占 堆 鄭圍尹

（西藏大學(xué)經(jīng)濟(jì)與管理學(xué)院 西藏拉薩 850000)）

一、問(wèn)題的提出

自從2016年“工匠精神”初次在政府報(bào)告中被正式提出后，國(guó)家進(jìn)一步大力發(fā)展職業(yè)教育，全面推動(dòng)施行制造強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略，以期培育大批具有“工匠精神”的高級(jí)技術(shù)技能型人才，打造“中國(guó)制造2025”?！肮そ尘瘛钡呐囵B(yǎng)必須根植于現(xiàn)實(shí)工作實(shí)踐中，在職業(yè)教育體系建設(shè)中，工學(xué)結(jié)合、校企合作的現(xiàn)代學(xué)徒制便有了更廣闊的發(fā)展空間。

通過(guò)對(duì)文獻(xiàn)的研究發(fā)現(xiàn)，歐美許多國(guó)家在發(fā)展職業(yè)教育時(shí)，都會(huì)結(jié)合學(xué)校的實(shí)際教學(xué)情況，將傳統(tǒng)學(xué)徒制依靠實(shí)踐、終身學(xué)習(xí)的特點(diǎn)傳承下來(lái)，發(fā)展出現(xiàn)代學(xué)徒制的教學(xué)模式。這些教學(xué)模式不僅自成體系，而且融入了本國(guó)特色。國(guó)際上有諸多具有代表性的現(xiàn)代學(xué)徒制教學(xué)模式，如德國(guó)的雙元制、澳大利亞的TAFE模式和新加坡的“教學(xué)工廠”模式等。目前，我國(guó)現(xiàn)代學(xué)徒制教學(xué)處于起步階段，一些院校在政府的大力倡導(dǎo)下與企業(yè)進(jìn)行合作，將現(xiàn)代學(xué)徒制付諸實(shí)施。但是，校企合作多是在生拉硬配的背景下形成的，很大程度上合作深度不夠，甚至是為了響應(yīng)政策而做的面子工程[1]。高職院校的學(xué)習(xí)內(nèi)容多是為相關(guān)企業(yè)定制的，通用性不強(qiáng)。學(xué)生在企業(yè)實(shí)習(xí)沒(méi)有相應(yīng)約束，大部分學(xué)生在實(shí)習(xí)階段不能進(jìn)入關(guān)鍵性崗位進(jìn)行鍛煉。而企業(yè)忙于生產(chǎn)，更無(wú)法抽出專門人員做在職培訓(xùn)。以上這些問(wèn)題都在影響著我國(guó)現(xiàn)代學(xué)徒制的發(fā)展。

本文基于國(guó)內(nèi)外關(guān)于現(xiàn)代學(xué)徒制探索和實(shí)踐研究，總結(jié)西方一些主要發(fā)達(dá)國(guó)家現(xiàn)代學(xué)徒制的經(jīng)驗(yàn)和發(fā)展脈絡(luò)，結(jié)合我國(guó)現(xiàn)階段試點(diǎn)工作進(jìn)展，梳理和分析西藏自治區(qū)現(xiàn)代學(xué)徒制的發(fā)展?fàn)顩r和問(wèn)題，提出西藏發(fā)展現(xiàn)代學(xué)徒制的未來(lái)趨勢(shì)，以期對(duì)促進(jìn)西藏改革和發(fā)展現(xiàn)代職業(yè)教育有所啟示。

二、學(xué)徒制的內(nèi)涵

（一）學(xué)徒制

學(xué)徒制是一種職業(yè)教育的早期形態(tài)。青銅器時(shí)代由于社會(huì)分工的快速發(fā)展，在手工業(yè)領(lǐng)域中，單純依靠親緣關(guān)系的技藝傳承已不能滿足發(fā)展需要。手工藝需要通過(guò)一種原始階段的、未完全制度化的學(xué)徒制形態(tài)，將技藝傳承給家庭以外的成員。這種學(xué)徒制尚未形成完整制度，是以家庭血緣關(guān)系為基礎(chǔ)、私人性質(zhì)濃厚的“古代學(xué)徒制”。隨著中世紀(jì)行會(huì)制度的產(chǎn)生，學(xué)徒制也隨之達(dá)到了鼎盛時(shí)期。在行會(huì)組織中，行會(huì)對(duì)學(xué)徒制進(jìn)行全面管理，師徒關(guān)系建立在受監(jiān)督的契約基礎(chǔ)上。從業(yè)人員按不同身份分為學(xué)徒、工匠和師傅三個(gè)等級(jí)，這使得學(xué)徒制的性質(zhì)從私人習(xí)慣慢慢轉(zhuǎn)變?yōu)楣仓贫?，古代學(xué)徒制過(guò)渡到了“行會(huì)學(xué)徒制”或“傳統(tǒng)學(xué)徒制”[2]。

