林心瑤 林翠生 鐘姚越

(1.福建師范大學旅游學院，福建 福州 350117；2.寧德師范學院，福建 寧德 352100)

海島往往因其地理位置具有一定孤立性而擁有獨特的文化遺產(chǎn)資源，包括有形和無形兩個方面。在被稱為“海洋世紀”的21世紀的時代背景和“21世紀海上絲綢之路”倡議背景下，海島文化遺產(chǎn)作為海洋資源的重要組成部分，其保護與開發(fā)極具討論意義。本文以國外具有代表性的國際期刊為例，從海島文化遺產(chǎn)的概念、研究內(nèi)容、理論基礎等方面對國外近二十年來的相關文獻進行梳理， 希望為未來國內(nèi)海島文化遺產(chǎn)旅游的發(fā)展和研究提供有價值的參考。

1 海島文化遺產(chǎn)旅游概念界定

20世紀70年代始，國外學者開始對海島文化進行研究，而后隨著海島旅游業(yè)的發(fā)展，海島文化遺產(chǎn)旅游逐漸受到學界的關注[1]。國外學界多在文化旅游或遺產(chǎn)旅游的基礎上以海島為案例地進行相關研究或是在海島旅游的基礎上對文化遺產(chǎn)進行研究，幾乎沒有對海島文化遺產(chǎn)旅游進行直接的概念闡述。國內(nèi)學界在相關研究中多出現(xiàn)“海島文化遺產(chǎn)”“海洋文化遺產(chǎn)旅游”“海島文化旅游”等相關概念，定義存在重疊部分，并未有明確區(qū)分。因此筆者將結(jié)合國內(nèi)外多位學者觀點，對海島文化遺產(chǎn)旅游的概念進行界定。白宮旅游會議將文化旅游定義為：旨在體驗一個地方的藝術(shù)、遺產(chǎn)和特殊特征的旅游[2]。Ilham Junaid等提出文化遺產(chǎn)旅游是為游客參觀文化或遺產(chǎn)設施，包括博物館和紀念碑、古遺址和遺跡、歷史遺跡、宗教中心和任何其他有形和無形的文化表現(xiàn)[3]。林上真等認為海島文化遺產(chǎn)的形成是由于海島的特殊地理位置匯聚了因不同歷史原因而在此生活的人，隨之出現(xiàn)了相應的生產(chǎn)生活方式和思維習慣，最終形成了這種不同于大陸的文化遺產(chǎn)，包括與涉海有關的民俗風情、科技制造、民間藝術(shù)等文化遺產(chǎn)，并強調(diào)海島文化遺產(chǎn)與海和海島密切相關，其能動主體是人。[4]曲金良認為歷史上的人類海洋活動、涉?；顒蛹坝纱硕纬傻乃枷胍庾R、社會制度、科技創(chuàng)造、物質(zhì)生活、民俗風情等的文化遺存，都是海洋文化遺產(chǎn)。[5]劉宏明將海島文化旅游定義為人們在海島自然環(huán)境中，以海島環(huán)境、海島生態(tài)環(huán)境、海島人文為基礎所采取的或創(chuàng)造的，具有海島、文化、旅游于一體的符號及行為方式。[6]綜上所述，筆者認為海島文化遺產(chǎn)旅游是游客參觀或體驗某個或多個海島所擁有的物質(zhì)或非物質(zhì)文化遺存的旅游形式。這些海島文化遺產(chǎn)必須是以海島自然環(huán)境和人文環(huán)境為依托，海島居民在長期生活實踐中創(chuàng)造或逐漸形成的物質(zhì)或非物質(zhì)的文化遺存。

2 海島文化遺產(chǎn)旅游主要研究內(nèi)容

2.1 海島文化遺產(chǎn)旅游真實性

真實性在遺產(chǎn)旅游中已被廣泛討論，在海島文化遺產(chǎn)旅游研究中亦然。一些學者從建構(gòu)性真實的角度對真實性問題進行探討。Ernestina Giudici等通過評估在撒丁島的兩個城鎮(zhèn)舉行的神圣周儀式，提出如果這兩個儀式的質(zhì)量能夠代表真實性，則能表達持久的身份和傳統(tǒng)成為一種充滿強烈情感的真實的旅游體驗。作者認為，對真實性的感知是欣賞非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一個重要價值[7]。Henry Johnson認為，美國幻想主題公園的背景是創(chuàng)造幻覺或幻想感的地方，因為它們以想象的形式呈現(xiàn)，以使我們相信其余的都是真實的。雖然在奄美公園物體的呈現(xiàn)也是創(chuàng)造一種幻想感，但奄美公園提供的是一系列當?shù)卮_定的具有代表性的人工制品，被認為是真實的，旨在代表群島的文化[8]。

