高源

隱喻是語(yǔ)言現(xiàn)象也是認(rèn)知現(xiàn)象，思維是一種認(rèn)知活動(dòng)，語(yǔ)言是思維的載體，隱喻對(duì)與語(yǔ)言表達(dá)與思維的外化、認(rèn)知的發(fā)展都有著重要的作用。隱喻就是先內(nèi)化為思維，再外化為語(yǔ)言的過程。如果內(nèi)化與外化并重，隱喻能力與寫作能力相關(guān)聯(lián)，就能寫出有深度、高度、廣度的好文章。從傳統(tǒng)意義上講隱喻是一個(gè)修辭學(xué)的術(shù)語(yǔ)?！冬F(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》的解釋為：隱喻，是比喻的一種，不用“像”“似”“如”等比喻詞。傳統(tǒng)意義上的隱喻觀都是將其作為語(yǔ)言層面的修辭手法，以相似性為基礎(chǔ)強(qiáng)調(diào)借用一事物形象說(shuō)明另一事物。在上海的初、高中教材中有很多類似的隱喻說(shuō)理的詩(shī)文實(shí)例，作者往往使用某一領(lǐng)域的經(jīng)驗(yàn)來(lái)說(shuō)明或理解另一領(lǐng)域經(jīng)驗(yàn)來(lái)進(jìn)行相關(guān)的認(rèn)知活動(dòng)。例如南宋朱熹的《觀書有感》（其二）詩(shī)中：“昨夜江邊春水生，艨艟巨艦一毛輕。向來(lái)枉費(fèi)推移力，此日中流自在行。”借助隱喻式的說(shuō)理，以水中行舟比喻讀書，未讀書時(shí)做事枉費(fèi)許多力氣，讀書后則輕松成事。作者在這里運(yùn)用隱喻的形象說(shuō)理的方法，突出春水的作用，意在強(qiáng)調(diào)讀書的重要性。讀書讀到一定的程度，就會(huì)由量變到質(zhì)變（“春水生”），以前難以解答的問題（“艨艟巨艦”）突然間豁然開朗（“一毛輕”）了，理解，認(rèn)識(shí)一下子提高了（“中流自在行”），內(nèi)心感到輕松愉悅?，F(xiàn)代隱喻理論明確把隱喻看作一種認(rèn)知現(xiàn)象?，F(xiàn)代隱喻觀將隱喻定義為在彼事物的暗示之下認(rèn)知此事物?！半[喻在語(yǔ)言和認(rèn)知之間起到重要的橋梁作用。當(dāng)今對(duì)隱喻的認(rèn)識(shí)已經(jīng)不僅僅是修辭學(xué)中與明喻、夸張、頂針等的一種修辭手段，它是我們認(rèn)識(shí)世界和語(yǔ)言發(fā)生變化的重要手段之一?！彪[喻既是語(yǔ)言現(xiàn)象也是認(rèn)知現(xiàn)象，作為一種修辭手法，使語(yǔ)言富有啟發(fā)性;作為一種思維方式，為我們提供認(rèn)識(shí)世界的途徑，喚醒我們的思維。這就是因?yàn)殡[喻的修辭功能契合了快速高效地傳達(dá)信息和吸引學(xué)習(xí)者的特性。

學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中往往受到認(rèn)知心理和聯(lián)想思維的支配，將新認(rèn)識(shí)的抽象概念與認(rèn)知事物聯(lián)系起來(lái)，找到它們之間的相似點(diǎn)，用頭腦中已存的認(rèn)識(shí)來(lái)對(duì)待、思考作者的說(shuō)理意圖。甚至可以說(shuō)是以舊經(jīng)驗(yàn)詮釋新經(jīng)驗(yàn)，通過它，感覺、經(jīng)驗(yàn)和想象能同時(shí)發(fā)生，由此可知隱喻在作文構(gòu)思中的作用廣泛。它反映的是兩個(gè)認(rèn)知領(lǐng)域之間的意向投射，是本體、喻體兩個(gè)概念域影射的結(jié)果。通過這樣的“投射”“影射”可以達(dá)到聯(lián)想、體會(huì)的效果，使其在不知不覺中將深刻的道理滲入心里，從而達(dá)到說(shuō)服人的效果。為了能夠更好地學(xué)會(huì)隱喻說(shuō)理的方式，逐步建立隱喻修辭的意識(shí)，我們可以學(xué)習(xí)先秦諸子的文章中隱喻說(shuō)理的實(shí)例。

