譚林
摘要:創(chuàng)業(yè)觀對于大學(xué)生未來事業(yè)的發(fā)展至關(guān)重要,為幫助大學(xué)生形成良好的創(chuàng)業(yè)觀,需把握創(chuàng)業(yè)觀在創(chuàng)業(yè)意向、創(chuàng)業(yè)意識和創(chuàng)業(yè)精神等三層內(nèi)涵,根據(jù)創(chuàng)業(yè)觀形成中有關(guān)環(huán)境決定論、價值整合論和主體生成論等作用機理,探索大學(xué)生創(chuàng)業(yè)觀的培育方法,包括挖掘創(chuàng)業(yè)根源,深化創(chuàng)業(yè)需求;夯實創(chuàng)業(yè)基礎(chǔ),強化創(chuàng)業(yè)意識;堅守創(chuàng)業(yè)信念,發(fā)揚創(chuàng)業(yè)精神。
關(guān)鍵詞:大學(xué)生;創(chuàng)業(yè)觀;內(nèi)涵;機理;培育方法
DOI:10.15938/j.cnki.iper.2019.02.032
中圖分類號:G641文獻標(biāo)識碼:A文章編號:1672-9749(2019)02-0156-05
創(chuàng)業(yè)觀對大學(xué)生的創(chuàng)業(yè)實踐具有重要指導(dǎo)作用,隨著“我國已進入大眾創(chuàng)業(yè)萬眾創(chuàng)新黃金期”[1]的歷史新時期,培育大學(xué)生創(chuàng)業(yè)觀既滿足了社會發(fā)展需要,又體現(xiàn)了時代發(fā)展要求。研究大學(xué)生創(chuàng)業(yè)觀的深刻內(nèi)涵、形成機理及培育方法,具有重要理論價值和現(xiàn)實意義。
一、大學(xué)生創(chuàng)業(yè)觀的內(nèi)涵層次
目前,學(xué)界對大學(xué)生創(chuàng)業(yè)觀內(nèi)涵的研究主要有三種:經(jīng)驗型創(chuàng)業(yè)觀,即創(chuàng)業(yè)觀形成于“創(chuàng)業(yè)積累和社會實踐過程中”[2];學(xué)習(xí)型創(chuàng)業(yè)觀,即創(chuàng)業(yè)觀形成于學(xué)校或培訓(xùn)機構(gòu)對如何創(chuàng)業(yè)進行科學(xué)指導(dǎo)的教育學(xué)習(xí)過程中;自主型創(chuàng)業(yè)觀,即創(chuàng)業(yè)觀形成于對“開拓和創(chuàng)立業(yè)績”[3]的自主選擇過程中。這些研究皆強調(diào)大學(xué)生創(chuàng)業(yè)觀的形成過程,卻忽略其形成的出發(fā)點和落腳點。在馬克思主義看來,人的根本發(fā)展目的是為了滿足存在和發(fā)展需要,人的最終發(fā)展目標(biāo)是要成為自由全面發(fā)展的人。同理,大學(xué)生創(chuàng)業(yè)觀就應(yīng)當(dāng)是一種發(fā)展型創(chuàng)業(yè)觀,其內(nèi)涵研究就必須緊密圍繞以滿足人的發(fā)展需要為中心和重心,以此由淺入深地引導(dǎo)出大學(xué)生的創(chuàng)業(yè)意向、創(chuàng)業(yè)意識和創(chuàng)業(yè)精神。根據(jù)創(chuàng)業(yè)觀三層次內(nèi)涵的先后產(chǎn)生順序,在其內(nèi)涵結(jié)構(gòu)層次上:創(chuàng)業(yè)意向處于表層、創(chuàng)業(yè)意識處于中層、創(chuàng)業(yè)精神處于深層。