真實性與商品化問題通常被一起討論，二者有著緊密聯(lián)系。Ratchaneekorn SaeWang探討了商品化的影響，他以泰國素林島紡織文化遺產(chǎn)為例，認為素林紡織品的文化商品化對“真實性”有負面影響，會使得紡織品的生產(chǎn)工藝為了滿足游客需求做出改變；同時也為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播提供了一個模式[9]。Henry Johnson以澤西島(Jersey)為案例研究，探討了澤西島品牌的商品與真實性之間的聯(lián)系?！罢嬲臐晌鲘u”強調(diào)，并不是在澤西島上出售的產(chǎn)品就是真正的澤西島的產(chǎn)品，它反對那些在澤西島出售的不真實的品牌，這種品牌給人的印象是，它們是當?shù)厣倘嗽谪準鄣漠a(chǎn)品，但實際上，它們是部分或完全在島外生產(chǎn)的[10]。

還有個別學者將真實性與其他因素結(jié)合討論。Haywantee Ramkissoon以擁有獨特的文化和自然資產(chǎn)的非洲島國為例，提出真實性、地點滿意度、地點依戀的四個維度(地點認同、地點依賴、地點影響、地方社會關系)和文化行為意圖之間的聯(lián)系的概念框架(見圖1)，該模型提出，游客的真實感受對他們的滿意程度有積極的影響，而旅游地滿意度影響著每個地方的依戀維度(地點認同、地方依賴、地方影響、地方社會關系)，促進了這些目的地的文化旅游消費。地方依附、位置認同、地點影響和社會關系對游客的文化旅游意圖產(chǎn)生積極和直接的影響[11]。

圖1 Haywantee Ramkissoon的理論框架

2.2 海島文化遺產(chǎn)旅游與民族認同

早期就有眾多學者(Peleggi,1996; Palmer,1999;Pretes,2003)認為，遺產(chǎn)旅游在創(chuàng)造國家或民族認同方面有著重要作用。通過文獻閱讀，筆者總結(jié)了學者們的普遍觀點，他們認為海島文化遺產(chǎn)旅游與民族認同是相互作用、相互促進的。海島文化遺產(chǎn)旅游有助于民族身份的重構(gòu)、增強海島居民的民族認同感；反之，民族認同對海島文化遺產(chǎn)旅游的可持續(xù)發(fā)展也起到積極作用。

Jude Philp在介紹歐洲托雷斯海峽的藏品時發(fā)現(xiàn)，盡管歐洲博物館可能收藏大量物質(zhì)文化，但島民并不認為歐洲博物館擁有這些文物。因為島民對這些藏品有著強烈的民族認同感，對于他們來說，擁有任何東西和創(chuàng)造的權(quán)力不是來自于某個個體，而是來自家庭，來自家族與他們的土地的聯(lián)系，包括儀式、宗教、居民、與土地相關的事件，以及部落和家族的圖騰[12]。Osorio等發(fā)現(xiàn)，塔基勒島民在旅游業(yè)發(fā)展過程中，盡管受到外部變化的影響，但他們意識到土著文化增加了其對旅游業(yè)的吸引力，因此對自己的文化感到自豪，對自己在島上的傳統(tǒng)和生活方式表示認同和尊重，這使得塔基勒的旅游業(yè)在文化上具有可持續(xù)性[13]。Brian Diettrich探討了西太平洋島國密克羅尼西亞聯(lián)邦(FSM)的文化遺產(chǎn)表演藝術(shù)。社區(qū)居民普遍認為表演習俗和傳統(tǒng)是特別有價值的，因為它們體現(xiàn)了祖先與陸地和海洋相關的文化知識間的聯(lián)系，說明歌舞類的表演鞏固了文化認同，與人建立了社會聯(lián)系[14]。Sorna Khakzad等借鑒北卡羅來納州布倫瑞克縣四個美國漁業(yè)社區(qū)的案例研究，認為漁業(yè)物質(zhì)文化遺產(chǎn)，包括魚屋、船、碼頭等，對漁民及其社區(qū)來說意義重大。因為漁業(yè)物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表了漁民的真實活動，是歷史和記憶的寶庫，具有文化和歷史價值，代表了他們的個人和社區(qū)的身份和地方感[15]。Maura Coughlin等認為，布列塔尼沿海的視覺圖像、收集的物體和歷史遺址共同促成了該地區(qū)的地方感，這些物質(zhì)的物品曾經(jīng)是家庭生活中重要時刻的重要見證，而今天則代表著社區(qū)的集體記憶，有助于重構(gòu)他們的身份[16]。

2.3 海島文化遺產(chǎn)旅游與社區(qū)參與

海島文化遺產(chǎn)與海島社區(qū)的關系，海島文化遺產(chǎn)旅游對社區(qū)和地區(qū)的影響，如何幫助社區(qū)參與旅游業(yè)發(fā)展等，皆為學者們討論的話題。