一個(gè)高度精煉的說(shuō)理往往通過隱喻的使用傳達(dá)概念，給人留下深刻的印象，進(jìn)而達(dá)到“勸說(shuō)”的效果。高中語(yǔ)文課本中先秦荀子的《勸學(xué)》中，“故不積跬步，無(wú)以至千里;不積小流，無(wú)以成江海。騏驥一躍，不能十步;駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折;鍥而不舍，金石可鏤?！睆姆疵娴碾[喻來(lái)說(shuō)明積累的重要性的道理。通過正反對(duì)比的隱喻，強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)要注意積累的道理。先以“騏驥一躍，不能十步”與“駑馬十駕，功在不舍”相比，再以“鍥而舍之，朽木不折”與“鍥而不舍，金石可鏤”相比，從而顯示出“不舍”的重大意義，指出了學(xué)習(xí)要做到“不舍”，要不斷積累，那就必須專一，用心不能浮躁的內(nèi)涵。說(shuō)理透徹清晰，言簡(jiǎn)意賅。

在高中議論文寫作活動(dòng)中的隱喻能力的具體呈現(xiàn)是學(xué)生發(fā)揮主觀能動(dòng)性，在平時(shí)課本中學(xué)習(xí)隱喻說(shuō)理內(nèi)容的基礎(chǔ)上，進(jìn)行巧妙發(fā)揮或者創(chuàng)設(shè)符合情境的隱喻，在彼事物的暗示之下認(rèn)知和感悟此事物，從而展開論證說(shuō)理，增強(qiáng)議論文觀點(diǎn)與材料和道理論證的說(shuō)服力，當(dāng)然，這需要學(xué)生不斷地積累、挖掘隱喻的形象化說(shuō)理功能、提高學(xué)生隱喻說(shuō)理的寫作能力。隱喻說(shuō)理對(duì)議論文寫作的促進(jìn)作用主要有以下三種：

1.使寫作語(yǔ)言的表達(dá)簡(jiǎn)潔而生動(dòng)形象的特征

簡(jiǎn)潔生動(dòng)是作文寫作中所不斷追求的表達(dá)效果。它使得語(yǔ)言高效而充滿活力。隱喻說(shuō)理的最顯著的一個(gè)功能就是它的生動(dòng)形象性，因?yàn)槭褂秒[喻藝術(shù)的目的就在于使得抽象的理論知識(shí)生動(dòng)、形象、具體地傳授給讀者，讓讀者易于接受、樂于接受。還是在高中語(yǔ)文課本第三冊(cè)中，《諸子喻山水》的《論語(yǔ)·子罕》篇中有：“子曰：‘譬如為山，未成一簣，止，吾止也;譬如平地，雖覆一簣，進(jìn)，吾往也?！笨鬃右浴盀樯健睘橛?，從正反兩個(gè)方面，用隱喻說(shuō)理的方式形象生動(dòng)地說(shuō)明了事情的成敗在于人的所做所為。做事中途而止，則前功盡棄;努力進(jìn)取，終將獲得成功。強(qiáng)調(diào)不在于力量的大小，而在于意志的堅(jiān)定與否，是否能夠持之以恒。

這種隱喻說(shuō)理的方法，簡(jiǎn)潔生動(dòng)，又能化抽象為具體，在高中議論文寫作中對(duì)核心觀點(diǎn)進(jìn)行論證時(shí)，同樣可以用隱喻說(shuō)理的方法，將道理的內(nèi)涵和我們喜聞樂見的事物相聯(lián)系起來(lái)，使讀者一目了然，起到“舉重若輕”的說(shuō)理效果。

