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應(yīng)重視經(jīng)典課文的接受史研究

2019-05-17 10:03叢書序鄭國民
語文建設(shè) 2019年3期
關(guān)鍵詞:賣炭翁教科書文學(xué)

叢書序 鄭國民

2007年,張心科來到北京師范大學(xué),跟隨我念博士生。其實,早在2005年,他就已經(jīng)出版學(xué)術(shù)專著《接受美學(xué)與中學(xué)文學(xué)教育》,其中的很多篇章在那以前就以單篇論文的形式面世,受到了一些學(xué)者和一線教師的重視。到北師大后,心科一頭扎進了學(xué)校圖書館的書庫,因為這里有全國首屈一指的歷代教科書館藏,清末民國的部分尤其蔚為大觀。如今回想起來,心科在讀博的這些年里,與這些教科書打交道的時間恐怕要遠勝過與我這個導(dǎo)師打交道的時間。

心科的勤奮很快得到了回報。2011年,心科的博士論文經(jīng)過打磨后以《清末民國兒童文學(xué)教育發(fā)展史論》為名在北京師范大學(xué)出版社出版。甫一出版,便得到諸多兒童文學(xué)和教育學(xué)專家的好評。更多的讀者知道心科,多半也有賴于這本書。事實上,當(dāng)初在審定他的博士論文原稿時,很多專家就已經(jīng)預(yù)見到了,這份博士論文材料翔實、考辨精審、視野開闊,出版之后勢必成為后來人繞不開的一部作品。如果讀者朋友尚未讀到心科的那本書,我倒是很建議您找來翻一翻,看看一篇優(yōu)秀的博士論文能將史料挖掘到何種程度。

不過,勤奮是學(xué)者的本分,但一個好的學(xué)者從來不能夠只驕傲于自己的勤奮。史料好比磚塊,即便貪婪地占有了滿地的磚,但如果不經(jīng)過獨具匠心的層層拼搭,依然造就不出宏偉的建筑。博士論文完成之后,心科最迫切的問題,就是要從他極為熟稔的大量史料之中,抽繹出一些更具學(xué)術(shù)旨趣的線索,進行一些更有學(xué)術(shù)深度的反思。

畢業(yè)之后,心科來到華東師范大學(xué)任教。相隔京滬兩地之后,除了一些學(xué)術(shù)會議的機緣之外,我和心科見面的次數(shù)并不算多。但是,心科寫成的論文越來越多地出現(xiàn)在各類頗具影響力的學(xué)術(shù)刊物上。我基本上都會在第一時間讀完心科的論文,關(guān)注他在更多領(lǐng)域進行的各類研究。我明顯感覺到,心科在深入爬梳史料的同時,還在進行一些更艱難的探索性學(xué)術(shù)工作。

今天,他將自己這些年來的部分成果匯為這套五卷本的“接受美學(xué)與中小學(xué)語文教育”叢書,使更多的讀者可以借此綜覽他這些年來在這一領(lǐng)域付出的努力和結(jié)出的果實。對此,我感到由衷的高興。