部分學者對海島文化遺產(chǎn)與社區(qū)的關系進行了討論。Adam Grydehj通過得蘭群島、奧蘭島和斯瓦爾巴群島案例分析一些具有非遺性質(zhì)的遺產(chǎn)如何影響當?shù)厣鐓^(qū)居民的感受。文章提出，傳統(tǒng)和遺產(chǎn)是由地方?jīng)Q定并不斷發(fā)展的，這是有效保存和開發(fā)的先決條件，但地方政府和旅游專業(yè)人員經(jīng)常以不同于當?shù)厣鐓^(qū)的方式來解讀遺產(chǎn)。如果遺產(chǎn)具有非遺傳的性質(zhì)，即不被當?shù)厮姓J和傳承，這些事物要么根本不是遺產(chǎn)，要么只能被解釋為一般遺產(chǎn)[17]。Dan Bendrups圍繞將復活節(jié)島上拉帕努伊人的傳統(tǒng)音樂的錄音(Sound recordings)歸還其原始社區(qū)的問題進行討論。文中指出將文化遺產(chǎn)項目歸還給其原始社區(qū)的行為本身很重要，太平洋研究的最新進展亦強調(diào)了應將錄音遣返回原籍社區(qū)，使社區(qū)文化持有者(community culture bearers)和文化利益相關方更直接參與其發(fā)展，因為它象征著對社區(qū)文化的尊重和對其價值的肯定，從而帶來社會效益[18]。

海島文化遺產(chǎn)旅游對社區(qū)和地區(qū)的影響是毋庸置疑的，包括積極和消極兩個方面。Osorio等在對文化經(jīng)紀人在塔基勒島原住民社區(qū)旅游管理中的作用進行研究時發(fā)現(xiàn)，旅游業(yè)成為島上社區(qū)新的收入來源，為島上居民帶來了經(jīng)濟收益。在文化經(jīng)紀人從社區(qū)的社會內(nèi)部和外部引導行動的過程中，由于社區(qū)居民強烈的文化認同，目前他們的傳統(tǒng)生活方式依然保存良好，社區(qū)成員從他們的角度為旅游業(yè)的發(fā)展做出貢獻，這種合作的努力又反作用于游客的體驗，提高了游客的體驗感[13]。Supattra Sroypetch以斐濟的亞薩瓦群島為例，調(diào)查了東道主和背包客如何看待背包客旅游對欠發(fā)達國家當?shù)厣鐓^(qū)的社會文化影響。他提出，東道主認為背包客會給社會文化領域帶來積極和消極的改變。從積極的方面來看，東道主透露背包客旅游有助于振興當?shù)氐奈幕曀祝貏e是利于保護Bure(傳統(tǒng)的斐濟房屋)和Meke(斐濟舞蹈)。但同時背包客也給當?shù)厝藥砹素撁娴淖兓?，尤其是在著裝規(guī)范、飲食、飲酒文化、宗教價值和個人關系方面(對長輩、家庭和社區(qū))[19]。

在社區(qū)參與海島文化遺產(chǎn)旅游的方式上，學者們強調(diào)了對社區(qū)土著知識和傳統(tǒng)習俗的利用，關注社區(qū)土著居民及其他利益相關者的態(tài)度。在格陵蘭漁業(yè)、狩獵和農(nóng)業(yè)部、ELOKA和北歐發(fā)展與生態(tài)基金會組織了一次關于利用當?shù)睾彤數(shù)刂R管理北極資源的研討會上，與會者強調(diào)了在利用土著、地方和科學知識管理資源方面的豐富經(jīng)驗，認為地方和土著知識應進一步內(nèi)化于北極各級自然資源管理決策過程中，應制定一項合作建議，以加強社區(qū)與社區(qū)之間的經(jīng)驗交流等[20]。Jaime A Aburto等在討論通過地方視角管理海洋資源時提出，在斐濟地方管理的海洋地區(qū)(LMMA)網(wǎng)絡以當?shù)貍鹘y(tǒng)知識和實踐以及土著居民的習慣法為基礎，并取得了積極成果[21]。Jennifer Strickland-Munro等使用在線公眾參與的GIS(PPGIS)調(diào)查來收集關于澳大利亞偏遠的金伯利地區(qū)的社區(qū)利益相關者價值觀和管理偏好的空間直觀信息(spatially explicit information)，該方法能夠以空間直觀的方式捕捉文化價值，并將其納入規(guī)劃，提供重要的大規(guī)模信息，以解決困擾海洋空間規(guī)劃的社會數(shù)據(jù)的不足，未來應關注相關的傳統(tǒng)持有者群體以獲得代表土著價值觀的數(shù)據(jù)。[22]Ilham Junaid等介紹了印度尼西亞托拿加文化遺產(chǎn)和家庭基金會，它的存在成為社區(qū)參與旅游業(yè)的平等機會的基礎。家庭基金會的主要目標是為當?shù)鼐用窈图彝コ蓡T提供平等的機會，通過旅游業(yè)獲得利益，并根據(jù)可持續(xù)旅游的原則管理文化遺產(chǎn)[3]。