（二）傳統(tǒng)學(xué)徒制

傳統(tǒng)學(xué)徒制從古至今經(jīng)歷了興盛—衰落—復(fù)興三個(gè)階段，是一種發(fā)展歷史悠久的職業(yè)教育制度。在近代學(xué)校出現(xiàn)之前，學(xué)習(xí)本領(lǐng)最主要的方法便是師傅私人傳授技藝給徒弟。學(xué)徒制的早期雛形也來(lái)源于此。有關(guān)“學(xué)徒制”的文獻(xiàn)記載，早在古埃及、古羅馬和中國(guó)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期就存在。早期學(xué)徒制又被稱作手工學(xué)徒制，一般在民間手工作坊中徒弟跟隨師父學(xué)習(xí)技藝，大多是父親帶兒子，體現(xiàn)一門手藝在家族之間的傳承。[3]

（三）現(xiàn)代學(xué)徒制

現(xiàn)代學(xué)徒制兼具兩重屬性，即“現(xiàn)代”與“學(xué)徒制”，相對(duì)于古代和傳統(tǒng)而言更加突出現(xiàn)代性?，F(xiàn)代學(xué)徒制是產(chǎn)教融合、校企合作的產(chǎn)物，它在繼承和發(fā)展傳統(tǒng)學(xué)徒制的基礎(chǔ)上，形成了理論教育與實(shí)踐教育有效銜接的職業(yè)教育模式，目前已經(jīng)成為世界各國(guó)職業(yè)教育發(fā)展的基本模式[4]。在現(xiàn)代學(xué)徒制中學(xué)生既是學(xué)徒又是工人，具有雙重身份。一方面在學(xué)校學(xué)習(xí)理論知識(shí)和操作技術(shù)，另一方面以工人的身份在企業(yè)頂崗實(shí)習(xí)?，F(xiàn)代學(xué)徒制是校企合作培養(yǎng)人才的主要途徑，其基本特征和核心要素就是校企合作，是實(shí)踐和理論的雙向結(jié)合，使教育與產(chǎn)業(yè)實(shí)現(xiàn)有機(jī)對(duì)接，從而成為推動(dòng)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重要?jiǎng)恿5]。

在我國(guó)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代，學(xué)徒制招工模式一直是國(guó)有和集體企業(yè)積累后備技術(shù)力量的重要形式[6]。隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)軌，高等教育的逐步大眾化改變了企業(yè)的用工形式，傳統(tǒng)的學(xué)徒制模式已被學(xué)歷要求和工作經(jīng)驗(yàn)所取代。隨著現(xiàn)代社會(huì)人們質(zhì)量意識(shí)的增強(qiáng)，學(xué)徒制存在的必要性越來(lái)越在一些特定行業(yè)里面顯現(xiàn)出來(lái)，尤其是少數(shù)民族手工業(yè)，迫切需要一批踏實(shí)肯干、深入鉆研的現(xiàn)代學(xué)徒去學(xué)習(xí)技藝，傳承文化瑰寶。這種思潮在西藏特色民族手工業(yè)的發(fā)展中也掀起了改革的浪潮。這需要我們重視現(xiàn)代學(xué)徒制在西藏的建立和發(fā)展。

三、西藏學(xué)徒制的演變與發(fā)展

學(xué)徒制在西藏由來(lái)已久，尤其在傳承藏族手工業(yè)優(yōu)秀技藝上扮演著重要角色。在近代正式職業(yè)教育出現(xiàn)之前，學(xué)徒制的傳承大多都是在民間手工作坊中進(jìn)行。師傅指導(dǎo)徒弟學(xué)習(xí)技能，雙方共同進(jìn)行傳藝活動(dòng)和參與勞動(dòng)，學(xué)徒在真實(shí)的工作場(chǎng)所中觀察師傅的實(shí)作，感知和捕捉師傅的知識(shí)和技藝，然后在師傅的指導(dǎo)下進(jìn)行實(shí)操，逐漸學(xué)會(huì)師傅賴以生存的技能，成為新一代工匠，并將師傅教給的技藝傳給下一代徒弟，循環(huán)往復(fù)進(jìn)行技藝傳承[7]。

