在中國(guó)，學(xué)術(shù)界所說(shuō)的元曲，有兩個(gè)方面的涵義。一是指元代的戲曲，亦即以曲的旋律、節(jié)奏，結(jié)合戲劇的唱詞，表現(xiàn)人物性格和故事情節(jié);二是把曲作為詩(shī)人抒發(fā)感情的載體，作為詩(shī)歌創(chuàng)作的一種體裁。為了區(qū)別于“戲曲”，人們把后者稱為“散曲”。

這一本面向德國(guó)朋友的小書《元散曲選》，所收錄的作品，乃是元曲中的散曲。我們?cè)诒姸嗟脑⑶淖骷抑?，選取了一百首具有代表性和不同風(fēng)格的精品，翻譯為德文，介紹給讀者。

為什么元代以“曲”的格律創(chuàng)作的抒情詩(shī)，又被稱之為“散曲”呢？這一點(diǎn)，我們也可以從兩個(gè)方面來(lái)理解。

首先，“曲”和“詩(shī)”“詞”一樣，注意音節(jié)、聲調(diào)對(duì)比、句末一字，選用同一韻母等有序的排引方式;同時(shí)，又吸收了散文不受限制和自由靈活的特點(diǎn)，因此，會(huì)呈現(xiàn)文字口語(yǔ)化、通俗化，以及曲體某些部分音節(jié)散漫化的狀態(tài)。

其次，在創(chuàng)作手法上，與詩(shī)和詞相比，元散曲更多采用鋪陳、敘述的方式。這種方式，本來(lái)是散文最基本也最有效的功能。而由于散曲有著需要格律化的韻文與不需要格律化的散文兩者相互結(jié)合的趨向，因此，它在語(yǔ)言上和寫作手法上，顯得比詩(shī)、詞更活潑，更直觀，更尖銳，也更通俗。

在元代，“曲”的詩(shī)歌形式能夠廣泛流行，并且涌現(xiàn)出許多高質(zhì)量的作品，這是有深刻的原因的。

《元明清散曲精選》 黃天驥 康保成編選鳳凰出版社2018 年版

在金元之際，中國(guó)北方和中原地區(qū)，當(dāng)?shù)氐拿窀韬蜕贁?shù)民族的曲調(diào)，十分美聽。于是，人們便吸取少數(shù)民族的曲調(diào)、音律，結(jié)合漢族地區(qū)原來(lái)的曲調(diào)、民歌，加以適當(dāng)?shù)母脑欤阈纬闪酥袊?guó)傳統(tǒng)詩(shī)歌的新品種——曲，成為繼唐詩(shī)宋詞之后，代表一個(gè)時(shí)代文學(xué)成就的特有名詞。它在中國(guó)詩(shī)歌發(fā)展史上，也占有一席重要的地位。

元曲的繁榮，也和元代的經(jīng)濟(jì)、政治情況，有著密切的關(guān)系。

在十三世紀(jì)中葉，成吉思汗統(tǒng)率蒙古鐵騎，橫掃歐亞兩洲。其后，忽必烈滅了宋朝，成立了元朝，控制管治了整個(gè)中國(guó)。

元朝是中國(guó)歷史上第一個(gè)由少數(shù)民族統(tǒng)治者建立的統(tǒng)一政權(quán)。在北方少數(shù)民族侵?jǐn)_中原地區(qū)期間，人民流離失所，本來(lái)經(jīng)濟(jì)繁榮的地區(qū)，受到很大的破壞。在政治上，元朝的統(tǒng)治者奉行民族壓迫政策，許多漢族知識(shí)分子受到排擠。但同時(shí)，在文化上，由于各族人民逐漸溝通，實(shí)現(xiàn)了互相融合，取長(zhǎng)補(bǔ)短。這也是元曲在中國(guó)文學(xué)史上，取得重要地位和具有獨(dú)特風(fēng)格的因素。

就文化而言，蒙古族接受了漢族文化。而由于人口的遷徙，交通的發(fā)達(dá)，民族的雜居，各族人民的友誼與日俱增，讓許多出身于少數(shù)民族的詩(shī)人，也擅長(zhǎng)以漢語(yǔ)進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作。像貫云石（維吾爾族）、薩都剌（回族）、阿魯威（蒙古族）、李直夫（蒙古族），都寫出了許多優(yōu)秀的元散曲作品。而漢族人民，也感受到少數(shù)民族特有的質(zhì)樸豪放的品性，喜愛少數(shù)民族獨(dú)特的民風(fēng)民俗，欣賞其樂(lè)曲在旋律、節(jié)奏上有鮮明的表現(xiàn)力。這一來(lái)，漢族的作家，開拓了視野和胸襟，在創(chuàng)作上也深受少數(shù)民族文化的影響。

