[摘|菀猐陽明早期在北京的活動，素來不為研究者重視。但陽明不僅曾在北京生活、宦游過，而且還在這里最早接受了白沙心學(xué)的影響，最早展露出經(jīng)略四方之志，開展過講學(xué)活動，接納了一些前來問學(xué)者，與湛若水訂下終身論學(xué)之交。他主動參與了劉健、謝遷、李東陽等為代表的兩京朝臣與劉瑾、“八虎”等閹豎的斗爭，因之而入詔獄并被貶謫貴州龍場驛丞。這才會有后來的“龍場悟道”及其它種種，才會使他逐漸成長為中國歷史上偉大的政治家、思想家、軍事家和教育家。

[關(guān)鍵詞]明代；王陽明；北京

[中圖分類號] B248.2[文獻標(biāo)識碼] A[文章編號] 1008-4479（2019）01-0048-12

研究陽明和陽明心學(xué)者，多把重點放在陽明在貴州、浙江和江西的活動。無庸多述，這當(dāng)然是十分必要的。但是，自永樂年間遷都，北京一直是明王朝的首都。陽明不僅曾在北京生活、宦游過，而且還在這里最早接受了白沙心學(xué)的影響，最早展露出經(jīng)略四方之志，開展過講學(xué)活動，接納了些前來問學(xué)者，與湛若水訂下終身論學(xué)之交。他主動參與了劉健、謝遷、李東陽等為代表的兩京朝臣與劉瑾、“八虎”等閹豎的斗爭，因之而入詔獄并被貶謫貴州龍場驛丞。這才會有后來的“龍場悟道”及其它種種，才會使他逐漸成長為中國歷史上偉大的政治家、思想家、軍事家和教育家。所以，研究王陽明早期在北京的活動及對其心學(xué)思想形成的影響，無疑是很重要的。

一

成化十七年辛丑（1481），陽明的父親王華廷試第一甲第一人，授翰林院修撰。次年，王華迎養(yǎng)竹軒翁，十一歲的陽明跟隨祖父來到了京師?！锻蹶柮魅肪矶拧端徒B興佟太守序》說：“成化辛丑，予來京師，居長安西街。久之，文選郎佟公實來與之鄰?！彼c比鄰而居的林俊兄弟相識并結(jié)為好友，后來在《與林見素》中說：“執(zhí)事孝友之行，淵博之學(xué)，俊偉之才，正大之氣，忠貞之節(jié)。某自弱冠從家君于京師，幸接比鄰，又獲與令弟相往復(fù)。其時固已熟聞習(xí)見，心悅而誠服矣。第以薄劣之資，未敢數(shù)數(shù)有請?！?/p>

長安街是當(dāng)時京師的繁華之地。王華任職的翰林院位于長安東街，京官則多居住在長安西街坊（即時雍坊）。這里，佛剎道觀林立，尤以規(guī)模壯麗宏偉的大興隆寺為其時京城諸寺之最，三教九流亦雜聚于長安街，城隍廟市更是相卜巫祝、商販走卒、雜技戲耍、斗雞玩鳥的最大交流活動場所，孫國敉的《燕都游覽志》、劉侗的《帝京景物略》中對這里的繁華景象都有生動描述。從江南水鄉(xiāng)初至北方京師的少年陽明，生活在這樣一個鬧市區(qū)，“眼界大開。自是性格放逸，曠達(dá)不檢，喜好任俠，騎馬射箭，六博斗雞，常出入于佛、道、相、卜之處” 。吳肅公《明語林》卷九《自新》說：

王伯安十一歲，奕奕神會，好走狗、斗雞、六博，從諸少年游。一日，入市買雀，與鬻雀者爭。相者異之，出篋錢市雀送伯安，曰：“自愛，自愛！異日萬戶侯也?！辈矈^厲讀書，以經(jīng)術(shù)自喜。

“和樂坦夷，不事邊幅”（徐愛：《傳習(xí)錄序》）的陽明，又沉緬于下棋，王華屢規(guī)不止，“遂將棋拋于水，陽明因作詩云：‘象棋終日樂悠悠，苦被嚴(yán)親一日丟。兵卒墮河皆不救，將軍溺水一齊休。馬行千里隨波去，象入三川逐浪游。炮響一聲天地震，忽然驚起臥龍愁?！保ǖ椚双@：《堅匏集》“甲集”卷一《棋落水》） 錢德洪《陽明先生年譜》亦記：“先生豪邁不羈，龍山公常懷憂……先生……一日悔之……正色曰：‘吾昔放逸，今知過矣！”所以，“倜儻出常矩”（《鄒守益集》卷四《敘云山遐祝圖》），乃是少年陽明的真實寫照。

成化十九年癸卯（1483），陽明就塾師讀書習(xí)經(jīng)。雖不免少年習(xí)性，時常伺塾師外出即率同學(xué)曠游。墨憨齋（馮夢龍）《皇明大儒王陽明出身靖亂錄》卷上說，陽明就塾師而不肯專心讀出見之，怒道：“吾家世以讀書顯，安用是為？”陽明回問：“父中狀元，子孫世代還是狀元否？”龍山公曰：“止吾一世耳。汝若要中狀元，還是去勤讀！”陽明笑言：“只一代，雖狀元，不為稀罕?！饼埳焦媾?，撲責(zé)之?！斑@則故事說明，陽明在孩提時代就‘以豪杰抗志為學(xué)（《章太炎文錄》卷二上《王文成公全書題辭》）；胸懷大志，頗為自負(fù)，以戰(zhàn)陣立功、摧敵制勝為第一等事，而對讀書登第不屑一顧。他……嘗曰：‘儒者患不知兵。仲尼有文章，必有武備。區(qū)區(qū)章句之儒，平日叨竊富貴，以詞章粉飾太平，臨事遇變，束手無策，此通儒之所羞也。（《皇明大儒王陽明出身靖亂錄》卷上）” 但是，陽明這時也已經(jīng)認(rèn)識到讀書登第還是第二等事，唯有成為圣賢才是第一等事，《年譜》說他嘗問塾師何為第一等事，塾師答之以“惟讀書登第耳”，而陽明卻疑曰：“登第恐未為第一等事，或讀書學(xué)圣賢耳！”

這一年，“白沙陳獻章應(yīng)詔入京，居長安西街大興隆寺，與林俊、王華比鄰而居。林俊與白沙日日講學(xué)于大興隆寺中，少年陽明常往返出入于大興隆寺與林俊家中，對林俊與白沙兩人日日講學(xué)已熟聞習(xí)見” 。陳獻章（1428～1500），字公甫，別號石齋，廣東新會白沙里人。他“年二十七始發(fā)憤，從吳聘君（吳與弼）學(xué)，其于古圣賢垂訓(xùn)之書蓋無所不講，然未知入處。比歸白沙，杜門不出，專求所以用力之方，既無師友接引，惟日靠書冊尋之，忘寢忘食，如是者亦累年而卒未得焉。所謂未得，謂吾心與此理未有湊泊吻合處也。于是舍彼之繁，求吾心之約，惟在靜坐，久之然后見吾此心之體，隱然呈露，常若有物，日用間種種應(yīng)酬，隨吾所欲，如馬之銜勒也；體認(rèn)物理，稽諸圣訓(xùn)，各有頭緒來歷，如水之有源委也。于是，渙然自信曰：作圣之功，其在茲乎！”（《陳獻章集》卷二《復(fù)趙提學(xué)》）。陳獻章早就有“真儒復(fù)出”（《明史·陳獻章傳》）之譽稱，這次是因布政使彭韶和都御史朱英的推薦應(yīng)詔赴京的，但他以疾病為由推辭了吏部的考試并上疏乞終養(yǎng)老母，終授以翰林院檢討而放歸。陳獻章與林俊日日講論的，當(dāng)是其所自信的心學(xué)。這在少年陽明心中留下深刻印象，他后來評價道：