（一）西藏學(xué)徒制的演變

1.傳統(tǒng)化階段

學(xué)徒制的發(fā)展在我國(guó)有著一定的歷史積淀。在西藏封建土地所有制下的農(nóng)奴制社會(huì)中，民間技藝一般由族群內(nèi)部父?jìng)髯拥男问搅鱾?，穩(wěn)定封閉的社會(huì)形態(tài)結(jié)構(gòu)保證了技術(shù)的代代相傳而不消弭，同時(shí)西藏落后的勞動(dòng)生產(chǎn)方式?jīng)Q定了這種世代相傳的技藝水平在幾個(gè)世紀(jì)內(nèi)都無(wú)法有效地得到提高，即使相隔百年也未有太多改進(jìn)；一直到1959年西藏民主改革運(yùn)動(dòng)廢除了一切不平等制度，西藏人民有了自由平等的人民身份，可選擇的職業(yè)變得豐富起來(lái)。民間技術(shù)的傳承獲得了新生，不用顧及身份和地位，有了更多的青少年有選擇性的跟著師傅學(xué)習(xí)技術(shù)，成為新一代學(xué)徒。

2.現(xiàn)代化階段

改革開(kāi)放后，西藏地區(qū)與內(nèi)地的交流互動(dòng)日益頻繁，西藏的民族工藝也得到了更多新發(fā)展?，F(xiàn)代學(xué)徒制在西藏處于萌芽狀態(tài)，缺乏頂層政策支持、缺少專項(xiàng)資金的投入、缺失相應(yīng)的配套措施等使現(xiàn)代學(xué)徒制的試點(diǎn)單位得到有效發(fā)展，外部效應(yīng)使相關(guān)企業(yè)不能感受到收益前景，使得有志于發(fā)展現(xiàn)代學(xué)徒制的學(xué)校和需要培養(yǎng)現(xiàn)代學(xué)徒的企業(yè)不能發(fā)揮出應(yīng)有的積極性，嚴(yán)重挫傷了兩方的緊密合作意向，使西藏的現(xiàn)代學(xué)徒制的發(fā)展流于形式。西藏地區(qū)的學(xué)徒們被更多的時(shí)代發(fā)展機(jī)遇吸引住了目光，那些培養(yǎng)周期長(zhǎng)而且效益見(jiàn)效慢的民族手工業(yè)技藝迅速地被拋棄了。

更由于學(xué)校形式的職業(yè)教育對(duì)傳統(tǒng)學(xué)徒制的影響，20世紀(jì)后期，全西藏范圍內(nèi)的學(xué)徒數(shù)量呈明顯下降趨勢(shì)，專業(yè)化人才緊缺，尤其集中在特色民族手工業(yè)中，一場(chǎng)改革迫在眉睫。在一系列的學(xué)徒制演變浪潮中，拉薩市城關(guān)區(qū)古藝建筑美術(shù)公司①位于西藏自治區(qū)拉薩市八廓街內(nèi)。主要經(jīng)營(yíng)西藏民族特色手工藝品，同時(shí)公司還培養(yǎng)各種手工藝學(xué)徒。例如唐卡、礦植物顏料制作、藏毯編織等，許多手工藝產(chǎn)業(yè)均已列入自治區(qū)級(jí)或國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。的演變就是一個(gè)改革成功的典型案例。

