城邦的勢(shì)力范圍，海上不僅存在風(fēng)暴、海盜等不可抗力，還須面臨各國(guó)因政策、稅收不一致帶來(lái)的交易成本，因而需要一個(gè)各國(guó)廣泛認(rèn)同并能得到較好執(zhí)行的國(guó)際公約，以達(dá)成保護(hù)貿(mào)易的共識(shí)。筆者認(rèn)為，希臘諸王保護(hù)海倫的約定實(shí)際上反映了各國(guó)在當(dāng)時(shí)建立了保護(hù)海洋貿(mào)易的同盟，亦即契約。有史實(shí)為證，比如公元前776年召開(kāi)的第一屆奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)，公元前478年為抵抗波斯入侵而建立的提洛同盟，都說(shuō)明古希臘城邦之間具有開(kāi)展國(guó)際交往及聯(lián)盟的傳統(tǒng)。

3.奧林匹斯諸神參戰(zhàn)

在戰(zhàn)爭(zhēng)中，諸神中以阿芙洛狄忒、阿瑞斯、阿波羅為主支持特洛伊，以雅典娜、赫拉為首的支持希臘聯(lián)軍。諸神為何參戰(zhàn)？首先，阿芙洛狄忒要履行自己的約定，讓帕里斯擁有海倫，雅典娜、赫拉作為阿芙洛狄忒的對(duì)立方，必然要支持希臘聯(lián)軍。其其次，希臘各城邦有自己的主神或建有神廟，這些主神或受到城市祭祀的神是各城邦的守護(hù)神，如特洛伊城的守護(hù)神為阿波羅、雅典的守護(hù)神為雅典娜，諸神在戰(zhàn)爭(zhēng)中紛紛為各自的城市出謀劃策、臨陣施法，這也體現(xiàn)了他們?cè)诼男衅跫s之責(zé)。筆者認(rèn)為，古希臘的商業(yè)貿(mào)易需要以城邦的影響力及國(guó)家力量為后盾，國(guó)家及國(guó)家聯(lián)盟實(shí)際上是商人背后的具有強(qiáng)力的諸神。國(guó)家與納稅人之間的契約表現(xiàn)為納稅人交稅，國(guó)家以稅收為基礎(chǔ)履行對(duì)公民的義務(wù)。

4.帕里斯與墨涅拉俄斯的決斗

帕里斯與墨涅拉俄斯的決斗是一種契約，約定不管誰(shuí)在決斗中勝利都可以擁有海倫，雙方所代表的特洛伊城與希臘聯(lián)軍就此結(jié)束戰(zhàn)爭(zhēng)。就契約的內(nèi)容而言，是有效的。這屬于一場(chǎng)司法決斗，屬于神明審判的一種。作為一種有效的解決私人之間糾紛的方式，很早就為司法所認(rèn)可，本質(zhì)上是一種私力救濟(jì)，也是私力公權(quán)化的產(chǎn)物，對(duì)后世的復(fù)仇產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，比如俄國(guó)著名詩(shī)人普希金與情敵的決斗。

二、揭開(kāi)希臘神話中契約的面紗

契約的本質(zhì)是當(dāng)事人雙方的合意，是交易的基礎(chǔ)，是商業(yè)社會(huì)的核心及基礎(chǔ)。諸神對(duì)契約的遵守使古希臘人將履約上升到了信仰的高度，有利于商業(yè)貿(mào)易的發(fā)展。

（一）契約本質(zhì)上是私法自治

根據(jù)《詞源》，契約指雙方或多方共同協(xié)議訂立的有關(guān)買(mǎi)賣(mài)、抵押、租賃等關(guān)系的文書(shū)，與條約、公約、合同、協(xié)議、協(xié)定是同義詞。契約是當(dāng)事人之間設(shè)立、變更、中止民事權(quán)利義務(wù)關(guān)系的合意，是個(gè)人基于自由意志而創(chuàng)設(shè)的一種社會(huì)協(xié)議形式。契約的觀念早在古希臘、羅馬時(shí)期就已經(jīng)產(chǎn)生并廣泛存在，因而契約是一種民間法，反映了當(dāng)事人雙方的私法合意及契約自治，遵守契約即守信用。羅馬法最早概括和反映了契約自由的原則。根據(jù)是否要式，契約分為口頭契約和文字契約；根據(jù)標(biāo)的，契約分為財(cái)產(chǎn)契約和生命契約。契約的對(duì)象分為特定人及不特定多數(shù)人。契約的特點(diǎn)是：雙方權(quán)利義務(wù)是平等的；權(quán)利和義務(wù)往往是“鎖”在一起的、雙向性的?，F(xiàn)代法律尤其是調(diào)節(jié)契約及私法自治的私法，如《合同法》、《繼承法》等，旨在以一只可見(jiàn)之手——法律來(lái)鞏固競(jìng)爭(zhēng)秩序、促進(jìn)總體經(jīng)濟(jì)發(fā)展并保護(hù)當(dāng)事人的權(quán)益。