2.4 海島文化遺產(chǎn)保護與旅游利用的關系

海島地理環(huán)境獨特，具有孤立性，然而，在從傳統(tǒng)觀光旅游向遺產(chǎn)旅游轉(zhuǎn)變的過程中，海島文化遺產(chǎn)保護的問題日益凸顯。除了前文提到的商品化問題外，缺乏支持及管理措施、文化遺產(chǎn)逐漸消失、遺產(chǎn)開發(fā)的風險等也是學者們關注的問題。Catherine M Cameron等認為，加勒比不斷發(fā)展的旅游項目為密切觀察文化和自然遺址變得商品化并轉(zhuǎn)變?yōu)槊褡逦幕倪^程提供了機會，同時也展示了一些試圖發(fā)展遺產(chǎn)旅游的新興問題，例如缺少更多的金融支持措施、有效的管理措施，以及對遺產(chǎn)重要性的清晰認識等[23]。Jaime A Aburto等在介紹復活節(jié)島(拉帕努伊)的傳統(tǒng)禁忌(tapu)和海洋資源間的關系時發(fā)現(xiàn)，拉帕努伊缺乏一個地方治理結(jié)構(gòu)來保護傳統(tǒng)禁忌，也并未實施任何基于當?shù)厣鷳B(tài)知識的管理和保護措施[21]。Sorna Khakzad等提出，一些漁業(yè)社區(qū)由于自然和人為原因正在減少或瀕臨滅絕，取而代之的是新的城市發(fā)展，這將導致部分人類文化遺產(chǎn)的喪失，如漁業(yè)物質(zhì)文化、傳統(tǒng)的港口城市和海洋文化景觀等[15]。Sean A Kingsley從考古學的角度出發(fā)，提出了開發(fā)人員在進行水下文化遺產(chǎn)開發(fā)時，應該將海景納入環(huán)境影響評估，提出了海底捕撈、二戰(zhàn)沉船船體漏油以及全球變暖等新出現(xiàn)的風險[24]。

因此，如何對海島文化遺產(chǎn)進行保護與傳承成為國外學者熱議的話題。對于海島文化遺產(chǎn)的保護，通常從宏觀和微觀兩個方面進行。宏觀上，主要為制定相關政策，通過立法為海島文化遺產(chǎn)保護提供基本保障。Julia Nina Albrecht在探討新西蘭斯圖爾特島的旅游戰(zhàn)略時，介紹了新西蘭保護部(DoC)的保護法案，該法案規(guī)定，該部門有義務促進自然和歷史資源的使用，以供娛樂，并允許其用于旅游業(yè)[25]。Ian Oxley從國家(蘇格蘭國家歷史遺跡記錄)、區(qū)域(斯卡帕灣的德國公海艦隊)和地方(伯納斯特的歷史遺跡)三個方面對蘇格蘭海難遺產(chǎn)管理的現(xiàn)狀進行了探討，并對未來的沉船遺產(chǎn)管理策略進行了討論。他認為應該不斷增加對整個沉船考古資源的了解，仔細考慮一系列立法和行政工具的實施[26]。Roi Durán等使用離散選擇實驗對海洋文化遺產(chǎn)進行經(jīng)濟評估，作者用這種方法來評估有形和無形遺產(chǎn)保護政策所取得的價值，發(fā)現(xiàn)結(jié)果存在顯著的異質(zhì)性，這取決于個人對文化的態(tài)度，但大體上顯示出積極支持海洋文化遺產(chǎn)保護的愿望，對無形遺產(chǎn)的支付意愿較高。這一結(jié)果支持以公共干預來保護海洋和漁業(yè)遺產(chǎn)，并可用于制定適當?shù)恼吆徒?jīng)濟激勵措施來保護遺產(chǎn)。微觀上，國外學者通常對海島地區(qū)或社區(qū)的文化遺產(chǎn)保護個案進行實踐研究[27]。Jaime A Aburto等發(fā)現(xiàn)，拉帕努伊(Rapanui)社區(qū)已經(jīng)開始討論他們在海洋管理和保護方面想做什么，這種自下而上的過程可以創(chuàng)造必要的地方治理結(jié)構(gòu)，重塑傳統(tǒng)禁忌，實施恢復海洋資源衰退趨勢的新行動。這種現(xiàn)代化的禁忌必須以社會(社區(qū))協(xié)議為基礎，并作為建立在當?shù)貍鹘y(tǒng)和生物標準基礎上的管理替代方案來實施。因此，拉帕努伊的前進方向是根據(jù)當?shù)氐膫鹘y(tǒng)和信仰發(fā)展出一種治理結(jié)構(gòu)，通過提升地方的能力來支持地方層面的決策[21]。Kate Pike等通過在奇切斯特地區(qū)杰出自然美景(英國)和環(huán)太平洋國家公園(加拿大)兩個海洋保護區(qū)(MPAs)中對Q方法論的應用進行反思，利用Q方法論產(chǎn)生的一系列數(shù)據(jù)，顯示不同人對那里的文化生態(tài)系統(tǒng)服務的價值有不同的看法，通過這些數(shù)據(jù)幫助當?shù)刈龀龈髦堑墓芾頉Q策[28]。T Ravikumar等總結(jié)了尼科巴利部落如何在尼科巴群島地區(qū)利用當?shù)氐闹R和可用的材料保護海洋魚類的傳統(tǒng)知識。由于技術(shù)、基礎限制和部落青年缺乏興趣，多年來獲得的傳統(tǒng)知識逐漸消失，作者認為，在消失之前記錄這些傳統(tǒng)做法，將其保存下來至關重要[29]。James Bender介紹了克羅地亞的傳統(tǒng)船只(gajeta)，發(fā)現(xiàn)隨著時代的發(fā)展，船只原有的功能及所蘊含的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)部分在逐漸消失。作者通過描述這種迅速變化的文化動態(tài)來提供一個概念框架，重點關注克羅地亞與船只相關的文化知識如何通過各種教育和解釋實踐得以保存和轉(zhuǎn)化。他發(fā)現(xiàn)：故事、歌曲、習俗和儀式以及職業(yè)道德和文化認同往往伴隨著使用的船只而被保存，物質(zhì)船只與非物質(zhì)技能之間的相互作用是遺產(chǎn)保護的核心特征，有形和無形航海遺產(chǎn)的文化依賴意味著海洋實物和歷史傳統(tǒng)必須并存[30]。

