季洪材

摘要：流行文化以更為明顯的娛樂消費性和戲謔調(diào)侃性的姿態(tài)出現(xiàn)，從唯物史觀角度把握，流行文化可歸結(jié)為社會轉(zhuǎn)型期對社會心理及價值趨向的映射;從美學的角度予以分析，流行文化可歸結(jié)為一種亞審美形態(tài);從本體論角度看，亞審美形態(tài)可歸結(jié)為一種社會心理。厘清現(xiàn)代性語境下亞審美形態(tài)對思想政治教育的影響，有助于思想政治教育的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)向與生成。

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代性;亞審美形態(tài);思想政治教育;影響

DOI：10.15938/j.cnki.iper.2019.02.013

中圖分類號：G641文獻標識碼：A文章編號：1672-9749（2019）02-0066-04

流行文化又被稱為“奔跑的文化”，其本質(zhì)上是多元文化激蕩下社會心理的具體化表現(xiàn)，在某種程度上也反映出目前社會溝通交流不暢。流行文化作為不完整意義上的審美觀照活動，也有研究者稱其為一種亞文化現(xiàn)象，正以各種各樣的姿態(tài)在不同的領(lǐng)域涌現(xiàn)出來，內(nèi)容趣味簡單，話題空洞無聊成為人們一時的談資。本文擬用亞審美形態(tài)一詞概括具有消費性、流俗性和娛樂性的流行文化，使其兼具學理性和規(guī)范性，嘗試從美學視角批判性反思和檢視這一社會現(xiàn)象。

一、現(xiàn)代性語境下的思想政治教育與亞審美形態(tài)

“現(xiàn)代一詞在內(nèi)涵上就有意識的強調(diào)古今之間的斷裂?！盵1]現(xiàn)代化肇始于西方，發(fā)軔于資本主義生產(chǎn)方式的擴張，卻又不為資本主義所獨有，而是具有普適性。作為社會系統(tǒng)中的一個子系統(tǒng)，思想政治教育是真善美相統(tǒng)一的教育活動。現(xiàn)代性張力下，思想政治教育需要在內(nèi)外部系統(tǒng)信息交流和自我變遷中，尋找新的平衡點，進一步堅定自身的審美理想，重塑精神家園。

1.現(xiàn)代性的內(nèi)涵

現(xiàn)代性作為一個時間性概念是與過去相對，代表著一種新的時代精神?，F(xiàn)代性與現(xiàn)代化是在“現(xiàn)代”概念基礎(chǔ)上形成及相互聯(lián)系又相互區(qū)別的概念。現(xiàn)代性作為一個動態(tài)性概念，是基于現(xiàn)代性邏輯不斷運動的過程，現(xiàn)代化進程就是現(xiàn)代性的動態(tài)表達，現(xiàn)代化是現(xiàn)代性的具體進程，現(xiàn)在性是現(xiàn)在化的目標導向，二者是量與質(zhì)的關(guān)系。吉登斯認為“現(xiàn)代性是指社會生活或組織模式，大約17世紀出現(xiàn)在歐洲，并且在后來的歲月里，程度不同的在世界范圍內(nèi)產(chǎn)生著影響”[2]。也有學者認為“現(xiàn)代性是現(xiàn)代社會或工業(yè)文明的縮略語?！盵3]“現(xiàn)代性就是理性在現(xiàn)代社會各個領(lǐng)域中確立自身地位的進程?！盵4]馬克思在《德意志意識形態(tài)》《共產(chǎn)黨宣言》中多次提到“現(xiàn)代化大工業(yè)”，并認為現(xiàn)代化大工業(yè)造就了現(xiàn)代資產(chǎn)階級社會。在馬克思那里，現(xiàn)代社會就是指資本主義社會，是資本主義生產(chǎn)方式基礎(chǔ)上形成的社會形態(tài)，現(xiàn)代性是指資本主義社會具有的屬性、特征、趨向和原則，現(xiàn)代性風險也就是資本主義生產(chǎn)方式發(fā)展的必然結(jié)果。當前，關(guān)于現(xiàn)代性的內(nèi)涵仍然眾說紛紜，莫衷一是，但我們依舊可以得到一些基本共識，現(xiàn)代性是融合科學精神與人文精神的時代精神，其特征主要體現(xiàn)為，工具理性、個體性主體自由、線性進步史觀、反思性思維等。