第一,創(chuàng)業(yè)意向。創(chuàng)業(yè)意向就是指人們悄然心生想要創(chuàng)業(yè)的一種隨性念頭,其產(chǎn)生根源于人的某種需求渴望通過創(chuàng)業(yè)得到滿足。由于創(chuàng)業(yè)意向隱含于創(chuàng)業(yè)目的之中,研究大學(xué)生創(chuàng)業(yè)觀的深刻內(nèi)涵,揭示大學(xué)生創(chuàng)業(yè)的意向程度,就必須首先弄清楚大學(xué)生的創(chuàng)業(yè)目的。可見,創(chuàng)業(yè)目的是大學(xué)生創(chuàng)業(yè)的前提和基礎(chǔ),是大學(xué)生創(chuàng)業(yè)觀形成的出發(fā)點。根據(jù)人的各種需求的滿足為其主觀感受上所帶來的不同情感心理體驗,可將大學(xué)生的創(chuàng)業(yè)需求分為三類:一是迫于生存壓力的消極性需求;二是實現(xiàn)自我的積極性需求,是一種內(nèi)生性動力,主要包括大學(xué)生基于興趣愛好或?qū)I(yè)特長而從事創(chuàng)業(yè)活動實現(xiàn)自我價值,并在創(chuàng)業(yè)過程中獲得愉悅的享受性情感體驗;三是迎合社會支持的中間性需求,是一種外生性動力,主要包括大學(xué)生基于社會環(huán)境所提供的一切有利資源而從事創(chuàng)業(yè)活動以迎合時代或社會的發(fā)展要求,并在創(chuàng)業(yè)過程中獲得社會認(rèn)可的認(rèn)同性情感體驗。只有深入研究這三類需求,才能更好地明確大學(xué)生的創(chuàng)業(yè)意向,從而增強大學(xué)生創(chuàng)業(yè)觀的培育與引導(dǎo)工作的實效性。
第二,創(chuàng)業(yè)意識。在了解大學(xué)生創(chuàng)業(yè)意向“是什么”的情況下,無論大學(xué)生選擇何時創(chuàng)業(yè),其創(chuàng)業(yè)實踐最終都要落在“怎么做”的問題上,大學(xué)生創(chuàng)業(yè)意識形成于對該問題的思考過程中,這種創(chuàng)業(yè)意識至少包括七個方面:創(chuàng)新意識。創(chuàng)新意識是創(chuàng)業(yè)意識中最重要的一種,這既是迎合時代精神的需要,也是遵循市場經(jīng)濟發(fā)展規(guī)律的內(nèi)在要求,缺乏創(chuàng)新意識引領(lǐng)的創(chuàng)業(yè)之路終將寸步難行;風(fēng)險意識。大學(xué)生創(chuàng)業(yè)中機遇與挑戰(zhàn)并存,這就要求大學(xué)生在選擇創(chuàng)業(yè)時,須具備在困境中越挫越勇的毅力、勇往直前的意志和正面失敗的勇氣等心理素質(zhì),這是應(yīng)對創(chuàng)業(yè)風(fēng)險的重要法寶;戰(zhàn)略意識。大學(xué)生在創(chuàng)業(yè)之初必須制定一個相對成熟的、前后相繼的多階段創(chuàng)業(yè)規(guī)劃方案,根據(jù)社會發(fā)展的新變化及其未來趨勢做出相應(yīng)調(diào)整;技能意識。盡管不同創(chuàng)業(yè)行道對創(chuàng)業(yè)大學(xué)生所應(yīng)掌握的專業(yè)技能具有差異性,但在諸如社交、管理、銷售等方面的技能卻具有高度的一致性,而這些非專業(yè)技能的掌握與否及其運用的好壞卻對創(chuàng)業(yè)的勝敗產(chǎn)生重要影響;信息意識。隨著社會信息的復(fù)雜多樣化,誰能率先找準(zhǔn)信息關(guān)鍵點,誰就把握住了發(fā)展先機。這就要求創(chuàng)業(yè)大學(xué)生不僅要有分辨真假信息的能力,更要具有提煉關(guān)鍵有利信息的能力,以此向創(chuàng)業(yè)商機實現(xiàn)轉(zhuǎn)換;規(guī)矩意識。大學(xué)生創(chuàng)業(yè)必須至少遵循以下“規(guī)矩”:創(chuàng)業(yè)所在地的鄉(xiāng)約民俗,創(chuàng)業(yè)所屬行道的業(yè)內(nèi)規(guī)則,特定國別的法律法規(guī);競爭意識。在市場經(jīng)濟中大學(xué)生創(chuàng)業(yè)要成功,就必須開展求“新”求“質(zhì)”的競爭。