根據(jù)現(xiàn)存資料不完全統(tǒng)計(jì)，元代以“曲”來(lái)抒發(fā)感情的詩(shī)人，其著名者，約有二百多位。和唐宋的詩(shī)人不同，由于元朝有相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期中止了科舉考試，中斷了知識(shí)分子通過(guò)考試進(jìn)入官場(chǎng)的道路，有些人被拋進(jìn)了社會(huì)的底層，過(guò)著被當(dāng)時(shí)人認(rèn)為是低賤的生活。但是，他們并沒有因此意志消沉，倒是在與下層人民緊密結(jié)合的過(guò)程中，改變了價(jià)值觀，讓作品呈現(xiàn)出新的面貌。這類作家，大多放蕩不羈，而在表象的背后，卻蘊(yùn)含著強(qiáng)烈追求擺脫封建禮教傳統(tǒng)的生命意識(shí)。像元代最著名的劇作家兼詩(shī)人關(guān)漢卿，他的散曲《不伏老》，就是這類詩(shī)歌的代表。

《不伏老》這首散曲，可以說(shuō)是關(guān)漢卿的自畫像。在詩(shī)里，他夸張地從幾個(gè)方面展示自己的才能和與眾不同的生活方式，自豪地顯耀絕對(duì)不肯向任何人屈服的意志。在寫作手法上，他一方面大量運(yùn)用短促的節(jié)奏和漢語(yǔ)修辭“排比”的技巧，表現(xiàn)出鏗鏘有力、斬釘截鐵的韻味;另一方面，他又加插大量“襯字”，讓樂(lè)曲變?yōu)樯僖姷拈L(zhǎng)句，從而給人以長(zhǎng)短結(jié)合，收放自如的感覺，這很能表現(xiàn)出他自由自在、不受拘束、無(wú)所顧忌的情神狀態(tài)。

在元散曲中，有不少是描寫中國(guó)風(fēng)景的詩(shī)篇，像盧摯的《秋景》，寫的就是中國(guó)南方一帶秋天的景色：

掛絕壁枯松倒倚，落殘霞孤鶩齊飛。四圍不盡山，一望無(wú)窮水。散西風(fēng)滿天秋意，夜靜云帆月影低，載我在瀟湘畫里。

盧摯這首散曲，寫的是湖南省江河在秋末黃昏時(shí)候的風(fēng)景。詩(shī)人的視野向遠(yuǎn)方擴(kuò)展。放眼望去，山光水色，渺渺茫茫，讓人心胸開闊。這時(shí)候西風(fēng)送爽，滿天涼意，給山山水水，散落一片秋色，勾起了詩(shī)人寂靜清爽的感受。在寧?kù)o的夜色里，詩(shī)人看到帆的影，月的影，看到高峻的山，蒼老的松，看到天上飛過(guò)的云和雁。這又使他聯(lián)想到宋代一幅《瀟湘八景》的名畫，感覺到自己也進(jìn)入了圖畫之中，成了名畫的一個(gè)部分。