國外對海島文化遺產(chǎn)進行開發(fā)利用，挖掘其潛在的文化價值與經(jīng)濟效益是當前研究的一個熱點，通常表現(xiàn)為參觀文化遺址、通過博物館舉辦各種旅游與節(jié)事活動等方式進行物質(zhì)再現(xiàn)和文化產(chǎn)品的開發(fā)等。學界多主張保護與利用并重，將二者一起進行討論。Maura Coughlin等討論了多個社區(qū)博物館和沿海布列塔尼當?shù)厣鐣v史遺跡的文物、藝術(shù)和視覺文化之間的相互作用關系，作者認為，在生態(tài)博物館和其他文化遺址中，傳統(tǒng)習俗和物質(zhì)、視覺和口頭文化的保護，可以讓當?shù)鼐用窦饶鼙磉_自己的日常經(jīng)歷，又能記住過去。一個生態(tài)博物館的成功依賴于社區(qū)協(xié)議、支持和參與；它能夠通過保留當?shù)靥厣龠M企業(yè)可持續(xù)發(fā)展，促進節(jié)日發(fā)展，從而幫助農(nóng)村地區(qū)的經(jīng)濟重建，在一定程度上通過文化旅游來回饋社會[16]。Siti Salwa Isa等介紹了馬來西亞馬六甲博物館，作為一家博物館公司，它們致力于保護和傳承馬來西亞文化，它們的產(chǎn)品和服務是文化、旅游和創(chuàng)意的結(jié)合，與其他博物館相比，該博物館采用了新的理念和技術(shù)，為游客提供不同的體驗[2]。Deaco研究了與羅本島監(jiān)獄遺址(現(xiàn)為羅本島博物館)有關的非物質(zhì)遺產(chǎn)的保護管理計劃的意義，解釋了物質(zhì)文化遺產(chǎn)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之間的關系。他認為，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)必須通過有形的物體表現(xiàn)出來，因此，羅本島博物館不僅是一個旅游地點，更具有非物質(zhì)遺產(chǎn)價值，是新民主希望和記憶的典范[31]。Romanos M等以印尼巴厘島為例，描述了島上多種文化遺產(chǎn)利用形式。包括以藝術(shù)畫廊等博物館形式展示著優(yōu)秀的藝術(shù)，以木雕作坊、廉價的工藝品店的形式出售手工藝品，以每天固定的儀式和表演，比如定期的火葬等展示其獨特的文化，等等[32]。Ilham Junaid等認為印度尼西亞托六甲的文化遺產(chǎn)旅游是吸引國內(nèi)外游客到此旅游的基礎，旅游產(chǎn)品包括傳統(tǒng)的葬禮儀式、制作的雕像、社區(qū)的傳統(tǒng)舞蹈以及出售的紀念品和傳統(tǒng)的布匹(sablon)等[3]。Brian Diettrich以島嶼國家密克羅尼西亞聯(lián)邦為案例地，介紹其在文化遺產(chǎn)政策方面和表演藝術(shù)等方面相關的概況。為了保護和傳承密克羅尼西亞聯(lián)邦傳統(tǒng)文化，聯(lián)邦政府于1993年設立了節(jié)事活動“創(chuàng)始日”，該活動為音樂表演創(chuàng)建了一個可持續(xù)性的舞臺，倡導人們參與傳揚與繼承傳統(tǒng)音樂[14]。James Bender介紹亞得里亞海海岸和島嶼的遺產(chǎn)時提出一個體驗模型(見圖2)，認為當?shù)貞搫?chuàng)造機會讓游客體驗和參與當?shù)睾Ｑ笪幕矫嫦嚓P的事件或活動，這樣不僅能提高游客的體驗感，給活態(tài)遺產(chǎn)(living heritage)增加經(jīng)濟價值，同時，體驗式旅游反過來也可以支持當?shù)氐倪z產(chǎn)保護[30]。