白沙先生學(xué)有本原，恁地真實。使其見用，作為當(dāng)自迥別。今考其行事，親信友、辭受取予、進退語默之間，無一不槩于道。而一時名公碩彥如羅一峰、章楓山、彭惠安、莊定山、張東所、賀醫(yī)閭輩皆傾心推服之，其流風(fēng)足征也。

束景南《王陽明年譜長編》說：陽明對白沙之學(xué)“如此心悅誠服，即淵源于此也；又五年后陽明入京師，亦寓居大興隆寺，與湛甘泉在大興隆寺中講學(xué)，蓋即有意仿當(dāng)初白沙與林俊在大興隆寺中講學(xué)也?！?而白沙、陽明先后崛起，倡揚心學(xué)，徹底結(jié)束了程朱理學(xué)一統(tǒng)天下的局面，心學(xué)漸成思想文化界的主潮：“原夫明初諸儒，皆朱子門人之支流余裔，師承有自，矩矱秩然……學(xué)術(shù)之分，則自陳獻章、王守仁始……嘉、隆而后，篤信程、朱，不過異說者，無復(fù)幾人矣?！保ā睹魇贰肪矶硕度辶謧餍颉罚┊?dāng)然，無論是文治武功，還是思想建樹及其影響，白沙顯然都無法與陽明相比。

陽明年十五時，“出游居庸三關(guān)，即慨然有經(jīng)略四方之志，詢諸夷種落，悉聞備御策，逐胡兒騎射，胡人不敢犯。經(jīng)月始返”（《王陽明全集》卷三十三《年譜一》）。據(jù)黃綰《陽明先生行狀》說：其時，畿內(nèi)盜起，陽明“為書將獻于朝，請往征之。龍山公（王華）力止之?！边@一事件“充分體現(xiàn)了少年陽明的豪邁性格，其‘經(jīng)略四方之志亦并未因龍山公的呵斥而消泯，其后嘗苦心孤詣，研習(xí)兵法，則無疑可視為其經(jīng)略四方、經(jīng)濟世務(wù)之志的進一步發(fā)展”。

發(fā)生于青少年時期而對其思想最有影響的事件，無疑是陽明十五六歲時與塾館同學(xué)錢友同一道“格竹子”，錢德洪《年譜》記：

為宋儒格物之學(xué)。先生先生始侍龍山公于京師，遍求考亭遺書讀之。一日，思先儒謂“眾物必有表里精粗，一草一木，皆涵至理”，官署中多竹，即取竹格之，沉思其理不得，遂遇疾。先生自委圣賢有分，乃隨世就辭章之學(xué)。

這事給他留下的印象太深刻了，直到晚年，陽明還記憶猶新地對門人述道：“眾人只說格物要依晦翁，何曾把他說的去用？我著實曾用來！初年，與錢友同論做圣賢，要格天下之物，如今安得這等大的力量？因指亭前竹子，令去格看。錢子早夜去窮格竹子的道理，竭其心思，至于三日，便致勞神成疾。當(dāng)初說他這是精力不足，某因自去窮格。早晚不得其理，到七日，亦以勞思致疾。遂相與嘆圣賢是做不得的，無他力量去格物了。及在夷中三年，頗見得此意思，乃知天下之物本無可格者。其格物之功，只在身心上做，決然以圣人為人人可到，便自有擔(dān)當(dāng)了。這里意思，卻要說與諸公知道?！保ā锻蹶柮魅肪砣秱髁?xí)錄下》） 陽明如此“早夜去窮格竹子的道理”，無疑是陽明早年思想發(fā)展歷程中的一個重要事件。當(dāng)然，這是他對程朱理學(xué)“格物致知”說的嚴(yán)重誤解 ，陳來對此曾說：“陽明把朱子的格物哲學(xué)了解為面對竹子的沉思，可以說是宋明哲學(xué)史上絕無僅有的。絕大多數(shù)理學(xué)家，盡管可以不贊成朱子格物理論，但還沒有人把朱子思想誤解到這個程度。而就陽明的過人才智來說，這種誤解就更不應(yīng)該發(fā)生，因此，對這一事件的唯一的合理解釋就是，它是在陽明青少年時代即他的思想還完全不成熟的時期所發(fā)生的?！?其實，這一源于對朱子格物學(xué)說嚴(yán)重誤解而發(fā)生的事件，固然表明此時的陽明“思想還完全不成熟”，但同時也反映出青少年時期的陽明對程朱理學(xué)的篤信，絕不亞于每日立課程，詳書得失以作自我檢討反省的胡居仁，也不亞于為研習(xí)程朱理學(xué)典籍而坐下著足處兩磚皆有印痕的曹端。 甚至“直到弘治末年，陽明的整個思想基本上處在朱子哲學(xué)的影響籠罩之下，他是按照朱子哲學(xué)來理解‘格物的” 。不過，“格竹”失敗并致危疾的經(jīng)歷，畢竟成為陽明對朱熹學(xué)說懷疑的開端 。隨著自己的成長和思想發(fā)展，他日知朱學(xué)之非，故而后來批評朱學(xué)“析心與理為二”道：“晦庵謂人之所以為學(xué)者，心與理而已。……是其一分一合之間，而未免已啟學(xué)者心、理為二之弊?！保ā锻蹶柮魅肪矶秱髁?xí)錄中·答顧東橋書》）陽明心學(xué)思想的逐漸形成與發(fā)展，是同他對程朱理學(xué)、尤其是朱學(xué)不斷加深的懷疑和批判緊密相聯(lián)的。

二

陽明第二次北上赴京是弘治六年癸丑（1493），這次是為了參加會試，但名落孫山而返回余姚。他作《來科狀元賦》以明志。同年閏五月，其父王華服闕，升右春坊右諭德，充經(jīng)筵講官。秋九月，他隨父入京，尋入北雍，與程文楷、王寅之、劉景素、林小泉等人同游太學(xué)。早在元至正二十四年（1364），朱元璋自立吳王后，又在金陵創(chuàng)辦國子學(xué)；明洪武十五年（1382），將國子學(xué)改名為國子監(jiān)，并逐漸擴大、發(fā)展其規(guī)模。永樂間，成祖遷都北京后，北京、南京分別設(shè)有國子監(jiān)，設(shè)在南京的被稱為“南監(jiān)”或“南雍”，設(shè)在北京的則被稱為“北監(jiān)”或“北雍”。據(jù)《明史》卷四十二《職官志二》記：國子監(jiān)“造以明體達(dá)用之學(xué)，以孝弟禮義忠信廉恥為之本，以《六經(jīng)》、諸史為之業(yè)，務(wù)各期以敦俗善行，敬業(yè)樂群。”“凡經(jīng)以《易》、《詩》、《書》、《春秋》、《禮記》，人專一經(jīng)；《大學(xué)》、《中庸》、《論語》、《孟子》兼習(xí)之?！笨梢姡瑖颖O(jiān)以儒學(xué)教育為根本內(nèi)容。據(jù)《弘治十二年進士登科錄》，陽明主治《禮經(jīng)》。曾憶述他們在北雍的學(xué)習(xí)情況：“往時仆與王寅之、劉景素同游太學(xué)，每季考，寅之恒居景素前列，然寅之自以為講貫不及景素，一旦執(zhí)弟子禮師之。仆每嘆服，以為如寅之者，真可為豪杰之士。使寅之易此心以求道，亦何圣賢之不可及？”（《王陽明全集》卷二十一《荅儲柴墟·二》）弘治九年丙辰（1496），陽明再次會試下第，自是卒業(yè)北雍。此時的他，已是二十五歲的青年了。

