葉水濤

陶行知先生當(dāng)年在武漢曾經(jīng)做過(guò)這樣一場(chǎng)演講：主持人滿懷崇敬之情向聽(tīng)眾介紹陶行知先生，并請(qǐng)?zhí)障壬鲅葜v。陶先生從容登上演講臺(tái)，只見(jiàn)他左手一只公雞、右手一只口袋。

演講開(kāi)始，陶先生什么話也沒(méi)有講。他先從口袋中掏出一把米，拼命往公雞的嘴里填，公雞痛苦地嗚叫著，搖擺著頭怎么也不肯吃米。聽(tīng)眾不明白陶先生到底要干什么。只見(jiàn)陶先生又把米撒在地板上，并使勁按著雞的頭，讓它吃米。公雞拼命地掙扎，痛苦地呻吟，依然不肯吃米。于是，陶先生把口袋里所有的米都撒放在地板上，然后，輕輕地把公雞放開(kāi)。公雞起先萎靡地縮著身子，過(guò)了一會(huì)兒，它看看沒(méi)有什么危險(xiǎn)，就漸漸展開(kāi)翅膀，在地板上小心地踱起步來(lái)。接著，它看到了地板上的米，就走過(guò)去，慢慢啄起來(lái)。再過(guò)一會(huì)兒，它就非常放心大膽地啄起米來(lái)了。

這時(shí)陶先生開(kāi)始演講，他說(shuō)：“女士們，先生們！教育有時(shí)候就像喂雞。我的演講到此結(jié)束。”臺(tái)下掌聲雷動(dòng)。意料之外，情理之中，陶先生的演講確實(shí)是別開(kāi)生面。這當(dāng)然也可視為是一種行為藝術(shù)，形象鮮明而劇情跌宕，過(guò)程簡(jiǎn)短而峰回路轉(zhuǎn)?；蛟S這只是一次表演，但這表演不是插科打諢的搞笑，不是屈尊紆貴的媚俗，幽默而不失文化內(nèi)涵，妙趣橫生卻蘊(yùn)含深刻的哲理。陶先生終究做的是演講，但即興創(chuàng)設(shè)了一個(gè)演講的情境，言簡(jiǎn)意賅卻又意味深長(zhǎng)。

這則故事告訴我們的道理是不言而喻的。學(xué)生終究是學(xué)習(xí)的主人，再好的教師都不能代替學(xué)生去學(xué)習(xí)，就像不能代替別人吃飯一樣。教育歸根到底是要激起學(xué)生學(xué)習(xí)的欲望和興趣，從而讓學(xué)生能自主學(xué)習(xí)、自我教育。無(wú)論你有多么良好的愿望和教育藝術(shù)，如果不能激起學(xué)生的內(nèi)在需求，不能把教育導(dǎo)向受教育者的自我學(xué)習(xí)，這種教育就不能是成功的教育。葉圣陶先生的名言“教是為了不需要再教”，這不僅僅是語(yǔ)文教學(xué)的真理，這也是一切教育的真諦。

這一輪課程改革所倡導(dǎo)的“自主、合作、探究”學(xué)習(xí)，其前提與核心是培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的愿望和自主學(xué)習(xí)的習(xí)慣。然而，對(duì)陶行知先生教育思想的理解要有全面而準(zhǔn)確的把握，有些張力有彈性，不能失于機(jī)械、死板與淺薄。性相近而習(xí)相遠(yuǎn)，學(xué)生探索未知、主動(dòng)學(xué)習(xí)、自主發(fā)展的愿望，不是頭腦中所固有的，也不是從天上掉下來(lái)的，它需要教師的相機(jī)誘導(dǎo)，需要培育與激發(fā)，包含必要的規(guī)訓(xùn)與強(qiáng)制。荀子《勸學(xué)》篇有“木直中繩，輮以為輪，其曲中規(guī)。雖有槁暴，不復(fù)挺者，輮使之然也。”

朱永新教授的書(shū)法很有些功底，朱教授笑說(shuō)，這是童子功，得益于父親的強(qiáng)制性要求——每天凌晨就要起來(lái)臨帖，一天也不耽擱，真所謂聞雞起舞。兒童貪睡也貪玩，背地里也曾恨恨地罵父親“周扒皮”。今天看來(lái)，這“逼上梁山”，倒也“逼”出了好習(xí)慣——每日早起讀書(shū)寫(xiě)文章，幾十年如一日。這是一個(gè)個(gè)案，但絕不是個(gè)別的例外。所有兒童的成長(zhǎng)過(guò)程都需要“導(dǎo)”與“訓(xùn)”，自愿與強(qiáng)迫的統(tǒng)一是生命成長(zhǎng)的辯證法——只有經(jīng)過(guò)“如切如磋，如琢如磨”，才能“茍日新，日日新，又日新”的成長(zhǎng)。這或許沒(méi)有例外，所有的好習(xí)慣都是培養(yǎng)出來(lái)的，習(xí)慣成自然。

然而，規(guī)訓(xùn)與強(qiáng)制說(shuō)到底只是一種教學(xué)的策略，其目的終究還是要激發(fā)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的興趣，完成從外在規(guī)范到內(nèi)在自覺(jué)的轉(zhuǎn)變。學(xué)生的自主學(xué)習(xí)與自我發(fā)展，究其實(shí)質(zhì)是一種精神的自由，它蘊(yùn)含著審美的愉悅?！懊馈笔恰叭说谋举|(zhì)力量的對(duì)象化”，只有當(dāng)受教育者自覺(jué)感受到個(gè)體自身的本質(zhì)和價(jià)值，才能步入自我覺(jué)醒，自我教育，自我發(fā)展和自我完善的軌道。朱永新的學(xué)書(shū)法由被動(dòng)到主動(dòng)的過(guò)程，并進(jìn)而遷移到日后的學(xué)習(xí)與工作中并形成習(xí)慣，重要的一條是看到了自身的不斷進(jìn)步，體驗(yàn)到了創(chuàng)造的樂(lè)趣與成功的喜悅和美感。

當(dāng)前的教育教學(xué)有太多的叮囑，太多的訓(xùn)誡，太多的期望，與之相適應(yīng)的是太多的懲罰、恫嚇和苦口婆心的說(shuō)教，但這一切很難進(jìn)入學(xué)生的心靈，難以成為學(xué)習(xí)者自身的覺(jué)醒。所有的勸告、規(guī)訓(xùn)、甚至懲處都要轉(zhuǎn)化為學(xué)生的正確認(rèn)知并形成主動(dòng)學(xué)習(xí)的習(xí)慣。否則，便不能從根本上改變教育的現(xiàn)狀，達(dá)到教育者的愿望。

陶行知先生以雞喻人，并非是對(duì)人格的貶低?！俄n詩(shī)外傳》曰：“雞有五德。首戴冠，文也;足搏距，武也;敵敢斗，勇也;見(jiàn)食相呼，仁也;守夜不失，信也。”這固然是擬人的想象，是詩(shī)性的語(yǔ)言，但這種由物及人的移情與審美，給我們以些許感染與啟迪：雞猶如此，何況人乎？