有些散曲，雖然也像盧摯那樣寫秋天的風(fēng)景，但韻味卻完全不同。像馬致遠(yuǎn)《秋思》：

枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家，古道西風(fēng)瘦馬。

夕陽(yáng)西下，斷腸人在天涯。

這首曲，寫的是一個(gè)孤獨(dú)的旅行者在秋天看到的景色。詩(shī)的前面三句，寫法很奇特，它疊用了九個(gè)名詞。在句子中，一個(gè)名詞與另一個(gè)名詞直接銜接，中間沒有動(dòng)詞作中介。這樣的語(yǔ)法結(jié)構(gòu)，在漢語(yǔ)中是少見的，但它卻能讓讀者自己去發(fā)揮審美的能力，根據(jù)自己的體悟，去理解作者的所見所想。就像電影中的蒙太奇鏡頭那樣，通過(guò)不同畫面的組接，啟發(fā)觀眾聯(lián)想畫面以外的意味。在這首詩(shī)歌里，馬致遠(yuǎn)沒有告訴讀者他在想什么，他只讓人看到：在秋天的黃昏，烏鴉歸巢，枯藤纏樹。失去依托流落天涯的旅行者，面對(duì)著這樣的景色，會(huì)是什么樣的情懷？在遠(yuǎn)處，有小橋，有流水，村落上有人家，顯得寧?kù)o溫馨，這無(wú)家可歸的旅客，又會(huì)有什么樣的感觸？再放眼望去，在古老蒼涼的道路上，有一匹瘦骨嶙峋的馬，躑躅行走。這三組各自獨(dú)立的九幅畫面，在夕陽(yáng)的映照下，又該會(huì)是什么樣的韻味？這一切，作者讓審美受體，根據(jù)自己的想象力和生活經(jīng)驗(yàn)，去補(bǔ)充和構(gòu)想成完整的景象。詩(shī)中的九個(gè)畫面，是實(shí)在的景;而實(shí)景與實(shí)景之間，沒有介詞，只有作者留出的一片空間。這空間，等于是空白，它是虛的，是審美主體給審美受體留下的再創(chuàng)作的余地。至于這孤獨(dú)的旅行者是誰(shuí)？也沒有說(shuō)明，只概括寂寞孤單的旅行人典型的感受。因此，馬致遠(yuǎn)的這首詩(shī)，虛實(shí)結(jié)合，很能展示中國(guó)詩(shī)歌創(chuàng)作的審美特點(diǎn)，也一直受到人們的喜愛。

元散曲里也有許多抒寫愛情的作品，有些是寫對(duì)戀人的思念，有些是寫戀人分別時(shí)的痛苦。這類作品，一般都會(huì)寫得凄楚哀怨，纏綿悱惻。但張可久的《閨思》，卻從另一個(gè)角度寫一位女性在剎那間的情感，很有趣味：

云松螺髻，香溫鴛被，掩春閨一覺傷春睡。柳花飛，小瓊姬，一聲“雪下呈祥瑞”，團(tuán)圓夢(mèng)兒生喚起。“誰(shuí)”？不做美?！芭蕖保s是你！

這是一幅少婦在閨房里生活的剪影。在春天，她的丈夫離開了，留在家里的她，很無(wú)聊，很倦怠，心里很空虛，于是關(guān)起房門來(lái)睡覺。在睡夢(mèng)中，她也許見到了自己的丈夫。正在這時(shí)候，春天的柳絮飛舞，那小使女卻以為是下雪了，歡呼起來(lái)，驚醒了少婦的好夢(mèng)。曲的后面幾句，寫的是她被驚醒時(shí)的神態(tài)。她一肚子不高興，便問(wèn)：誰(shuí)在吵嚷？稍一定神，發(fā)現(xiàn)原來(lái)是無(wú)知的小丫頭。這充滿戲劇性的細(xì)節(jié)，把一個(gè)思念丈夫的孤單苦悶的少婦，以及她既懊惱又無(wú)可奈何的心態(tài)，表現(xiàn)得栩栩如生，也充分發(fā)揮了元代散曲生動(dòng)活潑的藝術(shù)特色。

元曲里還有不少詩(shī)歌，展示出詩(shī)人對(duì)下層人民生活的關(guān)懷。像馮子振的《農(nóng)夫渴雨》，是一首描寫大旱時(shí)農(nóng)民渴望下雨的詩(shī)歌。詩(shī)人寫到農(nóng)民從對(duì)雨水的渴望，轉(zhuǎn)化為對(duì)云霞隔斷雨水的怨恨。這似乎很沒道理，卻能表露出農(nóng)民焦慮的心態(tài)。又比如張養(yǎng)浩的《潼關(guān)懷古》。潼關(guān)，形勢(shì)險(xiǎn)要，歷來(lái)是兵家必爭(zhēng)之地。詩(shī)人從潼關(guān)遠(yuǎn)望，歷史一頁(yè)頁(yè)翻了過(guò)去，王朝也一代接一代，或興起，或消亡。而讓詩(shī)人感觸最深的是：“興，百姓苦;亡，百姓苦?！边@兩句詩(shī)，力重千鈞，一針見血地揭示了歷代王朝興亡的背后，蘊(yùn)藏著無(wú)數(shù)人民的血淚。這兩句詩(shī)，也成為元曲史上最為精警的詩(shī)句之一。