弘治十一年戊午（1498）冬，為備來年會試，陽明又一次北上京師。其時，他父親王華以右諭德兼任東宮講讀，還曾受命主順天府鄉(xiāng)試，眷譽日隆。陽明參加了弘治十二年己未（1499）春的會試。這次會試期間，發(fā)生過震動朝野的“鬻題”案，主考官程敏政 因此案郁悶而終，舉子唐寅等亦因此案而終身不得入仕。此案“定讞時，未嘗實其（敏政）關(guān)節(jié)之罪也” ，很有可能是場冤案。 不過，陽明未受影響，他獲中南宮第二人，賜二甲進士出身第六人。《弘治十二年會試錄》收入他的《會試卷禮記》和《會試卷論》，考官們對前者批曰：“近時經(jīng)生率以此禮樂為造化自然，恐但云禮樂，便涉制作上說；不然，則敦和別宜，造化豈自敦且別邪？此作是也?！薄笆蔷碚f理措辭精深典雅，而其氣充然，豈拘拘摹仿之士哉！”“究本之論，涉造化處便難楷筆。若辭理溢出類此篇者，鮮矣?！薄佰诉_(dá)無滯，《樂記》義僅得此耳。”對后者的批語更多有稱揚道：“此篇議論滔滔自胸中流出，若不經(jīng)意焉者，且理致精深，言辭深厚，脫去時俗氣息。噫！吾于是有以知子之所養(yǎng)矣?！薄笆蔷須v論中立不倚之旨，節(jié)節(jié)俱有原委，而抑揚曲折，無不在題中。蓋深于性理之學(xué)者，即是而觀，子豈獨為不受變于俗邪？”“其辭氣如水湧山出，而義理從之，有起伏，有歸宿，當(dāng)豐而健，當(dāng)約而明，讀之惟恐其竟也。四方傳誦，文體將為一變乎！”“此篇見理真切，措辭條暢，亦何嘗無開合起伏于其間，而終不出乎繩準(zhǔn)之外，為論學(xué)者可以觀矣?！?/p>

據(jù)束景南《王陽明年譜長編》，是歲大比取士三百名，多與陽明相識，其中與陽明以后關(guān)系密切者有：伍文定，字時泰，號松月，松滋人；劉茞，字惟馨，號秋佩，涪州人；朱應(yīng)登，字升之，號凌溪，寶應(yīng)人；江潮，字天信，號鐘石，貴溪人；余佑，字子積，號讱齋，鄱陽人；陳伯獻，字惇賢，號峰湖，蒲田人；宗璽，字朝用，號竹溪，建平人；杭淮，字東卿，號復(fù)溪，宜興人；牧相，字時庸，余姚人；羅僑，字維升，號東川，吉水人；羅欽德，字允迪，號毅軒，泰和人；鄭瓛，字信卿，號思齋，平陽人；徐璉，字宗獻，號玉峰，武邑人；都穆，字玄敬，號南濠，吳縣人；謝迪，字于吉，號石厓，余姚人；張文淵，字公木，號躍川，上虞人；熊桂，字世芳，號石厓，新建人。其中的都穆，同前述“鬻題”案頗有關(guān)聯(lián)。都穆，字元敬，頗有文名，本與唐寅同鄉(xiāng)且頗友善。據(jù)說，考試完后，出榜之前，都穆聽說唐寅考了第一，頓生妒嫉心，便說是徐經(jīng)賄買敏政的家奴先得到了試題?！短撇⑤W事》）卷二說：“未揭榜前，穆飲于馬侍郎（失其名）邸寓，與給諫華昶俱會。有要宦謁馬，馬出接之，與談會試事?；略疲骸埔值谝灰?！穆從隔壁耳之?；氯?，馬入與穆語，喜盈于色，穆輒起嫉妒心，遂對馬言：徐經(jīng)嘗通考官程敏政家奴，先期得場中試目，并曾告知唐寅，徐、唐二人預(yù)先作文，更張揚于外。華昶亦與聞之，一日而遍傳都下矣。昶遂論并連唐、徐?！苯o事中華昶就是據(jù)都穆所言參劾程敏政的。其奏上，弘治帝采納禮部的建議，詔令大學(xué)士李東陽會同五經(jīng)同考官審查程敏政看過并擬取中的場中朱卷，結(jié)果徐經(jīng)、唐寅的卷子并不在其中。東陽遂奏曰：“日者給事中華昶劾學(xué)士程敏政私漏題目于徐經(jīng)、唐寅，禮部移文，臣等重加翻閱去取。其時考校已定，按彌封號籍，二卷俱不在取中正榜之?dāng)?shù)，有同考官批語可驗。臣復(fù)會同五經(jīng)諸同考連日再閱，定取正榜三百卷，會外簾比號拆名。今事以竣，謹(jǐn)具以聞，幸下禮部看詳?！保ā睹餍⒆趯嶄洝肪硪凰陌耍?/p>

進士及第后，陽明觀政工部，與羅欽順相識。欽順（1465～1547），字允升，號整庵，江西泰和人。其仲弟欽徳與陽明同年進士。欽順《整庵存稿》卷十五《祭大司馬王陽明先生文》說其弟兄“夙欽風(fēng)義，交游以世，氣味似同。官邸論文，不在盈尊之酒；歸途講學(xué)，猶存隔歲之書”。他與湛甘泉、王陽明都有交往，同陽明相交頗深，結(jié)識十年后作《送王伯安入朝》詩云：“卮壚聯(lián)句佛燈前，云散風(fēng)流頓十年?！保ā墩执娓濉肪硎撸┑c湛、王二氏思想有別，在一些重要學(xué)術(shù)問題上展開過論辯：“王、湛二子皆與余相知。于王蓋嘗相與論文而未細(xì)讀，忽焉長逝，殊可惜也；湛則會晤絕少，音問亦稀。然兩家之書，余皆得而覽之，區(qū)區(qū)之見，終未相合，因續(xù)記一、二于冊。道無彼此，自不容有形跡之拘。然而君子幸而折其衷，斯道之明庶乎其可望矣。”（《困知記三續(xù)》）他后來對陽明學(xué)的評論主要是關(guān)于“格物致知”說。陽明認(rèn)為“物者，意之用也”，“格者，正也，正其不正以歸于正也”；在他看來，意念所及便是“物”，“格物”不是研究事物本身及其法則，而是要使自己的意念合乎社會倫理道德規(guī)范，即所謂“正”。意念“正”，“物”自然也就“正”了，所以，王學(xué)中的“格者”其實說的就是“誠意之功”。這種思想在《傳習(xí)錄上》中有充分闡述。但整庵例析王學(xué)所謂“心之所發(fā)便是意”、“意之所在便是物”道：“有如《論語》川上之嘆，《中庸》鳶飛魚躍之理，皆圣賢吃緊為人處。學(xué)者如未能深達(dá)其義，未可謂之知學(xué)也。試以吾意著于川之流、鳶之飛、魚之躍，若之何正其不正以歸于正耶？此愚之所以不能無疑者也?！保ā独е浉戒洝づc王陽明書》）他認(rèn)為陽明的“格物致知”說“局于內(nèi)而遺其外，禪學(xué)是已”（同上）。

此時的陽明，在京師過著頗為優(yōu)閑的文人生活。黃綰《陽明先生行狀》說：“己未登進士，觀政工部。與太原喬羽、廣信汪俊、河南李夢陽、何景明、姑蘇顧璘、徐禎卿、山東邊貢諸公以才名爭馳騁，學(xué)古詩文?！边@樣的生活大約延續(xù)到正德元年丙寅，前后八年時間。此即陽明自謂“上國游”時期，亦即湛若水《陽明先生墓志銘》所謂“三溺于辭章之習(xí)”。