圖2 Bender的體驗經(jīng)濟模型

2.5 跨境海島文化遺產(chǎn)保護與利用研究

筆者在文獻梳理過程中，發(fā)現(xiàn)一類特別的海島文化遺產(chǎn)，即跨境海島文化遺產(chǎn)，對此，國外學者們認為建立區(qū)域合作機制是關鍵。Madonna L Moss研究了阿拉斯加南部地區(qū)的民族團體所共有的一些相似的文化，他建議建立一個合作的區(qū)域研究項目，提出了一系列開放溝通和共享資源的機制，并強調(diào)讓土著人民參與到這些建設中去[33]。James Bender以亞得里亞海沿岸為例，介紹了如何通過遺產(chǎn)之路戰(zhàn)略來展示海岸和島嶼的無形海洋遺產(chǎn)。遺產(chǎn)線路是一種方法，它將擁有傳統(tǒng)船只(gajeta)等遺產(chǎn)的沿岸及島嶼遺址連接起來，強調(diào)保護船只及其周圍的文化遺產(chǎn)，不僅包括文物的保存，還包括環(huán)境保護和諸如鍛造、木工和諸如詩歌、舞蹈和烹飪等相關的藝術(shù)。對于亞得里亞海的海洋遺產(chǎn)來說，其規(guī)模應該被設置為國家層面，并與共享水域的國家的遺產(chǎn)之路相結(jié)合，建立一個管理機構(gòu)共同發(fā)展，使旅游者在不同區(qū)域活動時能始終保持統(tǒng)一的主題，以此來達成這一國際合作[30]。

2.6 理論視角與研究方法

在對海島文化遺產(chǎn)旅游進行探討時，國外學者較常從真實性角度進行研究，多與商品化一起討論。通常涉及麥坎內(nèi)爾(MacCannell)的舞臺真實和王寧的建構(gòu)性真實等理論，著重于討論游客對海島文化遺產(chǎn)旅游產(chǎn)品的真實性感知及其對游客的吸引、建構(gòu)性真實是否可取以及如何建構(gòu)海島文化遺產(chǎn)旅游產(chǎn)品的真實性等方面。利益相關者理論同樣被廣泛利用，各方利益相關者之間存在諸多的利益沖突，因此學者們認為海島文化遺產(chǎn)的保護與開發(fā)應當考慮到各個利益相關者的看法，同時利益相關者間的良性互動也能帶來效益。也有不少學者通過在文化認同理論的基礎上探討海島文化遺產(chǎn)旅游與民族認同的問題，他們普遍認為海島文化遺產(chǎn)旅游能夠促進民族認同。還有部分學者通過旅游凝視來研究海島文化遺產(chǎn)旅游中主客之間的互動關系。此外，文化再生產(chǎn)理論、自然—文化二元論等理論也運用于海島文化遺產(chǎn)旅游研究上。

在研究方法上，呈現(xiàn)定性研究居多，定量研究較少的特點。定性研究上，多數(shù)學者采用文獻收集、半結(jié)構(gòu)訪談、參與觀察、案例研究、民族志等方法來對某一個或多個研究對象進行描述、分析與討論。近年來半結(jié)構(gòu)訪談與內(nèi)容分析法相結(jié)合的方式也受到學者們的青睞。在定量研究上，除了簡單的描述性統(tǒng)計外，學者們通常運用數(shù)據(jù)處理軟件通過因子分析、回歸分析、主成分分析等數(shù)理分析法來對游客真實性感知、滿意度、居民感知等進行數(shù)據(jù)分析，少數(shù)學者在研究過程中提出概念模型。此外，還有個別學者在GIS的基礎上進行數(shù)據(jù)收集，例如Jennifer Strickland-Munro等采用在線公眾參與的GIS(PPGIS)來收集利益相關者的價值觀和海島文化遺產(chǎn)管理過程中的管理偏好的空間信息[22]。