2.隱喻的說(shuō)理能夠增強(qiáng)作文的趣味性和說(shuō)服力

在寫作過程中，很多的概念與道理的表述比較繁瑣枯燥，缺少親和力和吸引力。隱喻說(shuō)理作為一種人性化的語(yǔ)言，它能夠彌補(bǔ)這種教條式說(shuō)理的枯燥冰冷的缺憾，使得抽象的理論形象生動(dòng)，增強(qiáng)作文的的趣味性和說(shuō)服力。例如在《諸子喻山水》的另外一則——子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍晝夜?！笨鬃右院铀找共煌５亓魈蕿殡[喻，發(fā)出對(duì)時(shí)光易逝，一去不返，往事難再的感嘆;同時(shí)勉勵(lì)人們珍惜時(shí)間，效仿流水晝夜不停歇，不斷前進(jìn)的進(jìn)取精神。

3.隱喻的說(shuō)理能力有利于聯(lián)想和想象能力的培養(yǎng)

在高中生寫作過程中培養(yǎng)學(xué)生的聯(lián)想和想象能力勢(shì)在必行，在有隱喻說(shuō)理的作文中，學(xué)生們可以由已知事物引申到未知事物，充分發(fā)揮自己的聯(lián)想想象能力，發(fā)散自己的思維，從而提升語(yǔ)言文字的創(chuàng)新能力。在《諸子喻山水》的《孫子·虛實(shí)》篇中：“夫兵形象水，水之形避高而趨下，兵之形避實(shí)而擊虛;水因地而制流，兵因敵而制勝。故兵無(wú)常勢(shì)，水無(wú)常形。能因敵變化而取勝者，謂之神?！睂O子從水形喻兵形，強(qiáng)調(diào)用兵“變”的原則，水的“避高而趨下”來(lái)隱喻用兵的“避實(shí)而擊虛”，水的“因地而制流”隱喻用兵的“因敵而致勝”，“水無(wú)常形”隱喻“兵無(wú)常勢(shì)”。水根據(jù)地形來(lái)決定奔流的方向，兵根據(jù)敵情來(lái)決定制勝的方案。即順應(yīng)敵人的變化而變化，實(shí)行靈活機(jī)動(dòng)的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)。

在說(shuō)理的方法上，先秦諸子特別擅長(zhǎng)把抽象轉(zhuǎn)化為形象，以山水的物態(tài)、物性為依托，把對(duì)人生的理解，對(duì)自我的認(rèn)識(shí)，對(duì)社會(huì)責(zé)任感的探索形象地呈現(xiàn)出來(lái)，這種靈動(dòng)的思維形式，無(wú)疑構(gòu)成了其隱喻說(shuō)理的亮點(diǎn)?！吨T子喻山水》的主要寫法在“隱喻”，從說(shuō)理入手，抓住本、喻體的相似點(diǎn)，逐步揭示文章寓意，是一條可以學(xué)習(xí)，可以借鑒的隱喻說(shuō)理的路徑。從《諸子喻山水》的幾則短文中，學(xué)生可以明顯感受古代的先賢們從山水中獲得的種種人生體驗(yàn)和人生哲理，從而更加主動(dòng)地在生活中去觀察、體驗(yàn)、思考和感悟。

運(yùn)用隱喻說(shuō)理的方法來(lái)構(gòu)思文章表達(dá)的一般思路是什么呢？基本上有三條路徑可以借鑒：

1.系統(tǒng)掌握隱喻性表達(dá)方式，特別是在成語(yǔ)、俚語(yǔ)、俗語(yǔ)等中。例如在漢語(yǔ)中有關(guān)狗的成語(yǔ)很多：狼心狗肺、狗仗人勢(shì)、人模狗樣、狗急跳墻、雞鳴狗盜、雞飛狗跳等等，意義大都以貶義為主，且都是一些隱喻性的表達(dá)方式。