第三,創(chuàng)業(yè)精神。創(chuàng)業(yè)精神是創(chuàng)業(yè)者心存的創(chuàng)業(yè)信念,是激勵創(chuàng)業(yè)者勇往直前的精神力量。如果說創(chuàng)業(yè)意識是創(chuàng)業(yè)的必備手段,那么創(chuàng)業(yè)精神則是創(chuàng)業(yè)的永恒動力。一般包含以下三方面:首先,創(chuàng)新精神。當(dāng)今世界國與國之間綜合國力的較量,其關(guān)鍵點在于創(chuàng)新性人才的挖掘、培養(yǎng)和使用,說明任何行業(yè)只有在產(chǎn)品研發(fā)、發(fā)展理念上始終秉承“推陳出新”的創(chuàng)新精神,才能立于不敗之地。其次,理性精神。所謂理性精神,就是在職業(yè)從事上體現(xiàn)為敬職守信的職業(yè)操守、在倫理道德上肯定人們追求財富創(chuàng)造以滿足自身發(fā)展需要的正當(dāng)性。這種理性精神為人的思想行為發(fā)展提供了信念支撐、尋到了價值意義并明確了倫理規(guī)范,規(guī)制著人們 “營利欲”的思想行為保持良性發(fā)展,這也是馬克斯·韋伯說“無止境的營利欲并不等同于資本主義,更加不是其‘精神所在”[4]的原因所在。新時期,為促進大學(xué)生的創(chuàng)業(yè)發(fā)展及其良好創(chuàng)業(yè)觀的形成,應(yīng)繼續(xù)發(fā)揚和踐行理性精神中諸如敬業(yè)職守、勤儉節(jié)約、誠實守信和正當(dāng)逐利等價值觀念和倫理品質(zhì)。最后,合作精神。宏觀上看,在合作中共贏、合作中進步已成為一種全新的發(fā)展共識,合作精神已成為當(dāng)今時代精神的重要組成部分。微觀上看,隨著社會分工日益精細化,對某一產(chǎn)品的研發(fā)、量產(chǎn)或銷售等環(huán)節(jié)必須依靠多家企業(yè)的分工協(xié)作,才能在同質(zhì)性激烈競爭中脫穎而出,實現(xiàn)合作共贏式發(fā)展。由此,大學(xué)生創(chuàng)業(yè)也必須講合作,這既是時代發(fā)展的要求,又是應(yīng)對現(xiàn)實挑戰(zhàn)的需要。
二、大學(xué)生創(chuàng)業(yè)觀的形成機理
大學(xué)生創(chuàng)業(yè)觀的形成機理,就是要回答大學(xué)生創(chuàng)業(yè)觀如何形成的問題。根據(jù)思想政治教育的主體、介體和環(huán)體等三大構(gòu)成要素,對大學(xué)生創(chuàng)業(yè)觀的形成機理分別從環(huán)境決定論、價值整合論和主體生成論等三方面進行探討。
第一,環(huán)境決定論。人是社會發(fā)展的產(chǎn)物,人的思想觀念形成于人的主觀意識與其所處環(huán)境的相互作用過程,并隨著環(huán)境的變化而變化。由于“環(huán)境激勵對創(chuàng)業(yè)成功具有一定關(guān)聯(lián)”[5],研究大學(xué)生創(chuàng)業(yè)觀的形成機理,首先就必須研究大學(xué)生所處環(huán)境對其創(chuàng)業(yè)觀形成的影響過程。
一方面,社會宏觀環(huán)境的影響。社會宏觀環(huán)境為大學(xué)生創(chuàng)業(yè)觀的形成提供了堅實的物質(zhì)基礎(chǔ)、政策引導(dǎo)和精神給養(yǎng)。首先,社會經(jīng)濟環(huán)境為大學(xué)生創(chuàng)業(yè)觀的形成提供了物質(zhì)基礎(chǔ)。一定社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)總是集中體現(xiàn)了一定社會生產(chǎn)力的發(fā)展水平,該經(jīng)濟結(jié)構(gòu)包括一定社會的所有制結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟制度體系、產(chǎn)業(yè)分配格局和市場消費結(jié)構(gòu)等,創(chuàng)業(yè)利潤的得失受制于以上經(jīng)濟因素,而“創(chuàng)業(yè)決策又以創(chuàng)業(yè)利潤的得失為導(dǎo)向”[6]。很顯然,大學(xué)生創(chuàng)業(yè)觀的形成必然依賴受制于一定社會的經(jīng)濟基礎(chǔ)。