成立于1980年的古藝建筑美術(shù)公司，目前是西藏唯一的古建筑維修及民族手工藝公司。初期的古建公司由于師徒人數(shù)較少，加之僅僅采用一對(duì)一的單獨(dú)模式，很多技藝無(wú)法傳承，可以承攬的工程數(shù)量和規(guī)模十分受限。近年來(lái)，該公司跟隨時(shí)代步伐，響應(yīng)國(guó)家政策，成立了職業(yè)教育學(xué)校，并將傳統(tǒng)學(xué)徒制與現(xiàn)代學(xué)徒制相互融合，探索出了一條適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的道路，使得師徒人數(shù)逐年增加，公司規(guī)模逐年壯大?，F(xiàn)有職工340人，其中國(guó)家級(jí)工藝美術(shù)大師一名，專業(yè)能工巧匠（藝人）100多人。正是因?yàn)閾碛幸淮笈谔瓶ɡL畫、木雕、泥塑和金屬雕刻等方面掌握著精湛技術(shù)的專業(yè)技師們，公司先后承擔(dān)完成了扎什倫布寺強(qiáng)巴佛殿、薩迦寺、夏魯寺、色拉寺、哲蚌寺、甘丹寺、大昭寺、小昭寺、山南桑耶寺、阿里托林寺等眾多名勝古跡的維修和修復(fù)工程，并且承擔(dān)了北京中華民族園的拉薩八廓街和九九昆明世博會(huì)西藏展區(qū)的格桑園全部工程。特別是1989至1994年期間，公司承接并出色地完成了世界歷史文化遺產(chǎn)布達(dá)拉宮的修繕工程。成立職業(yè)培訓(xùn)院校，順應(yīng)時(shí)代潮流將傳統(tǒng)學(xué)徒制向現(xiàn)代學(xué)徒制轉(zhuǎn)變，正是古建公司改革成功的關(guān)鍵。師徒共同參與古跡修復(fù)、藝術(shù)品制作等工作，讓技術(shù)在實(shí)際操作中由師父演示，傳遞給眼、耳、手并用學(xué)習(xí)的徒弟，將西藏傳統(tǒng)手工業(yè)技藝一代代傳承下去。表1展示了西藏古建公司不同產(chǎn)業(yè)師傅與學(xué)徒的人數(shù)，不同產(chǎn)業(yè)的師傅與學(xué)徒人數(shù)反映了當(dāng)代產(chǎn)業(yè)的需求。

表1 拉薩市城關(guān)區(qū)古藝建筑美術(shù)公司師傅與學(xué)徒情況表

（二）西藏學(xué)徒制的發(fā)展

隨著高等職業(yè)教育的迅猛發(fā)展，我國(guó)部分地區(qū)自2011年起開(kāi)始探索現(xiàn)代學(xué)徒制。我國(guó)相繼出臺(tái)了多部政策文件來(lái)推動(dòng)學(xué)徒制的發(fā)展。2012年教育部開(kāi)始將發(fā)展現(xiàn)代學(xué)徒制納入工作要點(diǎn)，2014年8月教育部正式發(fā)文進(jìn)行現(xiàn)代學(xué)徒制試點(diǎn)工作。2015年8月5日教育部發(fā)布《教育部辦公廳關(guān)于公布首批現(xiàn)代學(xué)徒制試點(diǎn)單位的通知》（教職成廳函[2015]29號(hào)），公布了全國(guó)范圍內(nèi)共165家首批現(xiàn)代學(xué)徒制試點(diǎn)單位，其中包括17個(gè)試點(diǎn)地區(qū)（西藏自治區(qū)就包含在內(nèi)），8家試點(diǎn)企業(yè)，100所試點(diǎn)高職院校[8]。近年來(lái)，西藏自治區(qū)大力響應(yīng)國(guó)家號(hào)召，提高職業(yè)教育水平，結(jié)合西藏社會(huì)發(fā)展的特殊人才需求，建立了校企聯(lián)合招生、聯(lián)合培養(yǎng)等一系列機(jī)制，完善了提升職業(yè)教育水平的教學(xué)文件和管理標(biāo)準(zhǔn)。

拉薩市建立了自治區(qū)內(nèi)規(guī)模最大的中職學(xué)?！_第二中等職業(yè)學(xué)校，并開(kāi)始了現(xiàn)代學(xué)徒制的試點(diǎn)探索。日喀則市職業(yè)技術(shù)學(xué)校則于2015年入選國(guó)家首批現(xiàn)代學(xué)徒制試點(diǎn)單位，目前對(duì)于現(xiàn)代學(xué)徒制的探索已經(jīng)初顯成效。

四、西藏學(xué)徒制存在的問(wèn)題

西藏學(xué)徒制主要集中在手工業(yè)領(lǐng)域。西藏民族特色手工業(yè)包括傳統(tǒng)紡織業(yè)中藏毯的編織、礦物顏料的提取和制作、傳統(tǒng)唐卡的繪制等。其中，很多有著悠久歷史文化傳承的產(chǎn)業(yè)已經(jīng)被列入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。自古以來(lái)這些手藝的傳承都采用傳統(tǒng)的學(xué)徒制模式，即一個(gè)師傅帶一個(gè)或多個(gè)徒弟學(xué)習(xí)，直到徒弟可以自行使用所學(xué)技藝生產(chǎn)產(chǎn)品為止。這一傳統(tǒng)的學(xué)徒制模式在現(xiàn)代化生產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)新常態(tài)下面臨許多困境。