（二）希臘神話中契約的存在形式

首先，契約以誓言、承諾或合意的形式存在。如阿芙洛狄忒對(duì)帕里斯的承諾、希臘諸王保護(hù)海倫婚姻的盟約等就構(gòu)成了有效的契約。在西歐封建社會(huì)，騎士以誓言效忠領(lǐng)主、國(guó)王的方式使雙方形成分封與效忠關(guān)系。雙方都要遵守誓約，一旦違約，名譽(yù)將減損或遭致詛咒。在牛津大學(xué)教授約翰·托爾金試圖為英國(guó)構(gòu)建的英雄史詩(shī)《指環(huán)王》中有大量國(guó)王、封建領(lǐng)主與騎士及封臣的誓約，如《指環(huán)王3：王者歸來(lái)》中山民曾宣誓效忠剛鐸之王卻在戰(zhàn)時(shí)背信棄義而遭到了剛鐸之王的詛咒、永世不得安寧，這顯示了契約的約束性。此外，契約也以事實(shí)行為的方式存在，這主要基于習(xí)慣而生，如平時(shí)不信神的商人向商旅保護(hù)神赫爾墨斯祈禱，則契約達(dá)成，赫爾墨斯成為該商人的保護(hù)神。

（三）神話中契約得以遵守的原因

擁有超能力的眾神為何要遵守對(duì)其而言如螻蟻的人類(lèi)的契約呢？眾神與人同形同性，會(huì)嫉妒、攀比。最根本的是神若要始終保持自己的力量不衰減的話就必須依賴(lài)人類(lèi)修建神廟、神像進(jìn)行供奉和祈禱，并在人類(lèi)需要幫助時(shí)施以援手，這就是神和人類(lèi)之間的契約。若不尊敬、不供奉神祇，則神將以洪水、瘟疫、報(bào)復(fù)等懲罰人類(lèi)。反之，若神沒(méi)有及時(shí)回應(yīng)人類(lèi)依約而生的正當(dāng)請(qǐng)求，人類(lèi)將會(huì)失望并不再供奉。若長(zhǎng)期得不到人類(lèi)的祈禱，神的力量將衰弱。因而，這是人與神達(dá)成契約的基礎(chǔ)。在電影《諸神之戰(zhàn)2》中，宙斯曾受冥王哈迪斯挑撥不再對(duì)人類(lèi)進(jìn)行庇護(hù)，而人類(lèi)對(duì)宙斯的祈禱長(zhǎng)期得不到回應(yīng)而不再向宙斯祈禱、供奉，宙斯的力量遭到削弱。這和中國(guó)神話故事中神的香火是否旺盛具有異曲同工之妙，若土地神、城隍保護(hù)了一方的平安、及時(shí)回應(yīng)了人們的愿請(qǐng)，老百姓會(huì)按時(shí)、足量還愿、進(jìn)香火錢(qián)或?yàn)橹T神菩薩塑造金身。反之，這里的城隍、土地及相應(yīng)的諸神則會(huì)忍饑挨餓、灰頭土臉，甚至廟宇破敗。契約理念對(duì)神和人類(lèi)的要求是遵守約定，這賦予了希臘神話人本色彩，塑造了商業(yè)貿(mào)易、公共生活中希臘人遵守約定及規(guī)則的國(guó)民性格。

三、古希臘商業(yè)社會(huì)形成的原因

特洛伊位于愛(ài)琴海東岸，控制了愛(ài)琴海南北的貿(mào)易，因而富庶無(wú)比。在希臘各國(guó)的傳言中，特洛伊的城墻由黃金鑄成。這引起了邁錫尼王阿伽門(mén)農(nóng)的覬覦，其將特洛伊視為通向拜占庭寶庫(kù)的大門(mén)。筆者在開(kāi)篇即指出，特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)是一場(chǎng)預(yù)謀已久的爭(zhēng)奪貿(mào)易通道的戰(zhàn)爭(zhēng)。經(jīng)過(guò)此役，特洛伊雖衰落，但邁錫尼擁有了更寬廣的商貿(mào)通道，商業(yè)更加繁盛。古希臘商業(yè)社會(huì)形成的原因主要有：

（一）商業(yè)貿(mào)易高度發(fā)達(dá)