首先值得一提的是這本再版的《接受美學(xué)與中學(xué)文學(xué)教育》。如前所述,這本書初版于十多年前,但今天讀來并無陳舊的感覺。在某種程度上,這本書也是這套叢書的靈魂所在。接受美學(xué)是德國人開創(chuàng)出來的文學(xué)理論流派,如同心科在書里所言,這套理論極大地扭轉(zhuǎn)了我們關(guān)注的重心。過去是“知人論世”,想要把握作家在創(chuàng)作時的“原意”;后來變?yōu)椤耙砸饽嬷尽保獜奈谋炯氉x中挖掘出深刻的意味;而到了接受美學(xué)這里,關(guān)注的目光投向了“讀者”。確實如德國學(xué)者所注意到的那樣,任何一部作品,倘若不經(jīng)過讀者的閱讀,就無異于沉默在紙張上的油墨符號。不過,不同的讀者是帶著不同的審美眼光和閱讀期待在閱讀一部作品的,這就給文學(xué)作品的闡釋留出了巨大的空間和難以準(zhǔn)確估量的多樣性。在某種意義上,可以說,我們過去的閱讀教學(xué),很像是“作家論”和“文本論”強扭在一起的結(jié)合,而要讓“接受美學(xué)”順利地被語文教學(xué)界“接受”,似乎還有很長的路要走。正如心科當(dāng)時就認識到的那樣,接受美學(xué)的背后,要牽動教學(xué)目標(biāo)的設(shè)定、教材的編寫、教學(xué)過程模式的調(diào)整以及考評方式的變化,可謂錯綜復(fù)雜。近些年來的語文課程改革實踐在一定程度上與心科當(dāng)初的設(shè)想是一致的,讀者朋友如果仔細讀讀心科這本書,會對這些年的語文課程改革工作背后的學(xué)術(shù)理念有更多的理解。

《經(jīng)典課文多重闡釋》則是一部典型的、貫徹了“史論結(jié)合”這一原則的著作。以接受美學(xué)為理論基礎(chǔ),心科用豐富的教科書史料呈現(xiàn)了一些經(jīng)典課文在不同時代教材編選者眼中呈現(xiàn)出的不同面貌。一個很簡單但又常常被人們所忽視的道理是,即便是同一篇作品,也會因為時代的流轉(zhuǎn)變遷而在讀者那里呈現(xiàn)出不同的面貌,甚至對它的褒貶都可能會發(fā)生劇烈的變化。譬如,這本書里談及白居易《賣炭翁》的一章就頗給人以啟發(fā)。在今天,《賣炭翁》固然被視作白居易“新樂府”中的名篇,但在晚清民初,這首詩卻一直未能被選人教材。晚清頒定的《奏定學(xué)堂章程》偏重“經(jīng)”和“文”,“詩”的部分明顯不受重視。及至民國初年,“詩”在教材中的比重稍有抬頭,但白居易作品入選的卻是“嘲風(fēng)月,弄花草”的《畫竹歌》等詩。心科敏銳地發(fā)現(xiàn),這背后有一個俗雅的轉(zhuǎn)換問題。在當(dāng)時人看來,教材詩文的選擇務(wù)求“清真雅正”,這四個字的背后其實還是所謂文言與白話、雅與俗的理念對峙。白居易是大詩人,教材里不選說不過去,那么對當(dāng)時人而言,要選也應(yīng)當(dāng)選擇其文辭雅馴之作。在心科看來,直到1917年,胡適的《文學(xué)改良芻議》和陳獨秀的《文學(xué)革命論》分別發(fā)表后,教材編選的標(biāo)準(zhǔn)才發(fā)生了根本性的變化:俗文學(xué),又或者說,白話文學(xué),開始登上大雅之堂。尤其在推翻文言文的絕對正統(tǒng)地位之后,為了創(chuàng)造新文學(xué),胡適等人創(chuàng)造性地利用傳統(tǒng)資源,將《新樂府》理解作“很好的短篇小說”搬了出來。1919年,戴季陶將白居易的文學(xué)評價為“平民的、寫實的、現(xiàn)代的”,這幾乎就像是在說,《賣炭翁》是唐人白居易比照著近人胡適《文學(xué)改良芻議》的標(biāo)準(zhǔn)寫出來的。隨著這種雅俗認識的變化,1920年,《賣炭翁》的篇名才開始出現(xiàn)在了教科書中,并且逐漸和我們今天對白居易的普遍認知靠攏了。對《賣炭翁》命運的這一認識,是不可能完全從陳舊的教科書里窺得的,心科還需要對當(dāng)時整體社會氛圍和學(xué)術(shù)思潮的變遷有敏銳的洞察才能夠捕捉到。我認為,這些地方就是心科的創(chuàng)見所在。