（一）學(xué)徒培養(yǎng)周期過(guò)長(zhǎng)

以唐卡為例，一位優(yōu)秀的二級(jí)唐卡畫師的培養(yǎng)周期一般是10年到15年①經(jīng)過(guò)筆者在古建公司實(shí)地調(diào)研，公司一級(jí)唐卡畫師介紹，唐卡學(xué)徒的培養(yǎng)一般周期為10到15年。。這一培養(yǎng)周期對(duì)于追求經(jīng)濟(jì)效益和時(shí)間效率的現(xiàn)代化社會(huì)來(lái)說(shuō)，培養(yǎng)時(shí)間過(guò)長(zhǎng)。學(xué)徒培養(yǎng)周期過(guò)長(zhǎng)，導(dǎo)致學(xué)徒與產(chǎn)業(yè)行業(yè)雙向脫軌，無(wú)法及時(shí)投入生產(chǎn)領(lǐng)域，產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)效益，甚至還有些手工業(yè)學(xué)徒中，師傅去世徒弟還沒(méi)有學(xué)成歸來(lái)者大有人在。這使得許多優(yōu)秀技藝面臨著失傳的可能，同時(shí)也影響著學(xué)徒職業(yè)生涯的發(fā)展。在傳統(tǒng)學(xué)徒制中，這樣一種以個(gè)人為主體的原始形式缺乏了師徒關(guān)系的規(guī)范性，沒(méi)有嚴(yán)格的效果保障，難以形成系統(tǒng)的學(xué)習(xí)體系和學(xué)習(xí)質(zhì)量保障體系。

（二）效益難以量化致使企業(yè)合作熱情不高

校企合作中，現(xiàn)代學(xué)徒制的施行需要企業(yè)投入大量的成本。學(xué)徒工資和培訓(xùn)成本就是其中最直接的投入。此外企業(yè)還需要投入管理費(fèi)用，課程開(kāi)發(fā)費(fèi)用等間接成本。而勞動(dòng)生產(chǎn)價(jià)值與投入成本之間的差值，是決定企業(yè)是否開(kāi)展現(xiàn)代學(xué)徒制最直接、最核心的因素[9]。如果學(xué)徒因?yàn)樘刍虮煌谧叩确N種原因離開(kāi)企業(yè)，企業(yè)不僅無(wú)法收回對(duì)學(xué)徒的各項(xiàng)成本投入，還會(huì)遭受直接的效益損失，這些因素都直接影響企業(yè)的參與熱情。

（三）傳統(tǒng)手工藝傳承模式的局限

一是傳統(tǒng)手工藝因無(wú)法緊跟時(shí)代步伐造成傳承之路閉塞，致使其生存空間惡化。傳統(tǒng)手工藝作為中華傳統(tǒng)文化工藝之魂，從前在傳統(tǒng)的學(xué)徒培養(yǎng)模式上，主要以家庭血緣關(guān)系傳授為主。尤其是在一些具有獨(dú)創(chuàng)性的傳統(tǒng)絕活領(lǐng)域里，傳統(tǒng)觀念中的“教會(huì)徒弟，餓死師傅”“傳內(nèi)不傳外，傳男不傳女”的封建思想，更加導(dǎo)致了其傳承人范圍狹窄[10]。

二是培養(yǎng)傳統(tǒng)手工藝人投入成本過(guò)高。隨著現(xiàn)代化商品社會(huì)的快速發(fā)展，各種各樣琳瑯滿目物美價(jià)廉的商品充斥了大部分市場(chǎng)，并且逐漸取代了傳統(tǒng)手工藝品的地位。例如在工藝美術(shù)領(lǐng)域，以機(jī)器生產(chǎn)方式代替?zhèn)鹘y(tǒng)手工模式，導(dǎo)致傳統(tǒng)民族工藝技術(shù)失去市場(chǎng)。加之學(xué)徒學(xué)習(xí)耗時(shí)、費(fèi)力、收效慢，也讓民族傳統(tǒng)工藝傳承面臨斷代的可能[11]。

（四）社會(huì)對(duì)職業(yè)教育認(rèn)同感不強(qiáng)

