王細芝

【摘 要】本文論述高職院校經(jīng)典誦寫講活動的開展，針對當下高職院校對經(jīng)典教育認識不夠、經(jīng)典教育體系不完善、內(nèi)容安排不合理、制度措施保障不充分等問題，提出加強認識、編排校本指導(dǎo)讀本、豐富活動形式和載體、打造經(jīng)典文化品牌等可行性實踐路徑，在職業(yè)教育中滲透經(jīng)典文化的精華，以促進學生主動親近中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

【關(guān)鍵詞】高職院校? 經(jīng)典誦寫講? 實踐現(xiàn)狀? 路徑

【中圖分類號】G? 【文獻標識碼】A

【文章編號】0450-9889（2019）01C-0144-02

自2010年教育部和國家語言文字工作委員會下發(fā)《關(guān)于在學校開展“中華誦·經(jīng)典誦讀行為”試點工作的通知》后，各級學校積極籌備經(jīng)典教育，學校師生對經(jīng)典誦讀活動興趣濃厚，自行設(shè)計和研究了形式多樣的經(jīng)典教育活動。高職院校作為國家教育的重要組成部分，同樣承擔著文化傳承責任，部分高職院校也在實踐和探索中取得顯著成績。在建設(shè)“雙一流”高校的背景下，高職院校應(yīng)在培養(yǎng)高端技能型人才的環(huán)境中，借助經(jīng)典誦寫講文化活動，提升文化格調(diào)，塑造人才基礎(chǔ)，培養(yǎng)高職院校學生在誦寫講活動中主動親近中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在走進經(jīng)典文化過程中熱愛中華文明，創(chuàng)新傳承文化傳統(tǒng)，努力開創(chuàng)高職院校技術(shù)教育發(fā)展的新格局。

一、學校開展經(jīng)典誦寫講活動的背景

考究中國的教育史，誦讀教育是一以貫之的，古代人們接受詩書教化也都是從誦讀開始的?？鬃泳庍x的詩歌讀本《詩經(jīng)》便是當時最為經(jīng)典的誦讀教材，也成為時下經(jīng)典誦寫講活動的常用活動文本。1994年我國臺灣地區(qū)學者王財貴教授發(fā)起經(jīng)典誦讀活動，并得到專家學者的呼吁、媒體宣傳，社會各界響應(yīng)十分熱烈。早在2007年，以“雅言傳承文明，經(jīng)典浸潤人生”為主題的“中華誦”活動在全國范圍內(nèi)普遍開展，誦讀活動點燃了國民對中華經(jīng)典文化的認識和學習熱情。隨后，教育部和國家語言文字工作委員會頒布的《關(guān)于在學校開展“中華誦·經(jīng)典誦讀行為”試點工作的通知》則推進經(jīng)典文化活動由點到面的開展，經(jīng)典教育逐漸深入人心。

近年來，中央電視臺和地方電視臺積極發(fā)揮媒體的文化傳播與引導(dǎo)作用，制作并播出多檔大型電視文化節(jié)目，倡導(dǎo)經(jīng)典學習。從《朗讀者》選用和精美文字，用真實的情感品讀和個人成長、情感體驗、背景故事、傳世佳作等文字背后的價值，感悟家書的力量。《中國詩詞大會》帶領(lǐng)全民重溫學過的古詩詞，并賞析、分享、體悟詩詞的趣味和美感，從知識比拼和賞析中汲取古人的智慧和情懷，涵養(yǎng)心靈。此外，《經(jīng)典詠流傳》《見字如面》《信中國》或以詩詞歌詠、書信朗讀等形式再掀起國民對經(jīng)典朗讀和學習的熱情。

在此背景下，國內(nèi)學者對經(jīng)典文化和教育活動的結(jié)合研究也沒有停止，在基礎(chǔ)教育階段，經(jīng)典教育得到更高的關(guān)注度。而高職教育在人才培養(yǎng)定位上也不斷改變，更加重視學生的教育性和全面發(fā)展，在職業(yè)教育加強人文素質(zhì)教育呼聲日漸高漲的情況下，開展經(jīng)典誦寫講為高職院校人文素養(yǎng)教育落地提供切實可行的新視角和新方式。

二、高職院校開展經(jīng)典誦寫講活動的現(xiàn)狀

經(jīng)典文化誦寫講作為文學教育的一部分，從課堂教育延伸至學校文化實踐活動中，對學生的教育發(fā)揮著不可替代的作用。當前部分高職院校在積極推行和實踐中取得一些成效。例如，廣東嶺南職業(yè)技術(shù)學校推行以中華傳統(tǒng)文化為內(nèi)核的博雅教育;浙江寧波城市職業(yè)技術(shù)學院推行的以適應(yīng)工作崗位能力素質(zhì)和能力，打造經(jīng)典誦讀品牌，培養(yǎng)高職院校大學精神的文化活動。一些試點學校取得顯著的成就，但也只是散點式的影響和發(fā)展，經(jīng)典誦讀教育從總體而言存在問題較多，落實成效有待提升。