任何一個讀者在閱讀《經(jīng)典課文多重闡釋》一書時都會感覺到,為了闡明教材編寫者在選編《賣炭翁》等知名選文時的考量,需要綜合考察整套教材的“序言”、“編輯大意”、選文所在單元的結(jié)構(gòu)安排、課后的“指點、發(fā)問”等,并且時時和課堂外的社會氛圍、歷史發(fā)展進程、學(xué)術(shù)史上的一些公案進行對話。我?guī)缀蹩梢韵胂螅目埔欢ㄊ且贿呍趫D書館里反復(fù)琢磨著整套教材,玩味其中旨趣,一邊寫下這些論文的。扎實的史料功夫和敏銳的思考合于一處,才能推動心科的研究。

《近代文學(xué)與教育互動》與前一本書當(dāng)屬姊妹篇,但似乎又要更精巧一些。心科在這本書里只選取了九篇(部)大家耳熟能詳?shù)淖髌?,考察它們在清末民國教科書中的呈現(xiàn),但是每篇(部)其實都指向了某一類特定的文體、語體、題材抑或主題,討論一個甚至兩三個語文教育的重大問題,乃是一種以小窺大、見微知著的寫法。心科自己最看重這一本。

其實我更希望讀者朋友們關(guān)注的,是心科為這本書所寫的前言。這篇前言比心科別處的文字都多了一些“夫子自道”的意味。心科想要追求的不是一些故弄玄虛的“上位”,而是一種更扎實,但同時又更精巧的“方法”:“繡女繡了一幅織錦,木匠造了一個小亭,除了要繡得美、造得巧可供人觀賞、歇息外,如果再告訴別人這么做的目的,并示人以自己所用的‘金針和‘規(guī)矩,也許更有價值?!边@種宗旨其實貫穿在《近代文學(xué)與教育互動》的整個寫作過程之中,盼望讀者朋友能夠仔細體察。

在這方面,我倒是很愿意提及一本對我們語文教育圈子刺激不小的日本學(xué)者的著述,那就是東京大學(xué)藤井省三教授的《魯迅(故鄉(xiāng))閱讀史》。這本書的日文版是1997年出版的,2002年就譯為了中文出版,2013年又再版了,可見來自讀者的反饋是不錯的。藤井省三的書開創(chuàng)了一種研究“范式”,用一篇課文,以及圍繞在這篇課文周邊的講解、習(xí)題、問答等閱讀史材料,來窺視“近代中國的文學(xué)空間”。應(yīng)當(dāng)承認,這一范式是成功的,帶動了日后眾多的模仿者,也多多少少形成了一種“影響的焦慮”。心科自己也坦承,藤井省三“別開生面的立體視角,扎實的文獻功夫,讓人頓生敬意”。但心科更堅定地認識到,照搬藤井省三的閱讀史研究方法,不可能給研究帶來任何真正的突破。因此,雖然心科可以在某些方面搜集到比藤井省三更多的材料,但他并沒有簡單地在“量”上與藤井省三的研究進行碰撞,而是力圖在“質(zhì)”上有所超越。如果說藤井省三著眼的是“文學(xué)空間”,那么心科所著眼的明顯是“教育空間”。我現(xiàn)在尚不能決然判斷心科的這種嘗試是否完全成功,但他這種研究姿態(tài)是我所欣賞的。