當(dāng)前社會(huì)中還是不能擺脫傳統(tǒng)思想的影響，仍然普遍對(duì)職業(yè)教育持有較低的認(rèn)同感，職業(yè)院校培養(yǎng)出來(lái)的學(xué)生在社會(huì)群眾眼中等同于差生；此外，受教育體制的影響，職業(yè)院校學(xué)生和普通高中學(xué)生相比很少有繼續(xù)升學(xué)深造的機(jī)會(huì)，這種情況導(dǎo)致很多家長(zhǎng)不愿將孩子送入職業(yè)院校，并且不認(rèn)可職業(yè)教育的重要作用。加之社會(huì)與之相應(yīng)的講座和專題活動(dòng)不多，政府對(duì)職業(yè)技術(shù)教育的宣傳力度還有待加強(qiáng)，整個(gè)社會(huì)對(duì)職業(yè)教育的認(rèn)同感普遍有待提高。

（五）政府經(jīng)費(fèi)支持力度有待提升

現(xiàn)代學(xué)徒制的教學(xué)模式雖然深化了產(chǎn)教融合，但是在實(shí)際推廣中仍面臨很多不可回避的難題，資金問(wèn)題就是其中之一。目前，受制于資金投入的影響，西藏地區(qū)參與現(xiàn)代學(xué)徒制試點(diǎn)的學(xué)校和企業(yè)數(shù)量仍然很低。首先，當(dāng)前西藏自治區(qū)投入職業(yè)教育的經(jīng)費(fèi)遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于普通高等教育，職業(yè)院校由于經(jīng)費(fèi)不足，學(xué)校的硬件和軟件設(shè)施不能及時(shí)更新?lián)Q代，進(jìn)而影響人才培養(yǎng)質(zhì)量。其次，參與校企合作的企業(yè)多以中小型為主。這些企業(yè)大多處于資本原始積累階段，雖然政府會(huì)給予一定的財(cái)政補(bǔ)貼，但仍然難以承受漫長(zhǎng)的培養(yǎng)周期和培訓(xùn)費(fèi)用，目前在西藏推行現(xiàn)代學(xué)徒制十分需要政府加大經(jīng)費(fèi)投入力度[12]。

五、“工匠精神”背景下西藏學(xué)徒制的發(fā)展建議

西藏雖然至今沒(méi)有建立正式的現(xiàn)代學(xué)徒制，但有賴于獨(dú)特的區(qū)位環(huán)境和民族產(chǎn)業(yè)，學(xué)徒制有一定的發(fā)展傳統(tǒng)；再考慮到現(xiàn)代學(xué)徒制的核心理念“校企合作”已漸入人心，當(dāng)前在西藏發(fā)展現(xiàn)代學(xué)徒制的職業(yè)教育是有優(yōu)厚基礎(chǔ)的，且顯得十分必要。目前西藏也有試點(diǎn)單位，但發(fā)展不甚理想。借鑒國(guó)外成功經(jīng)驗(yàn)，分析國(guó)內(nèi)其他省份的探索和實(shí)踐情況并結(jié)合西藏自身?xiàng)l件，目前在西藏推進(jìn)現(xiàn)代學(xué)徒制應(yīng)當(dāng)著力于以下幾個(gè)方面。

（一）倡導(dǎo)校企聯(lián)合辦學(xué)

現(xiàn)代學(xué)徒制作為高職院校培養(yǎng)人才的新型模式，其發(fā)展不但需要得到地方政府的大力支持，還需要校企積極合作才能長(zhǎng)足發(fā)展。高職高專院校的職業(yè)教育已經(jīng)成為國(guó)家層面的教育戰(zhàn)略，各種職業(yè)院校呈百花齊放式蓬勃發(fā)展。在這樣的環(huán)境中，將現(xiàn)代化職業(yè)教育引入西藏特色民族手工業(yè)領(lǐng)域，倡導(dǎo)學(xué)校與企業(yè)聯(lián)合辦學(xué)，逐步形成新的教學(xué)方式，將工匠型人才的培養(yǎng)上升到國(guó)家教育層面，重視職業(yè)教育治理體系的現(xiàn)代化建設(shè)。在職業(yè)教育院校中對(duì)學(xué)徒進(jìn)行現(xiàn)代化的人才培養(yǎng)，提高學(xué)生綜合素質(zhì)，嚴(yán)把少數(shù)民族同學(xué)漢語(yǔ)關(guān)，促使其不論是在溝通層面還是在理論學(xué)習(xí)方面都能獨(dú)樹(shù)一幟。職業(yè)教育院校與合作企業(yè)要協(xié)商制定相應(yīng)的發(fā)展規(guī)劃，編制合適的教學(xué)內(nèi)容以及教學(xué)課程體系并能定期更新改進(jìn)，逐步實(shí)現(xiàn)理論與實(shí)踐相結(jié)合的專業(yè)性人才培養(yǎng)。