古希臘的地域范圍由伯羅奔尼撒半島和愛(ài)琴海中的3000余座島嶼共同構(gòu)成。境內(nèi)四分之三均為山地，沿海有低地平原，但面積較小。大陸部分三面臨海，河流短急，海岸多曲折港灣。希臘的地形決定了農(nóng)業(yè)產(chǎn)能有限，而海域面積較廣。為了加強(qiáng)沿海各地的交往及聯(lián)系，希臘的造船業(yè)自古比較發(fā)達(dá)，在公元前6000—7000年間，愛(ài)琴海上就開(kāi)始了互通有無(wú)的貿(mào)易往來(lái)，一些神廟周邊也成了重要的市集，發(fā)達(dá)的鑄幣制度進(jìn)一步促進(jìn)了貿(mào)易的發(fā)展。

（二）以契約自由為基礎(chǔ)的私法制度發(fā)達(dá)

由于希臘位于地中海東海岸，是連接亞非歐三大洲的重要通道，雖然地質(zhì)、土壤環(huán)境相對(duì)貧瘠，但地中海東岸有著悠久的農(nóng)業(yè)文明及發(fā)達(dá)的制造業(yè)，這就有利于商貿(mào)及航海業(yè)的發(fā)展，促使了商業(yè)文明的出現(xiàn)。商業(yè)文明的發(fā)展需要比農(nóng)業(yè)文明更嚴(yán)格的財(cái)產(chǎn)制度、精細(xì)的社會(huì)分工與合作、更加平等和公平的社會(huì)交易規(guī)則，以及更大范圍的國(guó)際交往技術(shù)。因此，商業(yè)社會(huì)更加關(guān)注規(guī)則的制度化、契約化，甚至可以說(shuō)商業(yè)文明的發(fā)展完全基于契約。因此，法制成為必然選擇，它創(chuàng)造了一個(gè)擁有獨(dú)立產(chǎn)權(quán)和商業(yè)流通的多元經(jīng)濟(jì)的希臘社會(huì)。它還實(shí)現(xiàn)了嚴(yán)格的財(cái)產(chǎn)制度、商業(yè)規(guī)范和貨幣流通規(guī)則。這一切成就是現(xiàn)代西方商業(yè)文明的最早源泉，也是推動(dòng)人類(lèi)文明進(jìn)步和轉(zhuǎn)型的重要因素。

（三）城邦的法律保障

1.以契約為基礎(chǔ)的城邦政制

古希臘社會(huì)的組織形式是自治、自給、主權(quán)在民和直接民主制的城邦國(guó)家。在古希臘語(yǔ)匯中，“政治”一詞源自Polis，系綜合土地、人民及其政治生活而賦予其“邦”或“國(guó)”之意，演變?yōu)椤俺前睢敝Q(chēng)，意指管理公共事務(wù)之綜合體。古希臘城邦包括器物文明和制度文明兩個(gè)方面，器物文明包括如神廟、市政廣場(chǎng)、法庭等城邦公共建筑和陶器、金銀器等生活器物，反映出物質(zhì)財(cái)富正在增加，社會(huì)分工和社會(huì)結(jié)構(gòu)開(kāi)始復(fù)雜起來(lái)；制度文明包括市民社會(huì)組織、商業(yè)貿(mào)易制度等管理國(guó)家公共生活及商業(yè)貿(mào)易的制度等。希臘城邦制度是“全城邦居民由以分配政治權(quán)利的體系”，并確立了中產(chǎn)階級(jí)的共和統(tǒng)治及法律至上原則，而對(duì)權(quán)利的分配是以公民大會(huì)的選舉及元老院的決議為基礎(chǔ)。

2.公民遵守國(guó)家契約的傳統(tǒng)

在古希臘時(shí)代，公民形成了遵守與國(guó)家訂立的契約的傳統(tǒng)。蘇格拉底被判處有罪以后，他的學(xué)生勸其越獄并說(shuō)，判他有罪是非正義的。而蘇格拉底選擇了慷慨赴死。在蘇格拉底看來(lái)，國(guó)家的法律是公民與國(guó)家間約定的產(chǎn)物，公民必須遵守國(guó)家依據(jù)法律作出的決定，其逃跑便構(gòu)成了違約、便挑戰(zhàn)了法律的權(quán)威、將會(huì)讓制度和正義蒙羞。商業(yè)貿(mào)易的發(fā)展需要以法治為保障，古希臘時(shí)代的人們對(duì)法律的遵守使得社會(huì)形成了較好的遵守契約、履行承諾的商貿(mào)環(huán)境。