陽明于弘治十三年庚申（1500）獲授刑部云南清吏司主事，“與同僚名士陳鳳梧、潘府、鄭岳等講學(xué)論文，結(jié)成‘西翰林文士群體” 。十五年壬戌（1502）因日事案牘、苦讀經(jīng)史而過勞成疾，不得不上疏乞歸越養(yǎng)病，就醫(yī)調(diào)治。十七年甲子（1504）應(yīng)巡按山東監(jiān)察御史陸偁聘主山東鄉(xiāng)試后，回京銷假復(fù)職。不久，戶部主事李夢陽上疏抨擊朝政，陽明暗助夢陽奏劾壽寧侯張鶴齡，《空同集》卷三十九《秘錄》對之有詳盡記述。

弘治十八年乙丑（1505），會試錄取303名進士，選嚴(yán)嵩、湛若水、方獻科（方獻夫）、穆孔暉、陸深、張邦奇等為翰林庶吉士。束景南《王陽明年譜長編》說“是科所取進士，后來多與陽明關(guān)系密切，如湛若水、方獻夫、嚴(yán)嵩、劉節(jié)、張邦奇、陸深、周廣、鄭一初、鄭善夫、胡東皋、胡鐸、聞淵、倪宗正、顧應(yīng)祥、謝丕、翟鑾、穆孔暉、戴德孺、陳鼎、許完等，其中如張邦奇、方獻夫、陸深、周廣、鄭一初、鄭善夫、顧應(yīng)祥、穆孔暉、陳鼎等皆來問學(xué)，多成為陽明弟子”。茲僅簡略介紹三位陽明此時所收及門弟子于下：

方獻夫（1485～1544），初名獻科，字叔賢，號西樵，廣東南?？h人。成進士后，嘗與陽明同官吏部而位居其上，然折節(jié)相師，真誠問學(xué)。嘉靖大禮儀起，官學(xué)士，至禮部尚書，加太子太保，尋兼武英殿大學(xué)士，未幾請歸，悠游林下十年卒。有《西樵遺稿》傳世。

穆孔暉（1479～1539），字伯潛，號玄庵，山東堂邑人。少年時即穎悟凝重，為人平和。陽明主考山東鄉(xiāng)試時取為解元，乙丑科進士及第，入庶常，散館后授翰林院檢討，因觸忤權(quán)閹劉瑾而被調(diào)任南京禮部主事。劉瑾伏誅后復(fù)還舊職，歷任南京、北京國子監(jiān)司業(yè)，翰林院侍講，左春坊左庶子，翰林院侍講學(xué)士，南京太仆寺少卿，南京太常寺卿等職。嘉靖十三年致仕，杜門靜養(yǎng)至謝世。著有《讀易錄》、《尚書困學(xué)》、《前漢通紀(jì)》、《游藝集》、《大學(xué)千慮》、《玄菴晚稿》等。黃佐《南雍志》卷二十一《穆孔暉傳》謂其“天性好學(xué)，雖王守仁所取士，未嘗宗其說而非薄宋儒，晚年乃篤信之，深造禪學(xué)頓宗”。黃宗羲稱其為“學(xué)陽明而流于禪”（《明儒學(xué)案》卷二十九《北方王門學(xué)案》）。

陳鼎，字大器或字文相，山東登州府蓬萊縣人。《明史》卷一八八本傳說：“其先宣城人，高祖尚書迪，死惠帝之難，子孫戍登州衛(wèi)，遂占籍焉。鼎舉弘治十八年進士。正德四年授禮科試給事中。鎮(zhèn)守河南中官廖堂，福建人也，弟鵬之子鎧寶籍中河南鄉(xiāng)試。物議沸騰，畏堂，莫敢與難。鼎上章發(fā)其事，鎧遂除名，堂、鵬大恨。會流寇起，鼎陳弭盜機宜。堂囑權(quán)倖摘其語激帝怒，下詔獄掠治，謂鼎前籍平江伯貲產(chǎn)，附劉瑾增估物價，疑有侵盜。尚書楊一清救之，乃釋為民。世宗立，復(fù)故官，遷河南參議。妖人馬隆等為亂，鼎督兵誅之。改陜西副使，擢浙江按察使。廉介正直，不通私謁。召為應(yīng)天府尹，未任卒?！标柮鳂O贊其人品，曾手書陶淵明詩“東方有一士，被服常不完”云云以贈。陳鼎英年早逝，陽明特撰祭文，哀嘆不已：“嗚呼！文相邁往直前之氣，足以振頹靡而起退懦；通敏果決之才，足以應(yīng)煩劇而解紛拿；激昂奮迅之談，足以破支辭而折多口。此文相之所以超然特出乎等夷，而世之人方以是而稱文相者也。然吾之所望于文相，則又寧止于是而已乎！與文相別數(shù)年矣，去歲始復(fù)一會于江滸。握手半日之談，豁然遂破百年之惑，一何快也！吾方日望文相反其邁往直前之氣，以內(nèi)充其寬裕溫厚之仁；斂其通敏果決之才，以自昭其文理密察之智；收其奮迅激昂之辯，以自全其發(fā)強剛毅之德：固將日趨于和平而大會于中正。斯乃圣賢之德之歸矣，豈徒文章氣節(jié)之士而已乎？惜乎吾見其進而未見其止也！一逝奄逝，豈不痛哉？聞訃實欲渡江一慟，以舒永訣之哀。暑病且冗，欲往不能；臨風(fēng)長號，有淚如雨。嗚呼文相，予復(fù)何言！”（《王陽明全集》卷二十五《祭文相文》）顯系一氣呵成，發(fā)自肺腑的文字，情真意切，至今讀來仍令人涕然。

所以，錢德洪《年譜》記“是年，先生門人始進。學(xué)者溺于詞章記誦，不復(fù)知有身心之學(xué)。先生首倡言之，使人先立必為圣人之志。聞?wù)邼u覺興起，有愿執(zhí)贄及門者。至是專志于授徒講學(xué)”。

特別值得一述的是，陽明在這一年自書程顥、李侗性理要語為座右銘，并書贈都穆以明己學(xué)。其《書明道、延平語跋》云：“明道先生曰：‘人于外物奉身者，事事要好，只有自家一個身與心卻不要好；茍得外物好時，卻不知道自家身與心自先不好了也。延平先生曰：‘默坐澄心，體認(rèn)天理。若于此有得，思過半矣。右程、李二先生之言，予嘗書之座右。南濠都君每過，輒誦其言之善，持此紙索予書。予不能書，然有志身心之學(xué)，此為朋友者所大愿也，敢不承命？” 陽明書此座右銘，表明他由詞章之學(xué)轉(zhuǎn)向心性之學(xué)了，故其有言曰：

孟氏沒而圣人之道不明，天下學(xué)者泛濫于辭章，浸淫于老、佛，歷千載有余年，而二程先生始出。其學(xué)以仁為宗，以敬為主，合內(nèi)外本末，動靜顯微，而渾融于一心。蓋由茂叔之傳，以上溯孟氏之統(tǒng)，而下開來學(xué)于無窮者也。二先生往矣，乃其遺書、語錄散佚而弗彰，識者恨焉。于是胡光大諸公裒為《性理大全》，后學(xué)之士始忻然若接其儀刑，而聆其講論，聞風(fēng)而興，得門而入。其所嘉惠亦良多矣。