（二）完善現(xiàn)代學(xué)徒制民間培養(yǎng)方式

現(xiàn)代民間學(xué)徒制是從正式現(xiàn)代學(xué)徒制中另辟蹊徑而發(fā)展出來(lái)的一個(gè)分支。正式的現(xiàn)代學(xué)徒制是職教制度的重要組成部分，是將傳統(tǒng)學(xué)徒培訓(xùn)與現(xiàn)代學(xué)校教育相結(jié)合的教育制度。與之相對(duì)應(yīng)的，就是非正式的民間學(xué)徒制，它在現(xiàn)實(shí)生活中廣泛存在。

現(xiàn)代學(xué)徒制需要具有一定的滲透性和靈活性，打破學(xué)歷和培養(yǎng)方式等正規(guī)的界限，為想學(xué)習(xí)技能的人提供均等的有針對(duì)性的教育服務(wù)。而民間學(xué)徒制是激勵(lì)社會(huì)力量積極參與職業(yè)培訓(xùn)的一種有效形式，也應(yīng)納入到現(xiàn)代學(xué)徒制以及職業(yè)教育范疇。目前阻礙我國(guó)職業(yè)技能培訓(xùn)發(fā)展的主要問(wèn)題是資金投入不足，培訓(xùn)質(zhì)量得不到保證，接受培訓(xùn)人員普遍存在低滿意度[13]。為了完善現(xiàn)代民間學(xué)徒制的培養(yǎng)方式，有利于多元投入格局的形成，應(yīng)賦予民間學(xué)徒制合法性，突顯市場(chǎng)需求導(dǎo)向，提高學(xué)徒培訓(xùn)質(zhì)量。

西藏有一些民族手工藝并不適合大規(guī)模的統(tǒng)一性培養(yǎng)，但可以通過(guò)現(xiàn)代學(xué)徒制進(jìn)行傳授；而對(duì)于文化基礎(chǔ)薄弱的群體，不適應(yīng)正規(guī)職業(yè)教育培訓(xùn)[14]。如果不重視民間學(xué)徒制的存在，一味強(qiáng)調(diào)用正規(guī)職業(yè)教育制度去推進(jìn)民族手工業(yè)的再次發(fā)展，毫無(wú)疑問(wèn)會(huì)忽略掉一部分有生力量，造成人才流失，影響民族技藝的傳承。而目前社會(huì)上很多適齡青年正是通過(guò)非正式途徑學(xué)習(xí)技能并實(shí)現(xiàn)就業(yè)，這種自發(fā)性的發(fā)展需要我們?cè)诮⑾鄳?yīng)制度的基礎(chǔ)上進(jìn)行正確引導(dǎo)。

（三）助力傳統(tǒng)技藝，弘揚(yáng)工匠精神

教育總是在一定的文化環(huán)境中存在，而“工匠精神”就是我國(guó)職業(yè)教育發(fā)展的文化大環(huán)境。中國(guó)古老的“師徒”“匠人”文化精髓值得所有職業(yè)院校和企業(yè)借鑒學(xué)習(xí)?，F(xiàn)代學(xué)徒制的全面實(shí)行不僅是對(duì)“工匠精神”的繼承和發(fā)揚(yáng)，更是對(duì)大國(guó)傳統(tǒng)文化的一種更深層次的接納[15]。雖然現(xiàn)代學(xué)徒制發(fā)展勢(shì)頭良好，但社會(huì)上依然對(duì)現(xiàn)代學(xué)徒制的職業(yè)教育存在一些誤解，這就需要在社會(huì)上營(yíng)造一種有利于現(xiàn)代學(xué)徒制發(fā)展的氛圍。