其次,社會政治環(huán)境為大學(xué)生創(chuàng)業(yè)的形成提供了政策引導(dǎo)。這種政策引導(dǎo)集中體現(xiàn)為一定社會在政治、經(jīng)濟和文化等方面設(shè)定的制度,一般主要指政治制度。政治制度作為上層建筑的一部分,深刻影響著人的思想觀念的產(chǎn)生和變化,是影響大學(xué)生創(chuàng)業(yè)觀形成的重要因素之一。最后,社會文化環(huán)境為大學(xué)生創(chuàng)業(yè)觀的形成提供精神給養(yǎng)。文化,尤其是精神文化,是對人類幾千年發(fā)展經(jīng)驗總結(jié)的智慧結(jié)晶,對人們價值觀念的形成具有重要指導(dǎo)意義。尤其是內(nèi)化社會文化中諸如哲學(xué)、道德和法律等理論知識為人的主觀意識形態(tài),則對大學(xué)生創(chuàng)業(yè)觀的形成產(chǎn)生深遠影響。
另一方面,社會微觀環(huán)境的影響。處于一定社會區(qū)域的人,總是與該區(qū)域內(nèi)的人、事和物有著復(fù)雜聯(lián)系,這些關(guān)系的總和構(gòu)成了個體賴以生存發(fā)展的微觀環(huán)境,其對大學(xué)生創(chuàng)業(yè)觀形成的影響不容忽視。首先從家庭環(huán)境上看,它是大學(xué)生出生以來接觸最為頻繁、接觸時間最早的生存環(huán)境,對其思想觀念的形成影響最為深刻。其次從學(xué)校環(huán)境上看,學(xué)校作為思想傳播的發(fā)源地,對大學(xué)生思想觀念的發(fā)展具有決定性作用。學(xué)校通過傳授系統(tǒng)化的創(chuàng)業(yè)理論知識,使大學(xué)生對創(chuàng)業(yè)具有一個深入、清晰的認(rèn)識,幫助大學(xué)生形成良好的創(chuàng)業(yè)觀。最后從朋輩交際環(huán)境上看,大學(xué)生的朋輩交際圈內(nèi)成員因與其具有某些方面的趨同性,在思想行為上相互認(rèn)同、相互模仿。在談?wù)撚嘘P(guān)創(chuàng)業(yè)的發(fā)展形勢、風(fēng)險評估和路徑選擇等問題時,其集思廣益的探討結(jié)果更易獲得圈內(nèi)成員的認(rèn)同并內(nèi)化。
第二,價值整合論。人的價值觀念形成于后天發(fā)展環(huán)境中人腦思維對各種社會價值觀反復(fù)揚棄的整合過程。根據(jù)一定價值觀在社會價值觀體系中所處地位的不同,大學(xué)生創(chuàng)業(yè)觀的價值整合既包括對社會主流價值觀的整合,又包括對非社會主流價值觀的整合。
一方面,社會主流價值觀的影響。在階級社會,代表統(tǒng)治階級利益的價值觀始終在整個社會價值觀體系中處于絕對主導(dǎo)地位,體現(xiàn)了國家對全體社會成員思想行為發(fā)展的期待與要求。作為當(dāng)代社會主流價值觀的社會主義核心價值觀,必然要求人們價值觀的形成與社會主義核心價值觀所蘊含的精神理念相符合。對大學(xué)生創(chuàng)業(yè)而言,社會主義核心價值觀不但為大學(xué)生提出了更高層次、更廣視野的創(chuàng)業(yè)價值期許,如愛國、富強、法治等;還為其制定了創(chuàng)業(yè)倫理規(guī)范,如敬業(yè)、平等、誠信等。國家運用各種渠道、方式對大學(xué)生傳播和灌輸社會主義核心價值觀,以期大學(xué)生創(chuàng)業(yè)觀的形成與社會主義核心價值觀的內(nèi)在要求相符。
另一方面,非社會主流價值觀的影響。根據(jù)產(chǎn)生來源的不同,非社會主流價值觀有本土性與外來性之分,分別反映傳統(tǒng)文化和外來文化的價值訴求。對于本土性價值觀的影響而言,優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中所蘊含的集體主義、誠實守信、遵紀(jì)守法、修身養(yǎng)性等價值觀,對于大學(xué)生樹立正確的創(chuàng)業(yè)觀具有重要積極作用,而傳統(tǒng)糟粕文化中諸如自私自利、見利忘義、好逸惡勞等價值觀則會產(chǎn)生消極作用。對于外來性價值觀的影響而言,各種良莠不齊的國外社會思潮所蘊含的價值觀應(yīng)謹(jǐn)慎區(qū)別看待,如平等自由、民主法治、創(chuàng)新冒險等價值觀,對于大學(xué)生創(chuàng)業(yè)觀的形成具有正面影響,而個人主義、享樂主義、拜金主義等價值觀則應(yīng)當(dāng)警惕。