弟子王畿（龍溪）在乃師身后述道：“弘、正間，京師倡為詞章之學(xué)。李、何擅其宗，陽明先師結(jié)為詩社，更相倡和，風(fēng)動一時。煉意繪辭，寖登述作之壇，幾入其髓。既而翻然悔之：‘以有限之精神，蔽于無用之空談，何異隋珠彈雀？其昧于輕重亦甚矣！縱欲立言為不朽之業(yè)，等而上之，更當(dāng)有自立處。大丈夫出世一番，豈應(yīng)泯泯若是而已乎？社中人相與惜之：‘陽明子業(yè)幾有成，中道而棄去，可謂志之無恒也。先師聞而笑曰：‘諸君自以為有志矣。使學(xué)如韓、柳，不過為文人；辭如李、杜，不過為詩人。果有志于心性之學(xué)，以顏、閔為期，當(dāng)與共事，圖為第一等德業(yè)，譬諸日月終古常見而景像常新。就論立言，亦須一從圓明竅中流出。蓋天蓋地，始是大丈夫所為！傍人門戶，比量揣擬，皆小技也。善《易》者不論《易》，詩到無言始為詩之至?！保ā锻蹒芗肪硎对凑鲃e言》）

陽明此一具有重大意義的轉(zhuǎn)變，同他與湛若水的相識和論學(xué)交往有關(guān)。束景南《王陽明年譜長編》說：“此座右銘為陽明由詞章之學(xué)轉(zhuǎn)向心性之學(xué)之標(biāo)志，其以李侗‘默坐澄心，體認(rèn)天理作為自己‘圣賢之學(xué)之要旨，與甘泉湛若水取同一心性之學(xué)路徑，皆本白沙陳獻章也?！闭咳羲?466～1560），字元民。初名露，字民澤，避祖諱，改名雨，后定今名。廣東增城人。因居家增城之甘泉都，學(xué)者稱為甘泉先生。弘治七年（1494）會試下第后，他“齋戒三日，潔身澄性”，專往白沙拜陳獻章為師。陳獻章誨其“為人”之道：“孟子見人便道性善，言必稱堯舜，此以堯舜望人也。橫渠見人便告以圣人之事，此以圣人望人也。吾意亦若是耳。竊附孟子、橫渠之后，彼何人哉？予何人哉？有為者亦若是?！耐?，我?guī)熞病Ｖ芄?，豈欺我哉？區(qū)區(qū)之意，在覽者深思而自得之。既以寄民澤，亦以告有志于門下者，咸得自勵而日勉焉，非但為美言以悅?cè)艘??！保ā蛾惈I章集》卷二《與湛民澤·六》）囑其務(wù)求“自得之學(xué)”：“今之學(xué)者各標(biāo)榜門墻，不求自得，誦說雖多，影響而已，無可告語者。”（同上《與湛民澤·九》）鄭重指出為學(xué)之要在于“自覺”：“學(xué)無難易，在人自覺耳。才覺退便是進也，才覺病便是藥也。眼前學(xué)者可以論學(xué)者幾人？其失在于不自覺耳。近因衰病，精力大不如前，恐一旦就木，平生學(xué)所至如是，譬之行萬里之途，前程未有脫駕之地，真自枉了也。思于民澤告之，非平時漫浪得已不已之言也?！保ㄍ稀杜c湛民澤·五》）更著重傳授自己“以自然為宗”的思想：“此學(xué)以自然為宗者也?！匀恢畼?，乃真樂也?！保ㄍ稀杜c湛民澤·九》）“人與天地同體，四時以行，百物以生，若滯在一處，安能為造化之主耶？古之善學(xué)者，常令此心在無物處，便運用得轉(zhuǎn)耳。學(xué)者以自然為宗，不可不著意理會?！保ㄍ稀杜c湛民澤·七》）湛若水接受了陳獻章的思想，其《上白沙先生啟略》謂：

自初拜門下，親領(lǐng)尊訓(xùn)至言，勿忘勿助之旨，而發(fā)之以無在無不在之要，歸而求之，以是持循，久未有著落處。一旦忽然若有開悟，感程子之言：‘吾學(xué)雖有所受，天理二字，卻是自家體認(rèn)出來。李延平云：‘默坐澄心，體認(rèn)天理。愚謂‘天理二字，千圣千賢大頭腦處。堯、舜以來，至于孔、孟，說‘中，說‘極，說‘仁、‘義、‘禮、‘智，千言萬語都已該括在內(nèi)。若能隨處體認(rèn)真見得，則日用間參前倚衡，無非此體，在人涵養(yǎng)以有之于已耳。（《泉翁大全集》卷八）

陳獻章接閱此信后欣慰地說：“去冬十月一日發(fā)來書甚好。日用間隨處體認(rèn)天理，著此一鞭，何患不到古人佳處也！”（《陳獻章集》卷二《與湛民澤·十一》）他遂認(rèn)定湛若水為“江門衣缽”的傳人 。

“龍場悟道”后日益成熟性發(fā)展起來的陽明心學(xué)，與由白沙心學(xué)發(fā)展而來的甘泉之學(xué)自有差別。 但在弘治十八年始識湛若水，正德元年（1506）與之正式訂交的時候， 若水向陽明介紹的白沙心學(xué)以及他本人的思想，無疑成為陽明由詞章之學(xué)轉(zhuǎn)向心性之學(xué)的重要助力。盡管少年時陽明曾耳聞目睹林俊與白沙日日講學(xué)于大興隆寺，但那時白沙心學(xué)不可能對他產(chǎn)生真正的影響；弘治十五年（1502）“養(yǎng)疴陽明洞時”曾與“潛心性命之學(xué)”的白沙弟子許璋“相朝夕” ，但那時的陽明矢力于“究極仙經(jīng)秘旨，靜坐，為長生久視之道” ，不可能真正關(guān)注白沙心學(xué)。而弘治十八年、正德元年間的陽明，自身正經(jīng)歷著被昔日詩社友朋深為惋惜的由詞章之學(xué)向心性之學(xué)的轉(zhuǎn)變，故而甫與甘泉相識相交便一見如故，情投意合。陽明很重視結(jié)識交往被他稱為“吾之同道” 的甘泉這件事，曾說：

某幼不問學(xué)，陷溺于邪僻者二十年，而始期究心于老、釋。賴天之靈，因有所覺，始乃沿周、程之說求之，而若有得焉。顧一二同志之外，莫予翼也，岌岌乎仆而后興。晚得友于甘泉湛子，而后吾之志益堅，毅然若不可遏，則予之資于甘泉多矣。甘泉之學(xué)，務(wù)求自得得者也。世未之能知其知者，且疑其為禪；誠禪也，吾猶未得而見，而況其所志卓爾若此。則如甘泉者，非圣人之徒歟！……吾與甘泉友，意之所在，不言而會；論之所及，不約而同；期于斯道，斃而后已者。（《王陽明全集》卷七《文錄四·別湛甘泉序》）

甘泉在《陽明先生墓志銘》中也憶述道：“正德丙寅，始?xì)w正于圣賢之學(xué)。會甘泉子于京師，語人曰：‘守仁從宦三十年 ，未見此人。甘泉子語人亦曰：‘若水泛觀于四方，未見此人。遂相與定交論學(xué)，一宗程氏‘仁者渾然與天地萬物同體之指。故陽明公初主‘格物之說，后主‘良知之說；甘泉子一主‘隨處體認(rèn)天理說：然皆圣賢宗旨也。而人或舍其精義，各滯執(zhí)于彼此言論，蓋失之矣。故甘泉子嘗為之語曰：‘良知必用天理，天理莫非良知。以言其交用則同也。”（《王陽明全集》卷三十八）雖然“陽明與甘泉的訂交，實際上并不是陽明‘歸正于圣學(xué)的原因或起點，而是他堅定其圣學(xué)志向的一種在當(dāng)時頗為難得的支持性力量。正因有甘泉的精神支持，陽明對其圣學(xué)之志才益為堅定，才顯得‘毅然若不可遏，沛然而莫之可御” ，但應(yīng)該承認(rèn)“在明代心學(xué)史上，可以說是甘泉首先影響陽明，陽明通過甘泉而與白沙相接，并通過甘泉而走了一條本于陸學(xué)、兼采朱學(xué)的心學(xué)途徑” 。

