国产日韩欧美一区二区三区三州_亚洲少妇熟女av_久久久久亚洲av国产精品_波多野结衣网站一区二区_亚洲欧美色片在线91_国产亚洲精品精品国产优播av_日本一区二区三区波多野结衣 _久久国产av不卡

?

自我革命是可能的嗎?

2019-05-10 03:34胡泳
中歐商業(yè)評論 2019年4期
關鍵詞:索羅斯張瑞敏參與者

胡泳

在上一篇專欄中,我談到,“奧伏赫變”是同一個東西的自否定,是同一個東西通過自我否定而把自己保存下來了。

這就引出了一個亙古之問:自我革命是可能的嗎?

自反性

俗語說,再好的刀也削不了自己的把兒。但其實這句話并不完全正確。原因很簡單:人類具有反身性(reflexivity)。

反身性,也叫自反性,指的是因果的循環(huán)關系,也即相互決定性。在社會學中,反身性意味著一種自我指涉的行為,即審視或行動反作用于發(fā)起審視或行動的實體,常被用來指行動者承認社會化力量,并據(jù)此改變其在社會結構中的地位的能力。低反身性會導致一個人主要被其環(huán)境(或稱“社會”)所塑造。高反身性則指個體塑造自己的規(guī)范、品位、政治、欲望等。

在經(jīng)濟學中,鼓吹反身性最有力的是“金融大鱷”喬治·索羅斯(見《金融煉金術》,海南出版社2011年版)。索氏認為他提倡的反身性哲學理念是他投資制勝的思想基礎。他甚至說:“我的哲學不僅是一個個人問題;它應該被視為對人類如何理解現(xiàn)實的一種貢獻,值得大家認真對待。”

索羅斯的貢獻在哪里呢?人與外部世界遭遇,可以被描述為參與者的思維和其所參與的現(xiàn)實情境之間的聯(lián)系,索羅斯認為,這一聯(lián)系可以分解為兩個函數(shù)關系,一個是認識函數(shù),一個是參與函數(shù)。在認識函數(shù)中,參與者的認識依賴于現(xiàn)實情境;在參與函數(shù)中,現(xiàn)實情境受到參與者認知的影響。這兩個函數(shù)之間的相互作用關系即是反身性。

索羅斯的想法圍繞著兩個現(xiàn)實展開,一個是客觀現(xiàn)實,一個是主觀現(xiàn)實。一方面,無論參與者如何看,客觀現(xiàn)實都在那里實際地擺著。例如,如果我說外面下雪了并且事實上外面也是在下雪,那么這即是一個客觀事實。而不管我怎么說或者怎么想,外面都會下雪——我可以非要說外面是晴天,但是這并不會讓天氣變得晴朗,它仍然會下雪。

另一方面,與客觀現(xiàn)實不同,主觀現(xiàn)實受到參與者對其看法的影響。比如,市場就屬于這一類。由于不存在完美的信息(也即,我們無法預測未來,并且不可能知道在任何給定時間內驅動市場的所有變量),我們只好對哪些資產(chǎn)(股票、期貨、期權等)會產(chǎn)生價值,力圖作出最好的判斷。我們的集體思維是推動市場發(fā)展并產(chǎn)生贏家和輸家的因素。這意味著我們對現(xiàn)實的看法會影響現(xiàn)實本身,而現(xiàn)實又反過來進一步影響我們的思維。

這時我們就可以說,市場是自反的:我們對它的信念直接影響潛在的基本面,反之亦然。有時,反身機制形成一個強大的反饋循環(huán),導致價格和期望與現(xiàn)實大相徑庭。所以,索羅斯認為,金融市場遠不能夠準確反映所有可用知識,相反,總是提供扭曲現(xiàn)實的觀點,這就是易犯錯性(fallibility)。失真程度可能會不時變化。有時它非常微不足道,有時則極為明顯。

由于這種雙向反饋機制的存在,在價值和機會之間,客觀現(xiàn)實和主觀現(xiàn)實之間,都存在一種反身性內在聯(lián)系。而無論是社會學還是經(jīng)濟學,反身性的概念都表明,個人和社會集體能夠自我探究和適應的事實,是現(xiàn)實世界社會系統(tǒng)的一個關鍵特征。