2.亞審美形態(tài)的內(nèi)涵

審美是亞審美形態(tài)的上位概念，以審美為切入點，能更好的把握亞審美形態(tài)的的涵義。美是人的本質(zhì)力量的對象化，審美是對美的對象的關(guān)照，是一種包含價值判斷，人格因素，具有崇高、悲劇、喜劇、豐富、深刻、感人等特征的審美觀照活動。審美形態(tài)一詞源于美學，是指“在審美實踐活動中特定的人生樣態(tài)、審美境界、審美情趣和審美風格等感性的凝集及其分類”。[5]現(xiàn)代性張力的觸角的無處不在，“發(fā)展悖論”不斷沖擊傳統(tǒng)審美范式，致使審美觀上表現(xiàn)出簡單情趣化、大眾娛樂化、單一平面化、片面功利化等特征。這種缺乏深刻性、豐富性、共情性的審美，僅僅是包含一定審美因素的觀照活動，稱之為亞審美活動。故，亞審美形態(tài)，就是指人們進行包含一定審美因素的觀照活動所表現(xiàn)出來的形式、情狀，其表現(xiàn)特征和存在方式是一種社會心理，而非“觀念形態(tài)”。

3.思想政治教育與亞審美形態(tài)的內(nèi)在關(guān)聯(lián)

亞審美形態(tài)作為一種社會心理，與作為思想上層建筑的思想政治教育同屬于社會意識的范疇。從宏觀上看是流行文化與主流文化的關(guān)系，從中觀上看是社會心理與意識形態(tài)的關(guān)系，從微觀上看是亞審美形態(tài)與思想政治教育的關(guān)系，二者辯證統(tǒng)一于充滿現(xiàn)代性張力的社會實踐。亞審美性社會心理的流行是一個復雜多維度的現(xiàn)象，一些人熱衷于把鬧婚變成低俗病態(tài)的鬧劇，把炒作噱頭視為博取眼球的手段，獵奇圍觀窺私成為一種時尚，娛樂八卦成為茶余飯后的談資，這些被“異化”的人，通過“集體無意識”狂歡宣泄，緩解“身份焦慮”，反抗“傳統(tǒng)話語體系”。思想政治教育主要是一種意識形態(tài)治理，是基于信仰、價值觀和倫理的一種軟治理方式，對其他治理方式而言具有引領(lǐng)性，對社會整體發(fā)揮必要的功能，是社會系統(tǒng)得以正常運轉(zhuǎn)的重要保證。

二、亞審美形態(tài)對思想政治教育的積極影響

流行文化并不等同于低俗、病態(tài)非理性的話語表達，相反，在某種意義上它也是一種包含自我意識覺醒的進步文化，以其特有的方式反向推動思想政治教育研究范式現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換。

1.亞審美形態(tài)推動思想政治教育客體的主體性

思想政治教育主體經(jīng)歷了單主體、雙主體、多主體和交互主體性的歷史邏輯。亞審美形態(tài)作為一種社會心理是自發(fā)形成的，不定型的社會意識。具有簡單趣味性，個體主體性，娛樂時尚性，新奇諧虐性等特點，它表現(xiàn)在人們的感情、情緒、風俗、習慣、傳統(tǒng)和社會風氣中，更能直接迅速地感觸社會現(xiàn)實。后喻文化主宰的時代對傳統(tǒng)權(quán)威造成了沖擊，一方面對教育者自身業(yè)務(wù)能力及其素養(yǎng)提出了更高的要求。另一方面，教育對象熱衷懷疑批判、比較思考，不再拜倒在任何一種權(quán)腳下。相形之下，舊有的權(quán)威教育中客體的主體性被屏蔽，受教育者只是被動填鴨式灌輸?shù)募兛腕w，現(xiàn)代性語境中多元化和去權(quán)威性使得傳統(tǒng)思想政治教育主客體二分法遭到拒斥和質(zhì)疑。因此，“確認受教育者的主體地位，發(fā)揮和尊重受教育者的主體性，是現(xiàn)代思想政治教育倫理觀的基本思想?！盵6]