首先是要積極引導(dǎo)傳統(tǒng)技藝大師入職入校。例如在學(xué)校內(nèi)設(shè)立“匠人工作室”，對(duì)職稱評(píng)定、薪酬補(bǔ)貼等方面給予特殊關(guān)照。傳統(tǒng)文化技藝的傳承既是技能的傳承，更是“敬業(yè)、精益、專注、創(chuàng)新”工匠精神的傳承[16]。二是擴(kuò)大社會(huì)影響范圍，對(duì)于校企合作試點(diǎn)成功的學(xué)校和企業(yè)在社會(huì)上進(jìn)行宣傳和推廣，提升現(xiàn)代學(xué)徒制的社會(huì)影響力，樹(shù)立正確人才觀念，讓擁有成熟職業(yè)技能的學(xué)徒成為社會(huì)尊敬的人才，從而為現(xiàn)代學(xué)徒制的發(fā)展?fàn)I造良好的外部環(huán)境。還要在社會(huì)上創(chuàng)建一種體現(xiàn)技術(shù)創(chuàng)新的激勵(lì)機(jī)制，將現(xiàn)代學(xué)徒制的成果納入績(jī)效考核中，建立成果獎(jiǎng)勵(lì)機(jī)制，從精神和物質(zhì)兩方面對(duì)取得重大成果的單位和個(gè)人進(jìn)行獎(jiǎng)勵(lì)[17]。讓企業(yè)充分認(rèn)識(shí)到發(fā)展現(xiàn)代學(xué)徒制的重要意義，使企業(yè)的社會(huì)責(zé)任意識(shí)增強(qiáng)。

（四）加快出臺(tái)專項(xiàng)財(cái)政補(bǔ)貼政策

出臺(tái)專項(xiàng)財(cái)政補(bǔ)貼政策根本目標(biāo)是在政府配套資金投入的引導(dǎo)下使“校企合作”的雙方提高培養(yǎng)現(xiàn)代學(xué)徒的收益期望值，充分激活企業(yè)參與現(xiàn)代學(xué)徒制的內(nèi)生動(dòng)力。首先，給予試點(diǎn)院校和企業(yè)一定的自主權(quán)。鼓勵(lì)職業(yè)院校根據(jù)自身的學(xué)科特點(diǎn)和人才分布情況，尋找相關(guān)企業(yè)進(jìn)行意向合作。針對(duì)校企合作中的收益部分，允許學(xué)校和企業(yè)按照一定的比重進(jìn)行績(jī)效分配[18]。再者，針對(duì)現(xiàn)代學(xué)徒制參與企業(yè)，應(yīng)制定具體激勵(lì)政策，加快完善各項(xiàng)補(bǔ)償制度。補(bǔ)償不能僅限于培養(yǎng)學(xué)徒產(chǎn)生的費(fèi)用，還應(yīng)深入到生產(chǎn)設(shè)備費(fèi)和人員管理費(fèi)等間接費(fèi)用方面。通過(guò)綜合運(yùn)用直接補(bǔ)償和間接補(bǔ)償?shù)碾p重方式，減少企業(yè)的參與成本壓力[19]。最后，政府應(yīng)充分借鑒國(guó)內(nèi)外成功經(jīng)驗(yàn)，尤其是內(nèi)地發(fā)達(dá)省份的寶貴經(jīng)驗(yàn)，出臺(tái)相應(yīng)政策來(lái)降低企業(yè)的投入成本，使企業(yè)更加積極主動(dòng)地參與校企合作培養(yǎng)相關(guān)產(chǎn)業(yè)學(xué)徒。

結(jié) 語(yǔ)

千百年的文化傳承，用今天的觀點(diǎn)來(lái)看，工匠精神的本質(zhì)是一種價(jià)值觀，現(xiàn)代學(xué)徒制正可以有效傳承工匠精神。大國(guó)需要工匠，西藏特色民族手工業(yè)更是需要大量的專業(yè)化工匠。西藏民族特色手工業(yè)所面臨的種種困境在經(jīng)濟(jì)新常態(tài)背景下既是機(jī)遇也是挑戰(zhàn)。引入現(xiàn)代學(xué)徒制的職業(yè)教育，是經(jīng)濟(jì)社會(huì)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型升級(jí)之需，是新型城鎮(zhèn)化縱深發(fā)展之需，是區(qū)域社會(huì)精準(zhǔn)扶貧之需，更是高質(zhì)量教育追求和人的全面發(fā)展之需。探尋職業(yè)人才學(xué)徒制培養(yǎng)的新路徑是發(fā)展西藏特色民族產(chǎn)業(yè)的新動(dòng)力，更是促進(jìn)地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展的助推器。