呂柟《涇野先生文集》卷三十四《古真先生傳》說：“古真先生，姓徐氏，名璽，字克用，浙江余姚人也……后既謁選天曹，遇王考功伯安，與語，大悅，乃遂不復(fù)仕矣……生一子曰愛，予同年進士也?！戎]選時，以伯安講明濂洛之學(xué)，遂遣愛師事之?！边@里講的主要是徐愛師事陽明之事。徐愛（1487～1517），字曰仁，號橫山。弘治十六七年，他娶王華之女為妻，故又為陽明的妹婿。陽明曾致信徐愛，要他來京讀書；弘治十八年冬，徐愛遂進京就陽明，讀書受學(xué)，成為陽明最早的及門弟子之一。湛若水《祭徐郎中曰仁文》說他正德元年在北京陽明處見到過“如玉之英”的徐愛（《橫山遺集·附錄》），在《贈別應(yīng)元忠吉士序》中又說他正德丙寅因陽明而“得曰仁徐子者”（《泉翁大全集》卷十五） 。盡管徐愛31歲即病卒，但他嘗作《同志考》，又最早系統(tǒng)記錄整理陽明講學(xué)語錄而成《傳習(xí)錄》，“為陽明學(xué)傳播做先鋒，竭心盡力，好學(xué)不倦，被譽為‘王門顏子” 。

三

陽明在京并不只是交友論學(xué)，他恪盡職守做好工作外，又十分關(guān)注朝政，參與了同權(quán)閹的斗爭。丙寅（1506），正德改元，陽明作硯銘曰：“五氣五行，五常五府?；o(jì)綱，無不唯五。石涵五星，上應(yīng)天數(shù)。其質(zhì)既堅，其方合矩。蘊藉英華，包涵今古?！保ā段逍浅庛憽?，《同治平江縣志》卷五十五）表達(dá)了期盼朝廷更化之情。但這只能是陽明一廂情愿的幻想。其時，剛即位登基的武宗朱厚照，荒淫無道，性好畋獵騎射，寵信中官，至太監(jiān)劉瑾用事，朝政日漸荒蕪。劉瑾外，太監(jiān)馬永成、高鳳、羅祥、魏彬、丘聚、谷大用、張永亦皆以舊恩得寵，時號為“八虎”（又稱“八黨”）。劉瑾在這些權(quán)閹中最為狡狠，日進鷹犬、歌舞、角抵之戲，導(dǎo)帝微行，帝大歡樂之。專權(quán)的劉瑾更結(jié)黨營私，排斥正直大臣、彈壓言官，還搜括各地財物，侵占民間土地，致使畿內(nèi)大憂。這自然要激起群臣的不滿和批評。八月，就任才一個月的順天府通判汪循因上《陳言外攘內(nèi)修疏》、《論裁革中官疏》，觸忤了劉瑾而不得不乞歸，陽明有《書汪進之卷》贈別。九月，大學(xué)士劉健、謝遷及戶部尚書韓文等伏闕上劾宦官狀，請誅劉瑾、馬永成等“八虎”。結(jié)果，王岳、范亨被“詔竄南京，尋殺二人于途”，又嚴(yán)旨“連斥劉（健）、謝（遷）二老”。 十月，劉健、謝遷去位罷歸。南京科道官戴銑、牧相等以為“元老不可去，宦豎不可任”，遂上疏乞留劉、謝，并劾太監(jiān)高鳳，又疏劉瑾不法數(shù)十事。“帝怒，逮繋詔獄，廷杖除名”（《明史》卷一八八《戴銑傳》）。談遷《國榷》卷四十六“正德元年十二月辛亥”記：“南京給事中戴銑等，御史薄彥徽、蔣欽等，疏留劉健諸臣，劾太監(jiān)高鳳從子得林冒升錦衣衛(wèi)指揮僉事，兼言晏朝廢學(xué)游宴、驅(qū)馳射獵非體，忤旨，盡逮銑等三十人入京?！睍r剛起補兵部主事的陽明，十一月間獲聞戴銑、牧相等將械繋進京，立即抗章疏救：

臣聞君仁則臣直。大舜之所以圣，以能隱惡而揚善也。臣邇者竊見陛下以南京戶科給事中戴銑等上言時事，特敇錦衣衛(wèi)差官校拿解赴京。臣不知所言當(dāng)理與否，意其間必有觸冒忌諱，上干雷霆之怒者。但銑等職居諫司，以言為職。其言而善，自宜嘉納施行；如其未善，亦宜包容隱覆，以開忠讜之路。乃今赫然下令，遠(yuǎn)事拘囚。在陛下之心，不過少事懲創(chuàng)，使其后日不敢輕率妄有論列，非果有意怒絕之也。下民無知，妄生疑懼，臣切惜之。今在廷之臣，莫不以此舉為非宜，然而莫敢為陛下言者，豈其無憂國愛君之心哉？懼陛下復(fù)以罪銑等者罪之，則非惟無補于國事，而徒足以增陛下之過舉耳。然則自是而后，雖有上關(guān)宗社危疑不制之事，陛下孰從而聞之？陛下聰明超絕，茍念及此，寧不寒心？況今天時凍冱，萬一送去官校督束過嚴(yán)，銑等在道或致失所，遂填溝壑，使陛下有殺諫臣之名，興群臣紛分之議，其時陛下必將追咎左右莫有言者，則既晚矣。伏歷陛下追收前旨，使銑等仍舊供職，擴大公無我之仁，明改過不咎之勇，圣德昭布遠(yuǎn)邇，人民胥悅，豈不休哉！臣又惟君者，元首也；臣者，耳目手足也。陛下思耳目之不可使壅塞，手足不可使痿痺，必將惻然而有所不忍。臣承乏下僚，僭言實罪。伏睹陛下明旨有“政事得失，許諸人直言無隱”之條，故敢昧死為陛下一言。伏惟俯垂宥察，不勝干冒戰(zhàn)栗之至?。ā锻蹶柮魅肪砭拧镀蝈堆怨偃?quán)奸以彰圣德疏》）

束景南認(rèn)為“牧相為陽明姑父，故陽明上此疏之最初真實動因，乃在援救姑父牧相” ，并不能完全排除陽明“最初”有“援救姑父牧相”的考慮，但筆者以為，不能僅從私情角度來看此事件，而要把它放到當(dāng)時劉健、謝遷為代表的朝臣同劉瑾、“八虎”等權(quán)閹斗爭的背景下來分析，事實上，陽明上此疏并因此而下詔獄，亦已成為這場斗爭的重要部分。并且，結(jié)合武宗初政時，陽明在《五星硯銘》表露出的迫切期望朝政更化的心理，我們才能理解陽明何以會在此疏中直指君過，反復(fù)指陳武宗缺失，尤謂其“赫然下令，遠(yuǎn)事拘囚”，“使陛下有殺諫臣之名”。如此放言攖觸龍鱗，當(dāng)然致使雷霆震怒，立即被詔逮入錦衣獄了。