（四）國(guó)家聯(lián)盟的形成

國(guó)家聯(lián)盟是指若干個(gè)獨(dú)立的主權(quán)國(guó)家為實(shí)現(xiàn)某種特定目的（如軍事、經(jīng)濟(jì)方面的要求）而組成的一種國(guó)家聯(lián)合。古希臘城邦是享有主權(quán)的獨(dú)立王國(guó)，但均小國(guó)寡民，但語(yǔ)言、宗教信仰、風(fēng)俗習(xí)慣的一致性使得聯(lián)盟并不困難，因而城邦間容易建立保護(hù)商貿(mào)往來(lái)、打擊海盜、舉辦奧運(yùn)會(huì)、抵御外敵的聯(lián)盟，如提洛同盟、伯羅奔尼撒等同盟的建立。希羅多德及修昔底德也記載了城邦聯(lián)盟、互通有無(wú)、建立海軍打擊海盜的同盟條約，并曾記載埃及第18王朝宰相列赫米拉墓中有壁畫(huà)表現(xiàn)克里特使節(jié)奉獻(xiàn)方物，題詞稱(chēng)“海中諸島及克夫提烏大君和平抵達(dá)”，表明克里特已和埃及建立友好關(guān)系，商業(yè)交往更趨頻繁。梭倫改革就曾禁止對(duì)除橄欖油以外的其他糧食出口、對(duì)度量衡和幣制進(jìn)行改革，這影響了雅典的對(duì)外貿(mào)易及與盟友的關(guān)系。

（五）崇尚自由的民族心理

個(gè)體人格的建立是公民社會(huì)發(fā)育、正常運(yùn)作的心理基礎(chǔ)。個(gè)人權(quán)利和自由的實(shí)現(xiàn)是個(gè)人在社會(huì)中立足的基礎(chǔ)，個(gè)人獨(dú)立和自由之意思是設(shè)定權(quán)利和負(fù)擔(dān)義務(wù)的基礎(chǔ)，而這必須以契約為基礎(chǔ)，而契約必須以個(gè)體的自由和平等為基礎(chǔ)。因而，個(gè)體人格對(duì)于商業(yè)社會(huì)的契約及商業(yè)貿(mào)易的發(fā)展至關(guān)重要。伯爾曼認(rèn)為，法律不僅淵源于主權(quán)者的立法意志，也包括公眾的理性、良心、習(xí)俗和慣例。希臘人追求個(gè)性自由的民族性格是希臘哲學(xué)及希臘文明發(fā)展的必要條件，這種性格在其神話中萌芽。諸神譜系等級(jí)森嚴(yán)、不平等性顯著，盡管這種秩序由父神宙斯建立，宙斯也相對(duì)比較公正，但諸神還是表現(xiàn)出某些反抗。如：赫拉對(duì)宙斯偏愛(ài)特洛伊人不滿，借睡神之手使宙斯入睡，借此機(jī)會(huì)扭轉(zhuǎn)局勢(shì)；阿波羅在得知宙斯想破壞特洛伊的意圖后，卻對(duì)希臘聯(lián)軍將領(lǐng)阿喀琉斯的屠戮成性感到憤慨而射殺阿喀琉斯。這些對(duì)不平等的抵制也清晰地存在于希臘人的性格中。公元8世紀(jì)后，雅典人發(fā)明了實(shí)現(xiàn)民主的抽簽制度；城邦政治機(jī)構(gòu)由公民組織；認(rèn)為城邦是所有人共同增益的共同體；伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)之后，斯巴達(dá)人在雅典建立寡頭政治，但最終被雅典人推翻。

四、結(jié)語(yǔ)

古希臘神話誕生時(shí)代雖然處于奴隸制發(fā)展階段，諸神即便擁有通天入地的本領(lǐng)卻仍遵守契約，公民交稅、城邦保障公民個(gè)人權(quán)利與自由的實(shí)現(xiàn)的契約模式，為希臘建立了較好的遵守契約、履行承諾的商貿(mào)機(jī)制及社會(huì)環(huán)境，奠定了古希臘的法治，這使得希臘文明早熟并成為西方法治文明的源頭。這就啟示我們對(duì)契約的遵守應(yīng)像遵奉信仰一樣，并將契約及紙面上的法變成行動(dòng)中的活法；對(duì)契約的履行應(yīng)具有強(qiáng)制力，加強(qiáng)國(guó)家強(qiáng)制力的后盾保障作用；在市民社會(huì)中契約即當(dāng)事人的立法，應(yīng)充分尊重當(dāng)事人的意思自治，促進(jìn)市民社會(huì)的孕育及發(fā)展；契約的履行須遵守交易習(xí)慣，應(yīng)當(dāng)從精神層面促使履約的社會(huì)氛圍的形成。

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