當(dāng)然,社會價值觀體系對人的思想觀念的影響并非一蹴而就,而是分為前后相繼的兩個階段:前期階段是社會中特定個人或組織運用各種傳播途徑和媒介,將其認(rèn)同的價值觀念潛移默化地融入到人們?nèi)粘I罱?jīng)常接觸的事物中,使其不知不覺間感知體會到該價值觀念所承載的特定價值期許,并在思想上搖擺不定地朝著該價值期許的方向前進,這是思想進化在量上的積累;后期階段當(dāng)人的思想進化達到一定量的積累程度時,進化中的思想在外部力量刺激作用下形成特定的思想,該思想與先前思想進化的價值期許相符或相左,這是思想進化在質(zhì)上的突變。如魯迅“棄醫(yī)從文”、毛澤東“棄文從戎”等價值觀的轉(zhuǎn)變就是最好證明。大學(xué)生創(chuàng)業(yè)觀的形成就是其主觀意識在同社會主流價值觀與非社會主流價值觀間悄無聲息的斗爭過程中,借助社會有關(guān)創(chuàng)業(yè)的信息刺激而實現(xiàn)價值整合。
第三,主體生成論。雖然外部環(huán)境在某些方面對大學(xué)生創(chuàng)業(yè)觀的形成發(fā)揮著決定性作用,但離開人的主觀能動性,大學(xué)生創(chuàng)業(yè)觀的形成就無從談起。歸根結(jié)底,大學(xué)生主體性的生成才是其創(chuàng)業(yè)觀形成的根源。
首先,資質(zhì)賦稟。無數(shù)歷史業(yè)已證明:人與人之間資質(zhì)賦稟的差異對其人生職業(yè)選擇乃至后期發(fā)展有著重要影響。人的資質(zhì)賦稟與大學(xué)生創(chuàng)業(yè)觀的形成有著緊密聯(lián)系。一方面,人的觀念意識決定于一切外部存在的客觀條件,既包括人的生活環(huán)境、教育環(huán)境和工作環(huán)境,也包括承載人得以存在的各種身心條件和資質(zhì)賦稟。大學(xué)生創(chuàng)業(yè)觀的形成離不開自身擁有的身心條件和資質(zhì)賦稟對外部環(huán)境刺激所做出的主體性反應(yīng)。另一方面,就大學(xué)生個體在智商、情商和心理等方面資質(zhì)賦稟的不同,尤其是大學(xué)生的心理人格特質(zhì)在后天生活、教育等環(huán)境影響下,形成獨具一格的氣質(zhì)、性格、情緒情感和意志力等心理品質(zhì),這些心理品質(zhì)對大學(xué)生創(chuàng)業(yè)至關(guān)重要,影響著大學(xué)生創(chuàng)業(yè)觀的形成。
其次,自我意識。人的自我意識一旦覺醒,便能把握和掌控自身的主體存在,在漫長的人生旅途中反復(fù)自問“我有什么、要什么、為什么和怎么樣”等問題,從而逐步明確人生追求目標(biāo),并自覺將其作為評估一切客觀對象的價值尺度和行為準(zhǔn)則。因此,自我意識可以說是人的價值觀念形成、發(fā)展的“導(dǎo)航器”,大學(xué)生創(chuàng)業(yè)觀的形成需要自我意識的方向性引導(dǎo)。作為指導(dǎo)大學(xué)生創(chuàng)業(yè)實踐的創(chuàng)業(yè)觀,無論其正確與否,每個人在特定創(chuàng)業(yè)階段僅持有一種創(chuàng)業(yè)觀,各創(chuàng)業(yè)階段相對應(yīng)的創(chuàng)業(yè)觀在時間先后順序上存在三種關(guān)系:一是相離關(guān)系,即前后兩階段所對應(yīng)的創(chuàng)業(yè)觀在理念上完全不同,后者對前者進行了完全舍棄;二是相交關(guān)系,即前后兩階段所對應(yīng)的創(chuàng)業(yè)觀在理念上基本相同,但在某些其他方面需要做出修正,后者對前者進行了部分調(diào)整;三是包含關(guān)系,即前后兩階段所對應(yīng)的創(chuàng)業(yè)觀在理念上完全相同,但在新的歷史條件下需要豐富新的內(nèi)容,后者對前者進行了豐富完善。雖然不同創(chuàng)業(yè)階段的創(chuàng)業(yè)觀可能差異性較大,但都以終將形成一套相對穩(wěn)固的創(chuàng)業(yè)觀體系為最終落腳點。