陽明有多首詩詠嘆其獄中生活。如《王陽明全集》卷十九《有室七章》：

有室如簴，周之崇墉。窒如穴處，無秋無冬。

耿彼屋漏，天光入之。瞻彼日月，何嗟及之！

倏晦倏明，凄其以風(fēng)。倏雨倏雪，當(dāng)晝而蒙。

夜何其矣？靡星靡粲。豈無白日？窹寐永嘆。

心之憂矣，匪家匪室?；蚱鋯⒁?，殞子匪恤。

氤氳其埃，日之光矣。淵淵其鼓，明既昌矣。

朝既式矣，日既夕矣。悠悠我思，曷其極矣！

他被系囹圄而與獄友林富、劉菃等學(xué)周文王講《易》演《易》，“晝夜不怠，忘其身之為拘囚也”（《王陽明全集》卷二十二《送別省吾林都憲序》）。他有詩詠道：“囚居亦何事？省愆懼安飽。瞑坐玩羲《易》，洗心見微奧。乃知先天翁，畫畫有至教?！山錇榭?，‘童牿事宜早?！垮糠藶楣?jié)，‘虩虩未違道?！哆q》四獲我心，《蠱》上庸自保。俯仰天地間，觸目俱浩浩。簞瓢有余樂，此意良匪矯。幽哉陽明麓，可以忘吾老?！保ā锻蹶柮魅肪硎拧蹲x易》）當(dāng)然，歲暮天寒地凍，他在囚中更有思鄉(xiāng)歸隱之吟，如《天涯》云：“天涯歲墓冰霜結(jié)，永巷人稀罔象游。長夜星辰瞻閣道，曉天鐘鼓隔云樓。思家有淚仍多病，報主無能合遠(yuǎn)投。留得升平雙眼在，且應(yīng)簔笠臥滄洲。”（《王陽明全集》卷十九）

正德元年十二月二十一日，陽明終于邁出了暗無天日的錦衣衛(wèi)牢獄。行前，他作《別友獄中》：

居常念朋舊，簿領(lǐng)成闊絕。嗟我二三友，胡然此簪盍！累累囹圄間，講誦未能輟。桎梏敢忘罪？至道良足悅。所恨精誠眇，尚口徒自蹶。天王本明圣，旋已但中熱。行藏未可期，明當(dāng)與君別。愿言無詭隨，努力從前哲?。ā锻蹶柮魅肪硎牛?/p>

又有兩首詩贈送給同年參與劉健、謝遷等疏劾劉瑾，并力言“瑾不誅，國勢危矣”的劉菃（秋佩） ：“骨鯁英風(fēng)海外知，況于青史萬年垂。紫霧四塞麟驚去，紅目垂光鳳落儀。天奪忠良誰可問？神為雷電鬼難知。莫邪亙古無終秘，屈軼何時到玉墀？”“檢點同年三百輩，大都落落在風(fēng)塵。西川若也無秋佩，誰作乾坤不勞人？”（《同治重修涪州志》卷十五） 還撰《咎言》自抒憤郁道：“何玄夜之漫漫兮，悄予懷之獨結(jié)。嚴(yán)霜下而增寒兮，皦明月之在隙。風(fēng)呶呶以憎木兮，鳥驚呼而未息?；隊I營以惝恍兮，目窅窅其為極？懔寒飚之中人兮，沓不知其所自。夜展轉(zhuǎn)而九起兮，沾予襟之如泗。胡定省之弗遑兮，豈荼甘之如薺？懷前哲之耿光兮，恥周容以為比。何天高之冥冥兮，孰察予之衷？予匪戚于累囚兮，牿匪予之為恫。沛洪波之浩浩兮，造云板之濛濛。稅予駕其安止兮，終予去此其焉從？孰癭瘰之在頸兮，謂累足之何傷？熏目而弗顧兮，惟盲者以為常?？子?xùn)之服膺兮，惡訐以為直。辭婉孌期巷遇兮，豈予言之未力？皇天之無私兮，鑒予情之靡他。寧保身之弗知兮，膺斧锧之謂何？蒙出位之為愆兮，信愚忠者蹈亟。茍圣明之有裨兮，雖九死其焉恤！亂曰：予年將中，歲月遒兮。深谷崆峒，逝兮游兮。飄然凌風(fēng)，八極周兮。孰樂之同，不均憂兮。匪修名崇仁之求兮，出處時從天命何憂兮！”（《王陽明全集》卷十九）

據(jù)談遷《國榷》卷四十六記，正德元年十二月，凡兩京奏劾劉瑾的官員均遭罷貶行遣。而陽明在午門被杖三十后，奉詔謫貴州龍場驛丞。此后，陽明還曾北上入京，如正德五年庚午（1510），他以廬陵知縣的身份赴京入覲述職，并與湛若水、黃綰在興隆寺講論學(xué)問，三人由此訂下終身共學(xué)之盟；顧璘（東橋）亦在此期間來訪陽明并論學(xué) 。但是，自貶謫貴州龍場驛后，作為中國歷史上偉大的政治家、思想家、軍事家和教育家的王陽明，其活動的主要舞臺便不再是京師了。

[ 注 釋 ]

吳光等編?！锻蹶柮魅肪矶撸虾＃荷虾９偶霭嫔?992年版，第1012頁。

束景南：《王陽明年譜長編》，上海：上海古籍出版社2017年版，第40頁。

引見束景南：《王陽明年譜長編》，上海：上海古籍出版社2017年版，第41頁。

錢明：《陽明學(xué)的形成與發(fā)展》，南京：江蘇古籍出版社2002年版，第17～18頁。

束景南：《王陽明年譜長編》，上海：上海古籍出版社2017年版，第45頁。

魏時亮《大儒學(xué)粹》卷八上《白沙陳先生》，引見束景南：《王陽明年譜長編》，上海：上海古籍出版社2017年版，第47頁。

束景南：《王陽明年譜長編》，上海：上海古籍出版社2017年版，第47頁。

董平：《王陽明的生活世界》，北京：中國人民大學(xué)出版社2009年版，第8頁。董氏此說是符合事實的。錢德洪《年譜》記陽明26歲在京師學(xué)兵法，“當(dāng)時邊報甚急，朝廷推舉將才，莫不遑遽。先生念武舉之設(shè)，僅得騎射搏擊之士，而不能收韜略統(tǒng)馭之才，于是留情武事，凡兵家秘書莫不精究”。他還撰作了《武經(jīng)七書評》。

郜永春《皇明三儒言行要錄·陽明先生要錄》卷二《語錄下》：“某年十五六時，便有志圣人之道，但于先儒格致之說，若無所入，一向姑放下了。一日，寓書齋，對數(shù)莖竹，要去格他理之所以然，茫然無可得，遂深思數(shù)日，卒遇危疾，幾至不起。乃疑圣人之道恐非吾分所及，且隨時去學(xué)科舉之業(yè)。既后心不自已，略要起思，舊病又發(fā)，于是又放情去學(xué)二氏之學(xué)?！保ㄒ娛澳希骸锻蹶柮髂曜V長編》，上海：上海古籍出版社2017年版，第58頁）。