2.亞審美形態(tài)助力思想政治教育傳統(tǒng)敘述方式的轉(zhuǎn)變

亞審美作為一種文化形態(tài)，具有提倡個性、解放思想的作用，消解傳統(tǒng)價值觀的功能，促進新思想、新觀念的誕生。其幽默性和趣味性特性推動思想政治教育敘述方式貼近實際，貼近生活，貼近受教育者。2018年4月，《教育部關(guān)于印發(fā)〈新時代高校思想政治理論課教學工作基本要求〉的通知》中強調(diào)，“要鼓勵思想政治理論課教師結(jié)合教學實際、針對學生思想和認知特點，自覺強化黨的理論創(chuàng)新成果的學理闡釋，努力實現(xiàn)思想政治理論課教學“配方”先進、“工藝”精湛、“包裝”時尚。”[7]這表明，思想政治教育正以增強自身的親和力和針對性，增強受教者的獲得感和滿足感，從而引起共鳴，以理服人，引領(lǐng)時代脈搏。

3.亞審美形態(tài)反向推動思想政治教育人文關(guān)懷功能完善

“一切思想體系都有一個共同的根源，即某一時代的心理。”[8]亞審美形態(tài)作為一定時代心理的具體形態(tài)，與現(xiàn)實生活世界緊密相連，是思想政治教育的生動材料庫。思想政治教育也要發(fā)揮答疑解惑，社會服務(wù)的功能，對現(xiàn)代性的特定時空境遇下社會現(xiàn)代性與人的現(xiàn)代性發(fā)展訴求做出回應(yīng)，把思想政治教育的政治工具性與社會服務(wù)性和諧統(tǒng)一起來，把社會發(fā)展的宏大敘事和功在當下的人文情懷統(tǒng)一起來。2017年5月，教育部、國家新聞出版廣電總局決定共同推進“全國校園電影院線”（以下簡稱“校園院線”）建設(shè)，旨在通過生動活潑的第二課堂，推進以文化人、以文育人，充分發(fā)揮優(yōu)秀影視藝術(shù)作品對廣大師生思想引領(lǐng)和價值導航的重要作用。因此，思想政治教育在利用現(xiàn)代科學技術(shù)手段開創(chuàng)新方法和新渠道，鞏固馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導地位和全黨全國人民團結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)時，注重生理性感知因素與心理性美感的疊加性效果，會催化出更具符合人本化和人性化，思想政治教育也更會有吸引力、影響力和牽引力。

4.亞審美形態(tài)豐富思想政治教育的環(huán)境系統(tǒng)

環(huán)境作為周邊體總是相對于中心體而言的，思想政治教育環(huán)境從兩個維度來看可分為廣義和狹義，廣義的思想政治教育環(huán)境是指影響思想政治教育活動的自發(fā)環(huán)境因素和自覺環(huán)境因素。狹義的思想政治教育環(huán)境是指影響思想政治教育活動的自覺環(huán)境因素。本文主要討論狹義上的思想政治教育環(huán)境，即教育主體予以規(guī)定和把握的環(huán)境。思想政治教育自覺環(huán)境因素主要包括思想政治教育的情景、思想政治教育的時間環(huán)境、思想政治教育的空間環(huán)境、思想政治教育的人際環(huán)境、思想政治教育的語言環(huán)境等。亞審美形態(tài)豐富思想政治教育環(huán)境的生態(tài)平衡，體現(xiàn)在亞審美形態(tài)的感性化和形象化特征豐富了思想政治教育的情景創(chuàng)設(shè)。亞審美形態(tài)的世俗性和趣味性特征豐富了思想政治教育的語言環(huán)境。亞審美形態(tài)的個性化和流動性特征壓縮了思想政治教育的時空界限，教育者可以及時握掌握輿情，迅速作出研判，快速作出回應(yīng)，極大壓縮了傳統(tǒng)思想政治教育時空界限。