最后,需求驅(qū)動。需求是人的某種需要渴望得到滿足的一種價值訴求,是人們開展社會實踐的動力根源,一定思想觀念的形成總是以一定價值訴求渴望得以滿足為基本前提和驅(qū)動根源。大學(xué)生創(chuàng)業(yè)觀的形成也必須遵守這一規(guī)律,因為不同需求的人開展的創(chuàng)業(yè)實踐對象不同,進而在此基礎(chǔ)上形成的創(chuàng)業(yè)觀也不同;反之,一個沒有創(chuàng)業(yè)需求的人是不會關(guān)注和考慮與創(chuàng)業(yè)相關(guān)的任何問題,由于缺乏必備的認(rèn)知條件基礎(chǔ)和心理活動過程,終究無法形成創(chuàng)業(yè)觀。大學(xué)生一旦有了創(chuàng)業(yè)需求,通過不斷學(xué)習(xí)以積累創(chuàng)業(yè)知識和強化創(chuàng)業(yè)技能、不斷實踐以豐富創(chuàng)業(yè)經(jīng)驗和彌補創(chuàng)業(yè)缺陷,在整個創(chuàng)業(yè)過程中對創(chuàng)業(yè)形勢、創(chuàng)業(yè)資源、創(chuàng)業(yè)計劃和創(chuàng)業(yè)風(fēng)險等因素進行反復(fù)地研究和評估,最終逐步建立自己的創(chuàng)業(yè)價值體系、形成自己的創(chuàng)業(yè)觀。
三、大學(xué)生創(chuàng)業(yè)觀的培育方法
創(chuàng)業(yè)觀作為大學(xué)生價值觀的重要組成部分,良好的創(chuàng)業(yè)觀不僅有利于大學(xué)生思想素質(zhì)的整體提升,還有利于大學(xué)生創(chuàng)業(yè)實踐的順利開展,更有利于良好社會秩序的長久維護。培育大學(xué)生的創(chuàng)業(yè)觀,對大學(xué)生本人的人生長遠發(fā)展和社會發(fā)展都具有重要意義。
第一,挖掘創(chuàng)業(yè)根源,深化創(chuàng)業(yè)需求。認(rèn)識來源于實踐,實踐生成又以需求為導(dǎo)向,需求驅(qū)動是推進人們不斷向前發(fā)展的“發(fā)動機”。培育大學(xué)生創(chuàng)業(yè)觀,首要重點是善于挖掘大學(xué)生的創(chuàng)業(yè)動力、深化創(chuàng)業(yè)需求,由此才使大學(xué)生創(chuàng)業(yè)觀的形成具有了可能性。由于不同人的需求有所不同,大學(xué)生的需求具有多樣化,但對這些多樣化需求的概括也具有規(guī)律性,即前文創(chuàng)業(yè)初衷所述的“三類需求”,這是大學(xué)生需求的一般性。通過挖掘大學(xué)生的一般性需求,進而深化其特殊性需求,據(jù)此結(jié)合現(xiàn)實情況分析和論證滿足大學(xué)生創(chuàng)業(yè)需求的可行性。由此,大學(xué)生的創(chuàng)業(yè)意向就取得了從無到有的進步。
為培育大學(xué)生的良好創(chuàng)業(yè)觀,應(yīng)通過引導(dǎo)大學(xué)生的創(chuàng)業(yè)需求,進而促進大學(xué)生創(chuàng)業(yè)意向的生成與確定,繼而實現(xiàn)大學(xué)生創(chuàng)業(yè)意向向創(chuàng)業(yè)(實踐)動機發(fā)生轉(zhuǎn)變,這為創(chuàng)業(yè)意識和創(chuàng)業(yè)精神的形成提供了前提條件。這種引導(dǎo)的關(guān)鍵在于引導(dǎo)的內(nèi)容要為被引導(dǎo)者所信服、接受并內(nèi)化:對于引導(dǎo)者來說,要求引導(dǎo)者具有能夠令人信服的人格力量,如特定領(lǐng)域的專家學(xué)者、特定行業(yè)的知名成功人士等,他們關(guān)于大學(xué)生創(chuàng)業(yè)所形成的觀點和看法,有著較強的話語權(quán)和公信力,大學(xué)生創(chuàng)業(yè)觀的形成將不自覺地受到引導(dǎo)者的影響;對于引導(dǎo)方式來說,應(yīng)當(dāng)注意:首先,情理并舉。