元代的散曲作家，也可以把幾首不同旋律和節(jié)奏的樂(lè)曲，連接起來(lái)，合成為同一主題的長(zhǎng)詩(shī)，這叫作“套數(shù)”（套曲）。像睢景臣的《高祖還鄉(xiāng)》，就是元曲中“套數(shù)”的優(yōu)秀作品。

《高祖還鄉(xiāng)》是一首很有趣的長(zhǎng)詩(shī)。漢高祖劉邦，離睢景臣生活的年代，已經(jīng)很遠(yuǎn)了。睢景臣是用劉邦當(dāng)上皇帝后衣錦還鄉(xiāng)的史實(shí)，借古喻今，諷刺帝王們顯威風(fēng)，擺架子，勞民傷財(cái)?shù)某髴B(tài)。

在這首長(zhǎng)詩(shī)里，作者選取了一個(gè)很樸實(shí)的鄉(xiāng)下人，作為旁觀者，通過(guò)他的視角，去觀看這皇帝向人民夸耀尊貴，其實(shí)卻十分可笑的場(chǎng)面。

首先，作者寫官吏和鄉(xiāng)紳準(zhǔn)備迎接劉邦，忙得不可開交，把鄉(xiāng)里的老百姓擺弄得昏頭轉(zhuǎn)向。跟著，便寫皇帝的儀仗隊(duì)走了過(guò)來(lái)，冠冕堂皇，威風(fēng)凜凜。旗幟上有的畫著龍，有的畫著鳳，這都是高貴的象征。但這旁觀的鄉(xiāng)下人，一概不懂，他覺得很詫異，不曉得儀仗隊(duì)為什么要舉起那些畫著似乎是蛇，似乎是雞之類稀奇古怪的旗幟？他又看到迎接的官吏鄉(xiāng)紳，緊張兮兮、畢恭畢敬地向皇帝行禮，而那皇帝也驕傲得很，威嚴(yán)得很，挺著胸脯，走下了車，接受官紳的膜拜。

當(dāng)那鄉(xiāng)下人一下子看清楚了皇帝的面目時(shí)，認(rèn)出了這耀武揚(yáng)威的家伙，原來(lái)就是劉邦，這劉邦，曾和自己一起干農(nóng)活，一起喂牛割草，是和自己一樣出身的鄉(xiāng)巴佬！他歷數(shù)劉邦的底細(xì)，更讓他生氣的是，劉邦還欠過(guò)他的錢財(cái)，騙過(guò)他的糧食，而且借據(jù)還被他保留著。于是，他越想越生氣，誤認(rèn)為劉邦有意回到家鄉(xiāng)騙人，還罵道：“白甚么改了姓更了名喚做漢高祖！”

這首長(zhǎng)詩(shī)，風(fēng)格既詼諧，又鋒利;語(yǔ)言既通俗，又深刻。詩(shī)人借鄉(xiāng)下人天真而無(wú)知的目光，揭露封建時(shí)代最高統(tǒng)者的真實(shí)面目。在創(chuàng)作方法上，這和安徒生的《皇帝的新裝》，有異曲同工之妙。在中國(guó)詩(shī)歌史上，這首長(zhǎng)詩(shī)，寫得通俗活潑，暢快淋漓，很能表現(xiàn)出“元曲”和“唐詩(shī)”“宋詞”不同的韻味。

中國(guó)清代的評(píng)論家劉熙載，曾把元曲分成三種類型，一類是清深，一類是豪曠，一類是婉麗。這樣的劃分，基本上是準(zhǔn)確的。顯然，這三類品格，就像色彩中的“三原色”，但它們又可互相融合、交織、滲透，調(diào)制出千紅萬(wàn)紫。一般來(lái)說(shuō)，元代前期的散曲，詩(shī)人更多地吸取民間養(yǎng)分，作品呈現(xiàn)自然真率的風(fēng)格。到了元代后期，文人的生活有所改善，心態(tài)比較平和，在修辭上更多地追求美麗的辭藻和委婉的表達(dá)方式，出現(xiàn)了雅化和貴族化的傾向。

《元散曲選》（德譯本）將由中國(guó)人民大學(xué)出版社出版