3 結(jié)論與討論

海島文化遺產(chǎn)旅游，作為遺產(chǎn)旅游的一種，其涵蓋的范圍更小，也因地理環(huán)境的特殊而更具獨特性?？v觀二十余年來國外學者對海島文化遺產(chǎn)保護與旅游開發(fā)利用的探討，學者們多是從遺產(chǎn)旅游、文化旅游、海島旅游等角度出發(fā)對海島文化遺產(chǎn)保護與開發(fā)進行闡述的，研究內(nèi)容主要集中在對海島文化遺產(chǎn)功能的探討(增強民族認同、促進經(jīng)濟發(fā)展等)，海島文化遺產(chǎn)真實性與商品化問題，海島文化遺產(chǎn)與社區(qū)的互動關系以及海島文化遺產(chǎn)的保護與旅游利用等方面?，F(xiàn)有文獻中，國外研究大多基于對海島田野調(diào)查所做的進一步探討，通常以深度訪談、內(nèi)容分析等方式進行；也有一些學者采用定量方法進行研究，但相比之下定量方法的使用仍為少數(shù)。而國內(nèi)對海島文化(遺產(chǎn))的研究，多集中于對海島文化基礎理論、海島文化要素、區(qū)域海島文化的保護與開發(fā)等方面?？梢妵鴥?nèi)外學者對海島文化遺產(chǎn)的研究存在一定差異，鑒于此，筆者提出以下幾點思考與建議：

3.1 加大海島文化遺產(chǎn)保護與旅游發(fā)展的社區(qū)參與研究

國外對海島文化遺產(chǎn)旅游與社區(qū)參與的研究包括海島文化遺產(chǎn)與社區(qū)的關系，海島文化遺產(chǎn)旅游對社區(qū)的影響以及社區(qū)如何參與海島文化遺產(chǎn)旅游業(yè)發(fā)展問題。而當前國內(nèi)對海島文化遺產(chǎn)旅游的研究，主要為在旅游發(fā)展過程中對海島文化遺產(chǎn)本身及其生存環(huán)境的保護，對海島文化遺產(chǎn)利益相關者的研究也有涉獵，但海島文化遺產(chǎn)旅游和社區(qū)的關系鮮有深入探討。海島文化遺產(chǎn)旅游會給社區(qū)帶來積極或消極的影響，積極方面可能增強社區(qū)的民族認同感、帶來一定經(jīng)濟效益等；消極方面則會給海島社區(qū)居民固有生活帶來一定沖擊，導致海島文化遺產(chǎn)保護與利用的矛盾，社區(qū)居民權(quán)益的損害等，我國海島社區(qū)居民通常法律和維權(quán)意識較弱，缺乏參與的意識和能力，他們未必能做出積極主動的反應。因而，加強海島居民參與意識、能力建設以及職業(yè)培訓等方面的研究應成為海島文化遺產(chǎn)保護和開發(fā)利用的重點之一；同時，某一海島文化遺產(chǎn)是否真的屬于某一社區(qū)，需要從哪些方面來判斷，亦值得思考。因此，海島社區(qū)居民能否有效參與文化遺產(chǎn)保護和開發(fā)利用、利益分配等是海島文化遺產(chǎn)旅游可持續(xù)發(fā)展的重要維度。

3.2 加強海島文化遺產(chǎn)立法保護研究

在討論海島文化遺產(chǎn)保護的問題時，國內(nèi)學者通常主張以制定相關政策法規(guī)的方式進行保護，缺乏經(jīng)驗借鑒和深入探討。對于立法保護的討論和案例借鑒多集中于水下遺產(chǎn)領域，包括對我國海洋水下文化遺產(chǎn)保護相關的法規(guī)的討論和對法國、英國和美國等國家和地區(qū)水下文化遺產(chǎn)保護政策法律的評價與借鑒。對于其他類型的海島文化遺產(chǎn)，僅有個別學者借鑒歐盟經(jīng)驗提出我國應從完善法律制度等方面加強海洋文化遺產(chǎn)保護工作[34]。國外學者亦側(cè)重對水下遺產(chǎn)立法保護的探討，但學者們?nèi)詿嶂杂诰秃u有形和無形文化遺產(chǎn)的保護政策進行討論，這對國內(nèi)今后立法保護方面的研究不失為一種啟發(fā)：立法保護是海島文化遺產(chǎn)保護的基礎。海島文化遺產(chǎn)包括物質(zhì)與非物質(zhì)兩大部分，在今后的研究中，不僅要加強對物質(zhì)遺產(chǎn)的立法保護，還要在借鑒國外經(jīng)驗的基礎上結(jié)合實際案例，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的立法保護和對其傳承人的權(quán)利維護加以研究。