這種自我探究和適應的表現(xiàn)是,人總是以否定的形式來肯定自身,在自我異化中去實現(xiàn)自身本質,這是人之所以區(qū)別于物的特有本性。人的反身性構成了結構性質(也即個體的社會背景)與行為(也即個人的終極關注)之間的中介機制。以前我們使用的很多常規(guī)形式在處理現(xiàn)代生活軌跡的復雜性方面變得無效,所以,反身活動越來越多地取代了慣常行為。

自以為非

張瑞敏說:“海爾人不變的基因就是自以為非,永遠以用戶為是,以自己為非?!边@種以用戶為是、以自己為非的價值觀,“是生存和發(fā)展的基本前提。以自己的昨天為非,以自己的成功為非”,不斷超越自我(張瑞敏:《自以為非:海爾人不變的文化基因》,青島:海爾集團,《海爾人》報,2011年7月6日)。

“自以為非”是一個很有意思的哲學命題,甚至帶有存在主義的意味。今天的自己不會是昨天的自己,河水晝夜流淌,只是我們看到的并非同一條河流。

在海爾董事局大樓的入口處,迎面可以看到一件長9.5米的花梨木雕刻。它寓意的是河流,天然木質紋理象征河流的走勢,其上有一顆鵝卵石,看似端居不動,其實欲靜不能。雕刻名為“靜水流石”,所謂“靜水”乃是假象,因為雕刻還告訴你:“人不能兩次踏進同一條河流?!边@句來自古希臘先哲的名言說得非常清楚,我將其稱為“赫拉克利特定律”:河流在變,踏入河流的人也在變。

任何個人和組織在時代潮流中都不可能獨善其身,成為安居一隅的“靜石”,因為時代“靜水”會讓你成為“流石”。之所以你誤把“流水”當“靜水”,是因為你缺乏“自以為非”的意識。“赫拉克利特定律”是張瑞敏“自以為非”主張的最貼切的解釋。我們甚至可以將其看做是“時代的企業(yè)”的哲學源頭。

這里我指的是張瑞敏的一個著名陳述:“沒有成功的企業(yè),只有時代的企業(yè)。”不做成功的企業(yè),也就是不做靜態(tài)的企業(yè)。做時代的企業(yè),也就是永遠處在“正在進行時”。這就必然要求企業(yè)和企業(yè)人的反身性:以否定的形式來肯定自身。不是否定自己的能力,而是對過往成功的經(jīng)驗保持警惕。自以為非就是克服認為自己成功了的觀念,不斷戰(zhàn)勝自我,“勝人者有力,自勝者強”(《老子》第三十三章)。

張瑞敏說:“管理大師彼得·德魯克有一個非常好的觀點,他說根本沒有成功這一回事,所有的成功不過是我們用以自鑒的鏡像。所以如果你認為你成功了,只不過像一面鏡子一樣反射出你的能力而已。你要做的就是永遠不要自以為是,而是自以為非,以此追上時代的步伐。”

然而“自以為非”并不溫情脈脈,而是異常殘酷。張瑞敏到臺灣去,對臺灣企業(yè)家跟他講的一句話印象極深:“做企業(yè)就是要么生要么死,要么是人要么是鬼。” 天使與魔鬼的轉換,就是企業(yè)的生死存亡。

猜你喜歡
索羅斯張瑞敏參與者
索羅斯妄圖“做空”香港定將玩火自焚
當心,說謊會上癮!
享受生活的老人活得長
想象擁抱能減輕疼痛
張瑞敏:海爾要建生態(tài)圈
索羅斯梅開三度,珠寶豪宅能否換來愛情
街頭高爾夫
郎溪县| 湄潭县| 阳曲县| 潜江市| 漳州市| 留坝县| 江油市| 太仆寺旗| 县级市| 南郑县| 喀喇沁旗| 成武县| 安泽县| 古丈县| 香格里拉县| 山东省| 郑州市| 上高县| 崇阳县| 略阳县| 自贡市| 蒲江县| 利辛县| 朝阳县| 绥德县| 钟祥市| 慈利县| 铁力市| 梨树县| 淅川县| 昌都县| 调兵山市| 东莞市| 饶河县| 微山县| 贺州市| 青海省| 内丘县| 镇沅| 晋中市| 托里县|