三、亞審美形態(tài)對思想政治教育的消極影響

時代環(huán)境是形成思想的源頭，人的思想行為與客觀環(huán)境的矛盾變化及其不斷推進，產(chǎn)生了一系列的時代問題。作為“現(xiàn)代性困境”中弊端和不良傾向之現(xiàn)實表征的“亞審美形態(tài)狂歡”，即大眾文化與商業(yè)邏輯合流下的產(chǎn)物，在一定程度上影響著思想政治教育輿論導向的統(tǒng)合力。因此，揭示亞審美形態(tài)對思想政治教育的消極影響，有助于推動思想政治教育對現(xiàn)代性“審丑”異化的重構(gòu)，以及思想政治教育系統(tǒng)自身的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)向。

1.亞審美形態(tài)表征為教育對象審美旨趣的迷失

從唯物史觀角度來看，亞審美形態(tài)就是商品經(jīng)濟的產(chǎn)物，在資本邏輯的土壤里，亞審美形態(tài)的產(chǎn)品呈現(xiàn)出商品拜物教的特征。在功利、實用等心理的影響下，教育對象在審美旨趣上呈現(xiàn)出片面功利化，在審美理想上表現(xiàn)為世俗化，為博眼球而追逐新潮，以直觀性的感覺評判美丑，真善美與假惡丑的邊界趨向模糊。事實上，亞審美形態(tài)所崇尚的價值取向，干擾著人們對主流意識形態(tài)認同，導致教育對象在世俗化的洪流中，自覺或不自覺地疏遠、拒絕主流意識形態(tài)。理想是對未來事物的美好想象和希望，具有豐富、深刻、崇高的特點。然而，在亞審美思潮的侵染下，崇高理想?yún)s受到調(diào)侃，莊嚴歷史被隨意戲說。由于亞審美基本上追求一種感觀愉悅，注重事物的表面特征和形象性，不對審美對象做出任何價值方面的判斷，其審美活動主要停留在感官層面，追求簡單直觀，追逐流行時尚。當教育對象過多的沉浸在當下的感覺和即興的感受中時，唾手可得的滿足感使他們排斥豐富深刻，拒絕崇高悲壯。最終，在光怪陸離的狂歡中“丟掉會思考的大腦”，教育對象的審美范疇日趨窄化，審美情趣變得低俗，審美標準陷入錯亂。

2.亞審美形態(tài)的調(diào)侃性特征削弱主流價值認同

現(xiàn)代性語境下，影視、卡通、網(wǎng)絡(luò)等文化傳播形式成為亞審美最主要的途徑，不少青少年甚至成為亞審美形態(tài)的代言人，亞審美形態(tài)在更廣闊的領(lǐng)域傳播，其通俗娛樂性、簡單趣味性功能進一步被放大。這些一味注重感官享受娛樂心態(tài)，排斥悲劇、崇高的娛樂行為，可能并無惡意中傷，但無形中弱化著人們對思想政治教育主題和相關(guān)內(nèi)容的關(guān)注。此外，國外亞審美文化手執(zhí)娛樂和文化交流的旗幟，假借亞審美性文化的親和性和引誘性特征，在全球范圍內(nèi)掀起新一輪的話語權(quán)爭奪，并試圖利用這種隱蔽性極強的感性意識形態(tài)兜售他們所為之津津樂道的“普世價值觀”。

3.亞審美形態(tài)引發(fā)思想政治教育有效性的追問

自發(fā)、凌亂、不定型、低層次的亞審美形態(tài)，個性張揚造成了現(xiàn)今個體過分以自我為中心以及社會責任感的缺失，簡單直觀、新穎低俗鈍化了人們感受社會生活的思維意識。手執(zhí)藝術(shù)創(chuàng)新的旗幟惡搞經(jīng)典，拋棄崇高，追求純粹娛樂;此外，多元文化相互激蕩的語境對我國社會主義主流意識形態(tài)構(gòu)成了不同程度的沖擊和影響，特別是西方文化、傳統(tǒng)文化、宗教文化、流行文化中的亞審美形態(tài)，正以各種各樣的姿態(tài)在不同的領(lǐng)域涌現(xiàn)出來。它們穿著價值多樣化的外衣，卻裹挾著不可告人的企圖。面對理想與現(xiàn)實的沖突，個性化與社會化的對立，那些理想信念不夠堅定的人開始懷疑馬克思主義的科學性，從而引發(fā)人們對思想政治教育的有效性的追問。經(jīng)典就是對一個民族魂與神的傳承，在特殊的年代誕生，在新的時代依然能夠回響，這便是馬克思主義經(jīng)典作家們的思想光輝，在現(xiàn)代化語境下依舊閃耀著奪目的光彩，并內(nèi)驅(qū)著人們不斷“回到馬克思”的原因。但我們也必須看到，惡搞經(jīng)典，疏遠主流文化形態(tài)，所帶來的社會影響是消極的，亞審美形態(tài)的蔓延對新時代思想政治教育增強中國特色社會主義理論傳播力和影響力提出了挑戰(zhàn)。