大學(xué)生有著較強的邏輯思維能力,并能熟練地獲取網(wǎng)絡(luò)信息資料,這就要求引導(dǎo)者必須在引用資料上做到數(shù)據(jù)精準(zhǔn)且邏輯嚴(yán)密,在講事實、擺道理的過程中形成一套完備的創(chuàng)業(yè)需求引導(dǎo)機制,從而增強大學(xué)生對引導(dǎo)信息的可信度及創(chuàng)業(yè)實踐的可行性。同時,重視對情感引導(dǎo)作用的發(fā)揮,針對不同大學(xué)生的不同特點給予情感上的關(guān)照,既使大學(xué)生心理上感受到溫馨,又對大學(xué)生創(chuàng)業(yè)觀的形成起著催化作用。其次,隱性引導(dǎo)。在對大學(xué)生進行創(chuàng)業(yè)需求引導(dǎo)時,應(yīng)注重對當(dāng)下創(chuàng)業(yè)存在條件的闡述、分析及其未來發(fā)展趨勢的科學(xué)預(yù)定,使大學(xué)生在正確把握創(chuàng)業(yè)事實情況下,通過在各種創(chuàng)業(yè)條件的有利權(quán)衡中自覺生成創(chuàng)業(yè)需求。最后,以引導(dǎo)中間群體為突破口。所謂中間群體,就是對創(chuàng)業(yè)持搖擺不定態(tài)度的大學(xué)生群體,且在大學(xué)生中占有不少比例,如果能夠細致、耐心地對其做好循序漸進的引導(dǎo)工作,將其爭取到大學(xué)生創(chuàng)業(yè)隊伍中來, 勢必對大學(xué)生整體創(chuàng)業(yè)觀的培育產(chǎn)生積極影響。
第二,夯實創(chuàng)業(yè)基礎(chǔ),強化創(chuàng)業(yè)意識。在大學(xué)生創(chuàng)業(yè)動機得到激發(fā)的情況下,要實現(xiàn)創(chuàng)業(yè)意愿向創(chuàng)業(yè)實踐發(fā)生轉(zhuǎn)變,就需要不斷提升大學(xué)生的創(chuàng)業(yè)能力,而一定創(chuàng)業(yè)能力又是一定創(chuàng)業(yè)意識的集中體現(xiàn)。要培育大學(xué)生創(chuàng)業(yè)觀,就應(yīng)當(dāng)不斷夯實大學(xué)生創(chuàng)業(yè)的基本能力,從而不斷強化大學(xué)生的創(chuàng)業(yè)意識,使其在創(chuàng)業(yè)意識指導(dǎo)的創(chuàng)業(yè)實踐中逐步形成自身創(chuàng)業(yè)觀。
作為創(chuàng)業(yè)基礎(chǔ)的創(chuàng)業(yè)能力,是創(chuàng)業(yè)意識強弱的重要衡量標(biāo)準(zhǔn),培育大學(xué)生創(chuàng)業(yè)觀離不開對大學(xué)生創(chuàng)業(yè)能力的提升,一般主要通過理論教學(xué)和實踐養(yǎng)成來完成。一方面,在理論教學(xué)上,高校應(yīng)當(dāng)開設(shè)與創(chuàng)業(yè)相關(guān)的基本理論知識和專業(yè)理論知識課程體系,將創(chuàng)業(yè)基本理論課作為大學(xué)生的必修通識課,對大學(xué)生進行普遍教育,使其對創(chuàng)業(yè)具有一個初步的了解和認(rèn)識;將創(chuàng)業(yè)的專業(yè)理論課作為創(chuàng)業(yè)大學(xué)生的必修專業(yè)課,對創(chuàng)業(yè)大學(xué)生進行重點教育,使其對創(chuàng)業(yè)具有一個深入的認(rèn)知,并結(jié)合當(dāng)下社會環(huán)境實際以及自身擁有資源情況,初步形成自己的創(chuàng)業(yè)規(guī)劃方案并不斷改進。毫無疑問,兩者都有利于大學(xué)生創(chuàng)業(yè)能力的提升和創(chuàng)業(yè)意識的強化。