2.學(xué)會(huì)從一詞多義現(xiàn)象中解析隱喻的存在，通過人的隱喻和認(rèn)知方面的能力來(lái)了解其引申義，例如漢語(yǔ)“傷疤”一詞時(shí)，可以引申為“好了傷疤忘了痛”，“傷疤”原意是“傷口愈合后留下的痕跡”，在本句中是“比喻過去的錯(cuò)誤、隱痛、恥辱等”的意思，也喻指“精神上的苦痛和挫折”。通過對(duì)這些語(yǔ)言實(shí)例的講解，會(huì)讓學(xué)生真實(shí)地體會(huì)到這種語(yǔ)言現(xiàn)象，從而加深他們的印象。與此同時(shí)，也可以設(shè)計(jì)一些練習(xí)來(lái)訓(xùn)練學(xué)生已掌握基本詞匯引申意義的使用，從而系統(tǒng)性地掌握這些隱喻性的表達(dá)方式。

3.日?？吹揭粋€(gè)物，發(fā)現(xiàn)一件事，或是甲和乙事物在性質(zhì)上相類似，例如看到流水想到流年，看到道路想到人生;或是甲和乙在經(jīng)驗(yàn)上相接近，例如看到包袱想起負(fù)擔(dān)，看到夕陽(yáng)想到終點(diǎn)，這樣的方式可以引發(fā)自己深刻的思考，就把這個(gè)事或物進(jìn)行整合提煉，寫出隱喻說(shuō)理性質(zhì)的句子，再聯(lián)系想要表達(dá)的觀點(diǎn)，做到化抽象為形象，在說(shuō)理的過程中能起到畫龍點(diǎn)睛的作用。

教師在作文教學(xué)過程中要指引學(xué)生識(shí)別出課本中和課本外的隱喻說(shuō)理，辨別隱喻使用的出源域和目標(biāo)域。例如：“舉杯消愁愁更愁”是現(xiàn)實(shí)感悟，那么“抽刀斷水水更流”就是隱喻的表達(dá)了。要能夠引導(dǎo)學(xué)生很好地區(qū)分這其中的出源域的“愁更愁”和目標(biāo)域“水更流”。這樣才能共同感受詩(shī)文隱喻說(shuō)理中所蘊(yùn)含的說(shuō)服力和審美鑒賞和創(chuàng)造能力。

有些隱喻說(shuō)理學(xué)生難于理解，教師在教學(xué)過程中可以分步驟理解，引導(dǎo)學(xué)生仔細(xì)體會(huì)，對(duì)于隱喻說(shuō)理的講解要能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣、學(xué)習(xí)熱情和求知欲望，能啟發(fā)學(xué)生思考，引起學(xué)生的聯(lián)想。

因此，在寫作教學(xué)過程中，教師要善于利用學(xué)生的閱讀興趣，教會(huì)學(xué)生辨識(shí)隱喻的技巧和方法，不僅授之以教材中隱喻實(shí)例的“魚”，更重要的是授之以隱喻的技巧和方法的“漁”。把握認(rèn)知的規(guī)律，有意識(shí)地、循序漸進(jìn)地引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)隱喻說(shuō)理，積累典型的隱喻說(shuō)理事例，掌握其方法和技巧，訓(xùn)練學(xué)生在作文寫作中運(yùn)用隱喻說(shuō)理來(lái)有效促進(jìn)高中議論文寫作的能力。

參考文獻(xiàn)：

[1]束定芳.隱喻學(xué)研究[M]上海：上海外語(yǔ)教育出版社.1999.

[2]胡壯麟.認(rèn)知隱喻學(xué)[M]北京：北京大學(xué)出版社.2004.

[3]張軍慧.隱喻在中學(xué)德育中的運(yùn)用[D]：[碩士學(xué)位論文].南京：南京師范大學(xué).2013.

[4]高維.教學(xué)隱喻論[M]北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社.2017.