4.思想政治教育環(huán)境受到亞審美形態(tài)濫觴的挑戰(zhàn)

隨著思想政治教育學科的發(fā)展，學者們在思想政治教育環(huán)境領(lǐng)域的研究不斷深入，對于思想政治教育環(huán)境的分類，學界目前主要有三種分類方法，即二分法、三分法和多分法。鑒于本文的研究重點，主要選擇幾種有代表性的思想政治教育環(huán)境，包括心理環(huán)境、媒介環(huán)境、虛擬壞境等。心理環(huán)境是指“在客觀環(huán)境的作用下，通過主體對客觀環(huán)境的內(nèi)化、整合，在一定心理時空表現(xiàn)出的、對主體心理行為產(chǎn)生實際影響的觀念環(huán)境”?！靶睦憝h(huán)境只能是客觀環(huán)境的產(chǎn)物，是由不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀存在決定的。[9]亞審美形態(tài)本質(zhì)上是一種社會心理，是社會意識的初級形式，其畸趣性審美特征不斷沖擊個體的原始觀念環(huán)境。媒介環(huán)境指由各種媒介營造的一種社會情境，這種社會情境是傳者、受者及廣告商等多力量綜合作用的結(jié)果。在現(xiàn)代社會，媒介環(huán)境憑借其信息的可儲存性、多源性、開放性、反復性、形象性，對人的思想和心理的影響呈強化趨勢。然而，市場化浪潮中，資本邏輯與大眾文化迅即合流，亞審美性媒介傳播勢頭“方興未艾”。要知名度，不要美譽度，更是反映了當下互聯(lián)網(wǎng)營銷的普遍套路。通過對新媒體的“嫻熟應(yīng)用”，主動造梗，在光怪陸離的“審丑”中無限刷新著社會的底線，褻瀆著傳統(tǒng)意義上的真善美，導致思想政治教育系統(tǒng)與媒介環(huán)境共同作用于教育對象的合力相互割裂。

“凡是把理論導致神秘主義方面去的神秘東西，都能在人的實踐中以及對這個實踐的理解中得到合理的解決。”[10]同樣，對任何一種社會思潮的求解，都不能離開社會生活和社會現(xiàn)實而轉(zhuǎn)向某種神秘觀念。亞審美形態(tài)作為一種社會現(xiàn)象，其產(chǎn)生具有多方面的因素，既有對傳統(tǒng)文化禁錮的反叛，也有對社會轉(zhuǎn)型引發(fā)的不適，以及復雜心理誘因等。關(guān)于亞審美形態(tài)對思想政治教育的影響，我們要辯證的看待，“人類社會審美關(guān)系發(fā)展的歷史其實就是一個不斷規(guī)范和不斷突破規(guī)范的歷史，亞審美的發(fā)展歷史其實也是人類不斷回歸感性歷史的一種形式。亞審美化思潮的發(fā)展，完全有可能在顛覆一些傳統(tǒng)審美習慣的同時，也創(chuàng)造出新的審美習慣，培養(yǎng)新的審美受眾，改變?nèi)藗兊膶徝纼r值，達到改造社會生活的目的?！盵11]那時，這種感性形式意識形態(tài)將“成為馬克思主義理論中最有活力的元素”。[12]本文旨在以探討亞審美形態(tài)對思想政治教育的影響為切入點，向上承接揭示亞審美化思潮發(fā)展演化的社會條件，向下承接厚植思想政治教育發(fā)展傳統(tǒng)優(yōu)勢，破解思想政治教育發(fā)展現(xiàn)實困境，尋求思想政治教育發(fā)展未來動力，使新時代思想政治教育以更好姿態(tài)的把握時代大勢，回應(yīng)實踐需求。

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[責任編輯：張學玲]