另一方面,在實踐養(yǎng)成上,創(chuàng)業(yè)觀來源于實踐、豐富于實踐、服務(wù)于實踐,再好的創(chuàng)業(yè)觀念只有經(jīng)得起實踐的檢驗才是科學(xué)的、合理的、可行的。鑒于此,高校為培育大學(xué)生良好的創(chuàng)業(yè)觀,應(yīng)當(dāng)構(gòu)建一個創(chuàng)業(yè)實踐平臺,該創(chuàng)業(yè)實踐平臺的搭建可以采取“校企合作模式”進行,如針對本科大學(xué)生創(chuàng)業(yè)教育可采取“2+2”或“3+1”的校企合作培養(yǎng)模式。這既為創(chuàng)業(yè)大學(xué)生提供了創(chuàng)業(yè)實踐的鍛煉機會,在一定程度上還為其解決了就業(yè)難題和經(jīng)濟生活壓力。同時,這也為創(chuàng)業(yè)實踐合作單位提供了技術(shù)支持和人才保障,有助于創(chuàng)業(yè)實踐合作單位的長遠發(fā)展;大學(xué)生在創(chuàng)業(yè)實踐過程中形成的創(chuàng)業(yè)觀,因高校提供的技術(shù)指導(dǎo)而不斷豐富和完善。
第三,堅守創(chuàng)業(yè)信念,發(fā)揚創(chuàng)業(yè)精神。大學(xué)生在具有創(chuàng)業(yè)意愿和創(chuàng)業(yè)意識的情況下,創(chuàng)業(yè)才得以付諸實踐,在此過程中會面臨諸多不順、承受著各種壓力,迫切需要將強大的創(chuàng)業(yè)精神信念轉(zhuǎn)化為堅忍不拔的意志力,以此不斷推動和鼓舞創(chuàng)業(yè)大學(xué)生走出創(chuàng)業(yè)困境。可見,只有堅守創(chuàng)業(yè)信念、發(fā)揚創(chuàng)業(yè)精神,才能使創(chuàng)業(yè)之路走向成功的終點,這是創(chuàng)業(yè)成功最不可或缺的精神力量和精神品質(zhì)。
人類開展的任何實踐,總以追求某種意義或價值為指向。要使大學(xué)生堅守創(chuàng)業(yè)信念、發(fā)揚創(chuàng)業(yè)精神,必須首先以大學(xué)生明確“堅守”和“發(fā)揚”的功能作用為前提,再對大學(xué)生進行創(chuàng)業(yè)精神信念的培育和發(fā)揚,前者有賴于宣傳教育法的運用,而后者則有賴于校園創(chuàng)業(yè)文化環(huán)境的熏陶。一方面,在宣傳教育法的運用上,應(yīng)當(dāng)搜集、考證和整理古今中外與此相關(guān)的各種正反兩面典型案例,運用各種傳媒手段將其傳送到大學(xué)生頭腦中,視野開闊、才思敏捷的大學(xué)生將在各種正反兩面典型案例的橫向和縱向?qū)Ρ冗^程中明確體會到堅守創(chuàng)業(yè)信念和發(fā)揚創(chuàng)業(yè)精神的珍貴價值和重要意義。另一方面,在校園文化環(huán)境的熏陶上,其熏陶效應(yīng)的好壞與校園文化環(huán)境的優(yōu)化程度密切關(guān)聯(lián),這就要求高校應(yīng)在校園創(chuàng)業(yè)文化環(huán)境的優(yōu)化上下足功夫,根據(jù)因地制宜的環(huán)境優(yōu)化原則,將體現(xiàn)創(chuàng)業(yè)精神信念要求的價值觀念巧妙地融入到大學(xué)生在校園日常生活中頻繁接觸的事物之中,使其思想觀念和行為方式的形成與發(fā)展悄無聲息地接收校園創(chuàng)業(yè)文化潛移默化、耳濡目染的影響。在此情況下,明確創(chuàng)業(yè)精神信念的創(chuàng)業(yè)大學(xué)生,通過學(xué)校提供的創(chuàng)業(yè)實踐平臺進行反復(fù)磨煉和體驗,從而逐步樹立堅定的創(chuàng)業(yè)信念,在未來創(chuàng)業(yè)實踐中自覺以創(chuàng)業(yè)精神為信念支撐,憑借堅韌的意志力為創(chuàng)業(yè)成功蓄添動力、保駕護航。
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