3.3 拓展海島文化遺產(chǎn)保護與旅游利用平衡機制研究

海島往往是生態(tài)脆弱區(qū)，隨著海島自然和文化資源開發(fā)力度的加大，其負面影響亦不可忽視。國內(nèi)外學者在海島文化遺產(chǎn)的保護和利用兩方面都有一定研究成果，文化遺產(chǎn)保護與開發(fā)利用的動態(tài)平衡關系一直為國內(nèi)外學者所重視[35]。但目前我國海島文化遺產(chǎn)保護與傳承的研究多為個別案例的保護經(jīng)驗，并未有系統(tǒng)性的保護利用模式[36]。關于海島文化遺產(chǎn)保護與利用平衡機制的研究值得拓展。海島文化遺產(chǎn)在生活實踐中才能得到更好的保護，而旅游發(fā)展所帶來的經(jīng)濟效益也能“反哺”海島文化遺產(chǎn)的保護。在旅游語境下，海島有形遺產(chǎn)與無形遺產(chǎn)互動關系、海島自然遺產(chǎn)與文化遺產(chǎn)的相互關系等，都應當納入平衡機制的考量中。未來對海島文化遺產(chǎn)保護與利用平衡機制的研究，可多關注真實性與商品化的平衡、傳統(tǒng)保持與現(xiàn)代化的平衡等，加強跨學科的研究，拓寬視野，豐富海洋文化遺產(chǎn)的研究內(nèi)容。

3.4 關注跨境海島文化遺產(chǎn)保護與旅游利用研究

筆者認為，跨境海島文化遺產(chǎn)可以理解為線性遺產(chǎn)的一種特殊形式，將其作為一個整體進行保護有助于維護其完整性，并促進多個地區(qū)間的了解和認識。但與此同時，各個國家地區(qū)的歷史、政治背景不盡相同，如何對跨區(qū)域海島文化遺產(chǎn)進行保護及利用成為一個值得思考的問題。國內(nèi)鮮有對跨境海島文化遺產(chǎn)進行研究的成果。即便有學者對山東半島與朝鮮半島的文化遺產(chǎn)進行對比研究，也并未對相關合作機制進行深入探討[37]。近年來，國內(nèi)有學者在對“海絲”文化旅游進行研究時將區(qū)域合作納入討論范圍，但極少針對海島文化遺產(chǎn)的研究。因此，在我國“一帶一路”倡議引導下，加大對跨境海島文化遺產(chǎn)的關注尤為重要。對跨境海島文化遺產(chǎn)的區(qū)域合作模式進行探討時，筆者建議吸取國外學者的經(jīng)驗及建議，在地區(qū)或國家層面進行合作的同時也重視土著居民在此發(fā)揮的力量與作用，應從多角度出發(fā)，考慮各利益相關者利益共享問題，而不僅僅關注制度層面。

3.5 深化基于游客消費視角的海島文化遺產(chǎn)旅游研究

基于游客消費視角對海島文化遺產(chǎn)旅游進行研究，可以擴展海島文化遺產(chǎn)旅游研究的維度，了解不同類型的游客消費偏好，包括他們的旅游動機、行為、感知、體驗、滿意度、忠誠度等，建構(gòu)海島文化旅游細分市場類型學，有助于海島旅游目的地有針對性地制定文化旅游產(chǎn)品開發(fā)戰(zhàn)略，細化游客管理方式，精準海島文化旅游的營銷手段等。因此，今后國內(nèi)的研究應擴展海島文化遺產(chǎn)游客相關的研究，豐富研究視角。

3.6 鼓勵多學科參與，加強方法論建構(gòu)

未來國內(nèi)進行海島文化遺產(chǎn)旅游相關研究時，在理論上應尋求多學科融合，將地理學、歷史學、資源學、生態(tài)學、民族學、文化人類學、考古學、社會學、旅游學等相關學科的理論知識融會貫通，為海島文化遺產(chǎn)旅游提供更多創(chuàng)新、科學的理論基礎。方法上也將更加多樣，不再局限于傳統(tǒng)的定性研究，例如在半結(jié)構(gòu)訪談的基礎上可結(jié)合扎根理論進行更進一步的研究；從其他學科汲取經(jīng)驗，豐富定量研究方法，例如從空間上進行研究、構(gòu)建概念模型、結(jié)合前人經(jīng)驗建構(gòu)量表等；將定性研究與定量研究相結(jié)合，使研究更具科學性。