（一）對經(jīng)典教育認識不全，誦讀教育往往淺嘗輒止。當前高職教育受之前教育形式的禁錮，忽視誦讀教育形式的價值。盡管國家層面相繼出臺了《國家中長期語言文字事業(yè)改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2012—2020年）》并下發(fā)了《關(guān)于實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》，分別從活動的開展以及傳統(tǒng)文化在學校教育領(lǐng)域的融入都做了指導(dǎo)。但由于高職院校長期忽視誦讀教育形式，多數(shù)院校僅僅將經(jīng)典誦寫講作為校園文化活動的一項，再加上西方多元文化的沖擊以及學校應(yīng)試教育的弊端，對文化基礎(chǔ)相對薄弱的高職院校而言，經(jīng)典誦讀教育往往只做到淺嘗輒止，一旦誦讀活動結(jié)束，經(jīng)典誦讀學習氛圍也就隨著冷卻，經(jīng)典教育的實效不高，以至于受教育者未能培養(yǎng)出該應(yīng)有的經(jīng)典文學修養(yǎng)，經(jīng)典鑒賞能力偏低、審美趣味偏淡、寫作功底偏差。

（二）經(jīng)典誦讀教育體系不完善，配套資源需合力。當前高職院校的經(jīng)典誦讀教育活動載體一般以兩種形式呈現(xiàn)。一是以學校學工部或?qū)W生社團為活動載體，組織誦讀文化活動或誦讀比賽。主要圍繞中外經(jīng)典文學作品課外學習、組織校園經(jīng)典文學創(chuàng)作活動、編創(chuàng)經(jīng)典文化舞臺劇等學生喜聞樂見的方式提高學生對經(jīng)典文學教育的接納程度，進而提高經(jīng)典文化素養(yǎng)。二是在開設(shè)的國學經(jīng)典、中外文學鑒賞、大學語文等公共基礎(chǔ)課中適當滲經(jīng)典誦讀內(nèi)容，或者為學生提供古詩鑒賞、先秦諸子百家名篇導(dǎo)讀等選修課課程載體。針對全校學生的中華經(jīng)典誦讀課程很少見，且課程構(gòu)建以及活動建設(shè)缺乏必要的機構(gòu)管理、制度支持以及資源保障，各活動的實施主體目前多處于各自為政的狀態(tài)，教育以及其他形式的文化實踐活動缺乏規(guī)范性、全面性以及系統(tǒng)性，影響力和覆蓋面十分有限，經(jīng)典誦讀活動的教育合力尚未形成。

（三）經(jīng)典誦讀內(nèi)容安排不合理，不適應(yīng)高職學生特點。中華經(jīng)典種目繁多，目前教育部也沒有給出指定的專用教程，開發(fā)并編排合適的校本讀本成為經(jīng)典誦讀活動得以繼續(xù)的物質(zhì)基礎(chǔ)。一些職業(yè)院校自編的校本讀本在內(nèi)容安排上也無法實現(xiàn)因材施教、分層教學，不同專業(yè)、不同學科學生統(tǒng)一而論，未能區(qū)別看待，影響經(jīng)典誦讀的實施效果。并且僅僅將啟蒙階段的經(jīng)典文本作為高職經(jīng)典誦讀教育的內(nèi)容，則忽視高職學生的特點和經(jīng)典教育的綜合性。

（四）學校教育有功利化傾向，制度措施保障不充分。目前，大部分高職院校持技術(shù)教育至上育人理念，多數(shù)職業(yè)院校的人文教育薄弱或處于邊緣狀態(tài)，很多高職院校只開設(shè)國家規(guī)定的人文藝術(shù)課程，且專門從事人文課程教學的教師極少，更難以兼任中華經(jīng)典誦讀教育的教學和研究工作。很多學校教育的功利化嚴重，多以學生深造、就業(yè)和考取證書為評價標準，對經(jīng)典教育不親近，若沒有專門的師資團隊以及制度、理念的支持，僅僅依靠個別教師和社團活動支撐無法保證經(jīng)典教育的常態(tài)化、機制化。

三、高職院校經(jīng)典誦寫講行動實踐路徑

（一）認識為先，科學規(guī)劃。高職院校落實經(jīng)典誦寫講行動教育應(yīng)該認清自身特點，端正認識和態(tài)度，將經(jīng)典誦寫講納入學生培養(yǎng)計劃，并完善人才培養(yǎng)方案。應(yīng)對經(jīng)典誦寫講對人才全面發(fā)展地位和作用進行明確，學校層面樹立正確的文化和育人觀念，引導(dǎo)學生可持續(xù)發(fā)展。此外，學校將經(jīng)典誦寫講教育作為長期規(guī)劃，成立校級領(lǐng)導(dǎo)小組并組織院系制定差異化實施措施，進行系統(tǒng)規(guī)劃，并對經(jīng)典誦寫講教育負有組織和調(diào)控職責。組織全校師資開展經(jīng)典誦寫講教育的探討和師資培訓，在資源允許的情況下可邀請文學專家以培訓、講座的形式指導(dǎo)工作。特批專項經(jīng)費，保障經(jīng)典誦寫講教育持續(xù)推行，形成校級或院級工作的指導(dǎo)方案，為經(jīng)典誦寫講教育提供目標、舉措、制度、監(jiān)管等環(huán)節(jié)的行動指導(dǎo)方案，形成長期效應(yīng)。