岡田武彥的《王陽明大傳》分析道，“王陽明的格竹之法，其實更接近于禪學(xué)”，而“如果換作朱熹去‘格竹，……恐怕朱熹首先會弄清楚竹之理和其他草木之理的不同”，因為“朱熹認(rèn)為，總合天地萬物之理，會形成大的‘一理，每個事物分開來又都有各自之理，千差萬別的事物都是‘一理的體現(xiàn)，即所謂‘理一分殊。然而，王陽明在‘格竹時卻不這樣認(rèn)為，他希望通過‘格竹立刻悟出總合天地萬物的大的‘一理，因此他的做法更接近于道家和禪家的做法”?！拔锸抢淼妮d體，理不能脫離物而存在。格物必須有物，有物才能窮其理，因此朱熹說：‘蓋言理，則無可捉摸，物有時而離；言物，則理自在，自是理不得。”“在探究竹子之時，如果忽視竹子這一客觀事物的存在，僅將其視為一種方法或手段，這就不是儒家之道，而是道家或禪家之道”。“王陽明的這一窮理方法雖然違背了朱熹之道，卻和陸九淵的窮理之道如出一轍。陸九淵主張‘心即理，把理看成是心的體現(xiàn)，陽明的窮理方法和他的主張極其相似”。（參閱《王陽明大傳》，中譯本，重慶出版社2015年版，第73～75頁）對十五六歲陽明“格竹”行為做如此精細(xì)的解析，恐太過哲學(xué)化，而與少年心理不符了，倒是陳來《有無之境》將之當(dāng)作陽明少年時期“思想還完全不成熟”的表現(xiàn)，更合乎情理。

陳來：《有無之境》，北京：人民出版社1991年版，第132頁。

張祥浩《王守仁評傳》說：“以坐對竹子去體驗朱子的格物之理，是幼稚和可笑的。因為朱熹從來沒有教人這樣去格物致知，當(dāng)時的程朱學(xué)者也沒有人這樣去格物致知的。這說明他對朱子的格物學(xué)說在理解上的膚淺。但從這里可以看出守仁求學(xué)的可貴處，即他企圖把自己所從事的學(xué)術(shù)變成自己的實踐，而決不僅僅停留在紙上或口頭上。”（《王守仁評傳》，南京：南京大學(xué)出版社1997年版，第13頁）陽明少年時代的這種求學(xué)精神，或許無意識地為他日后明揭“知行合一”之幟埋下了伏線。

陳來：《有無之境》，北京：人民出版社1991年版，第132～133頁。

當(dāng)然，這開端只意味著陽明此時萌生了懷疑朱學(xué)的種子，而并不表明他已開始放棄朱學(xué)。事實上，據(jù)錢德洪《年譜》所記，陽明二十七歲時，“心持惶惑，一日讀晦翁上宋光宗疏，有曰‘居敬持志為讀書之本，循序致精為讀書之法，乃悔前日探討雖博，而未嘗循序以致精，宜無所得。又循其序，思得漸漬洽浹，然物理、吾心終若判而為二也。沈郁既久，舊疾復(fù)作，益委圣賢有分。”錢明說：“這兩次失敗，一次比一次沉痛，它使王陽明不僅對傳統(tǒng)的成圣方法和途徑徹底失去了信心，而且對自己是否具備成圣的資質(zhì)也產(chǎn)生了懷疑（‘益委圣賢有分）。由于當(dāng)時還沒有找到做身心工夫的入門之徑，而按他的個性又不愿承襲早期儒家的心性之學(xué)和朱熹‘居敬持志的內(nèi)在工夫，因而只好選擇有較深家學(xué)傳統(tǒng)基因和社會范式作用的養(yǎng)生求仙、‘遺世入山等手段來實現(xiàn)自己的成圣理想了。一直到三十七歲謫居龍場后，他才領(lǐng)悟了‘在身心上做工夫的有效方法，從而在一定程度上拋棄了早年出世主義的抉擇，徹底、堅決地轉(zhuǎn)向了儒家的‘身心之學(xué)或‘心性之學(xué)。”（《陽明學(xué)的形成與發(fā)展》，南京：江蘇古籍出版社2002年版，第26～27頁。）此亦即黃宗羲《明儒學(xué)案》卷十所謂“先生之學(xué)，始泛濫于詞章，繼而遍讀考亭之書，循序格物，顧物理吾心終判為二，無所得入。于是出入于佛、老者久之。及至居夷處困，動心忍性，因念圣人處此更有何道？忽悟‘格物致知之旨，圣人之道，吾性自足，不假外求。其學(xué)凡三變而始得其門”的心路歷程。

程敏政（1446～1499），字克勤，休寧（今屬安徽）人。成化二年（1466）程敏政進士及第，授編修，歷左諭德，進講東宮。孝宗嗣位，以宮僚恩擢少詹事，兼試講學(xué)士，直經(jīng)筵。

趙翼：《廿二史札記》卷三十六《明代科場之弊》。

請詳參陳寒鳴：《程敏政與弘治己未會試“鬻題”案探析》，載《中國社會科學(xué)院研究生院學(xué)報》1998年第4期。

束景南：《王陽明年譜長編》，上海：上海古籍出版社2017年版，第184頁。

李詡：《戒庵老人漫筆》卷上。引見束景南：《王陽明年譜長編》，上海：上海古籍出版社2017年版，第357頁。

詹淮：《性理標(biāo)題綜要·譚藪》，引見束景南：《王陽明年譜長編》，上海：上海古籍出版社2017年版，第359頁。

引見束景南：《王陽明年譜長編》，上海：上海古籍出版社2017年版，第357～358頁。

《陳獻章集》卷六《江門釣瀨與湛民澤收管三首》：“小坐江門不記年，蒲裀當(dāng)膝幾回穿。如今老去還分付，不賣區(qū)區(qū)敝帚錢?！薄盎释醯鄄?xì)w盡，雪月風(fēng)花未了吟。莫道金針不傳與，江門風(fēng)月釣臺深?！薄敖T漁父與誰年，慚愧公來坐榻穿。問我江門垂釣處，囊里曾無料理錢?！痹姾笞宰⒃疲骸斑_(dá)磨西來，傳衣為信；江門釣臺，亦病夫之衣缽也。茲以付民澤，將來有無窮之讬。珍重，珍重！”

關(guān)于王、湛心學(xué)的思想分歧，請參閱侯外廬、邱漢生、張豈之主編《宋明理學(xué)史》下卷，北京：人民出版社1987年版，第190～195頁。

錢德洪《年譜》、黃綰《行狀》均將陽明和甘泉訂交時間系于弘治十八年乙丑，而甘泉的《陽明先生墓志銘》和《奠王陽明先生文》則說他是正德元年丙寅與陽明訂交的（當(dāng)然，據(jù)甘泉《答陽明王都憲論格物》來推算，他又說過與陽明始獲交于弘治十八年）。今折衷這兩種說法，認(rèn)為陽明于弘治十八年始識甘泉，正德元年正式訂交。

參閱耿定向：《天臺集》卷五《先進遺風(fēng)》。

黃綰：《陽明先生行狀》，《王陽明全集》卷三十八。

《王陽明全集》卷七《文錄四·別三子序（丁卯）》：“增城湛原明，宦于京師，吾之同道友也。三子往見焉，猶吾見也已?！?/p>

此處所謂“守仁從宦三十年”疑為“從宦十三年”之誤，蓋自弘治五年陽明舉鄉(xiāng)試至弘治十八年，正十三年。

董平：《王陽明的生活世界》，北京：中國人民大學(xué)出版社2009年版，第18～19頁。

錢明：《陽明學(xué)的形成與發(fā)展》，南京：江蘇古籍出版社2002年版，第91頁。

引見束景南：《王陽明年譜長編》，上海：上海古籍出版社2017年版，第368頁。

鄒建鋒：《陽明夫子親傳弟子考》，中國社會科學(xué)出版社2017年版，第13頁。

《空同集》卷四十《秘錄》。

《王陽明年譜長編》第385頁。

《明史》卷十八八本傳記事不詳，參《同治重修涪州志》卷九《劉菃傳》。

引見束景南：《王陽明年譜長編》第388頁。

顧璘：《顧華玉集》卷三十七《與王伯安鴻臚》說：“自覲時相別，至今已五閱歲?！?/p>

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