《經(jīng)典翻譯文學(xué)與中小學(xué)語文教育》是這套叢書里讀來很有趣的一本。很多我們從小聽到大的域外故事,往往因為我們太過熟悉,而不會留意到它們傳播到中國來的具體過程。心科以教科書為渠道,將這條原本若隱若現(xiàn)的“文化絲綢之路”展現(xiàn)了出來。我們可以借心科的研究增進很多具體的認識。譬如說,教科書編纂者對《皇帝的新衣》的認識就有一個漸進的過程。最早向中國介紹安徒生的孫毓修,就認為這篇童話的主旨乃是“贊新裝之奇異”,而且明顯是對照著中國傳統(tǒng)的《聊齋志異》去理解它的;之后的《新學(xué)制國語教科書》則認為這篇童話“旨趣在做國王容易受人蒙蔽,不如做平民的好”,和五四之后文化界盛行的反對封建統(tǒng)治、追求平民教育、宣傳勞工神圣等思潮形成了有趣的呼應(yīng);再往后,葉圣陶通過續(xù)寫這個故事來“批皇帝之虛榮”;到了1937年的《高小國語讀本》,對這個童話的闡釋就相對比較完整了,并且突出了贊頌孩子率真的一面。

相比于用本民族母語寫成的作品,翻譯文學(xué)要經(jīng)由更復(fù)雜的甄選、翻譯、剪裁、詮釋的過程,換言之,教材編選者在其中發(fā)揮的直接影響會更為突出,這其實可以給我們的研究工作帶來更多的、亟待發(fā)掘的亮點。心科寫《最后一課》《項鏈》等經(jīng)典篇目在教科書中的呈現(xiàn),其實是找準(zhǔn)了很多近代教育史上的亮點,這就使得整本書變得有趣起來。

《百年中國語文教育:(紅樓夢)在語文教育中的接受史》與前幾本書又稍有些不同,不是對幾篇不同文本的分述,而是將筆墨集中于一部分量足夠的大書,考察其在百年語文教育史上的呈現(xiàn)面貌。我相信,這本書的出版會帶動不少同類型研究的相繼出現(xiàn)。

眾所周知,曹雪芹的《紅樓夢》是一部尚在創(chuàng)作過程中就被人們競相傳抄的文學(xué)經(jīng)典。然而或許出乎很多人意料的是,這么一部婦孺皆知的小說要經(jīng)歷一個非常曲折的過程,一直到1924年才進入中小學(xué)教科書之中。這當(dāng)中涉及實用文言散文一度的統(tǒng)治地位、白話文的崛起、統(tǒng)一國語的進程等多個方面。即便進入了教科書,不同的時代對《紅樓夢》的解讀也是有很大差異的。心科將這個過程細致梳理了出來,這加深了我們對文學(xué)與語文教育的關(guān)系的認識。這就是心科所總結(jié)的,“一篇文學(xué)文本只是自然文本,一旦進入教科書就變成了教學(xué)文本。作為自然文本,可能僅是供獲取信息的文本或作為文學(xué)研究的對象,作為教學(xué)文本又因為不同學(xué)段的教學(xué)目的不同、不同編者對其認識不同,所以編者所呈現(xiàn)出來的解讀結(jié)果不同;又因為經(jīng)典文本本身是一個充滿著空白點和未定性的空框結(jié)構(gòu),而文本所承擔(dān)的教學(xué)功能以及編者的知識水平、解讀角度的不同,所以解讀結(jié)果也不同”。

心科這套書是高度成熟的作品,但也絕非十全十美。因為很多章節(jié)過去都是以單篇論文的形式出現(xiàn),諸如介紹《奏定學(xué)堂章程》、新文化運動的部分往往需要作為背景資料出現(xiàn),現(xiàn)如今集結(jié)成書,這些部分反復(fù)出現(xiàn)的次數(shù)較多,整套書讀下來會覺得稍欠整飭。我想,心科也一定對此有過顧慮,但全書的體例似乎又決定了倘若不如此處理,很多問題不容易解釋清楚,這實屬無奈。

不過,從沒有哪項研究會是十全十美的。心科還這么年輕,未來還有著更多的可能性。我希望他能沿著自己開辟出來的這條道路,繼續(xù)走得更遠,走得更深。目送著自己的學(xué)生在學(xué)術(shù)道路上不斷地往前走,是作為一個老師最幸福的事情。

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