（二）立足院校實際，編排校本指導(dǎo)讀本。中華傳統(tǒng)文化也存在不合時宜或艱深晦澀的內(nèi)容，根據(jù)高職院校的辦學特色以及開設(shè)專業(yè)，應(yīng)從中選取文質(zhì)兼美、符合高職學生身心發(fā)展特點、可提高學生綜合素質(zhì)，并利于個人成長的優(yōu)秀作品。在教材編選時不僅應(yīng)注意文本質(zhì)量，并易于學生理解，同時應(yīng)增加圖解、注釋以及背景內(nèi)容，幫助學生正確解讀經(jīng)典文本。同時遵循文本少而精的原則，保證學生在課余時間可以學習理解，并能夠?qū)W以致用。此外，根據(jù)文本選擇和編排遵循難度遞進，不同學段不同專業(yè)內(nèi)容各有側(cè)重。例如，初步接觸階段學生宜接觸《論語》《詩經(jīng)》《道德經(jīng)》之類的經(jīng)典作品，目的在于使學生明曉其中的處事真理。進階階段可以增加和專業(yè)內(nèi)容相關(guān)的經(jīng)典作品，如經(jīng)管類學生可以學習《史記》《孫子兵法》，醫(yī)學院學生可以加入《黃帝內(nèi)經(jīng)》，工科類學生可以學習《天工開物》，根據(jù)不同院系的學生需求制定差異化內(nèi)容，旨在通過經(jīng)典反復(fù)誦讀識記以及書寫講述，內(nèi)化為學生的直觀感受，激發(fā)思維活躍性，發(fā)揮經(jīng)典潤物細無聲的效果。

（三）豐富活動形式和載體，加強校本研究。鼓勵高職院校教師和學生借助學校資源與平臺開展研究活動，并不斷豐富活動新式，借助現(xiàn)代化教學工具，創(chuàng)新教學方法，不斷優(yōu)化活動設(shè)計。當前常見的經(jīng)典誦寫講教育形式有自讀、領(lǐng)讀、齊讀、小組點明領(lǐng)讀以及自由組合讀等形式，并逐漸衍生和唱結(jié)合的朗讀新形式。此外，晨誦、午書、暮省，分時間段踐行不同的活動形式，并結(jié)合活動規(guī)劃設(shè)置“讀、看、聽、講、抄、賽、行”等活動環(huán)節(jié)，將多舉措結(jié)合在一起，落實經(jīng)典誦寫講實踐路徑。

（四）服務(wù)地方，培育特色，打造經(jīng)典文化品牌。經(jīng)典之所以深入人心在于其厚植于中華兒女的血脈中，而文化同時具有鮮明的地域性，挖掘具有地域特色的經(jīng)典文化，高職院校在開展經(jīng)典誦寫講教育時應(yīng)注重挖掘區(qū)域優(yōu)秀經(jīng)典文化。由于高職院校本地生源居多，地域經(jīng)典文化會帶有天然的親近感，更容易得到學生的認同。創(chuàng)建高職院校經(jīng)典誦讀品牌，形成工科類、管理學類、人文類或者醫(yī)學類經(jīng)典誦讀品牌，彰顯職業(yè)教育地域文化特色。教研開發(fā)經(jīng)典文學庫、立體教材或讀本為學生搭建經(jīng)典誦讀平臺，將經(jīng)典誦讀教育和地域文化緊密融合。

隨著經(jīng)典文化在國內(nèi)的持續(xù)升溫，高職院校開展經(jīng)典誦寫講已經(jīng)成為重要的傳統(tǒng)文化傳播方式，高職院校的學校教育應(yīng)該是嚴肅的，有章可循的，不能僅僅看到經(jīng)典文化時下的繁榮景象，更應(yīng)該考慮在文化活動實施層面的可行性。應(yīng)進一步開發(fā)經(jīng)典文化的精華，傳承優(yōu)秀文化，在職業(yè)教育中逐漸滲透經(jīng)典文化的精華，將通識知識、博雅教育和素質(zhì)教育結(jié)合在一起，通達學習經(jīng)典文化內(nèi)容的路徑，為學生提供領(lǐng)會先賢思想智慧的平臺和實踐機會，從中華民族智慧寶庫中汲取知識。

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（責編 王 一）