廖晨雨

內(nèi)容摘要：莊子天才卓絕，聰明勤奮，《逍遙游》代表了莊子思想的最高境界，是逍遙思想的代表作，表達了在絕對自由的境界里尋求解脫的思想。莊子是道家學(xué)派的代表，莊子的逍遙思想表現(xiàn)的自由觀，主張不求名、不求利，淡視生死，雖然這種逍遙思想太過理想化，只有至人、神人、圣人才能實現(xiàn)，但仍然具有較強的現(xiàn)實意義。時至今日，我在學(xué)習(xí)莊子逍遙思想的時候，仍然被這種天人合一的精神逍遙感動不已。本文結(jié)合莊子的代表作《逍遙游》，探討了莊子的逍遙思想及其現(xiàn)代意義。

關(guān)鍵詞：莊子 逍遙思想 現(xiàn)代生存困境 現(xiàn)代意義

逍遙意思是優(yōu)游自得的樣子，《逍遙游》集中代表了莊子的哲學(xué)思想，行文汪洋恣肆，意出塵外，包蘊著深邃的哲學(xué)思辯。在莊子看來，他用超凡脫俗的大智慧描述逍遙的思想和境界，發(fā)人深省。讀莊子，亦如流水行云;論逍遙，他說，至人無己、神人無功、圣人無名。古往今來，極少有莊子這般知天樂命的逍遙之人，追求個人高遠超脫的精神境界。莊子的逍遙思想對后世的影響很大，他追求無條件的精神自由，以無己、無功、無名的絕對自由達到逍遙的境界，開辟了人們思想的新境界，在古代文學(xué)史上占有重要地位。我結(jié)合自己學(xué)習(xí)《逍遙游》的體會，對莊子的逍遙思想及其現(xiàn)代意義，談了些粗淺的看法。

一.莊子逍遙思想分析

逍遙這兩個字是莊子最先提出來的，《逍遙游》充滿了天馬行空的想象，其中，莊子的逍遙思想主要有三個層面的內(nèi)涵，分別是至人無己、神人無功、圣人無名，我所理解的莊子的逍遙三重境界，就是道德修養(yǎng)高尚的人忘我、精神世界超脫的人超凡、修養(yǎng)臻于完美的人脫俗。

1.道德修養(yǎng)高尚的人忘我

人的本性是追求自由的，道德修養(yǎng)高尚的人忘我是莊子逍遙思想的第一層境界。在莊子看來，道德修養(yǎng)高尚的人是指“至人”，道德修養(yǎng)高尚的人忘我說的是“至人無己”， 莊子“至人無己”有其獨特的思想內(nèi)涵。我在學(xué)習(xí)這篇文章的時候了解到，“無所待而游無窮”，順應(yīng)萬物的本性遨游到無窮的境地，至人是與道為一，也就是說道德修養(yǎng)高尚的人和道德融為一體，任順自然、忘掉自己，這樣就可以心隨所致。從“堯讓天下于許由”至“窅然喪其天下焉”，說明忘掉自己、忘掉一切，就能達到逍遙的境界。要做這樣的一個人，就要破除自我偏執(zhí)，揚棄小我，不以自己的意志行事，堅守內(nèi)心的道德修養(yǎng)，坦然面對世間萬物。說到底，就是要從內(nèi)心出發(fā)，忘掉自己，與萬物為一，做到“至人無己”這是莊子逍遙思想的第一種境界。

2.精神世界超脫的人超凡

莊子追求理想化了的精神境界，精神世界超脫的人超凡是莊子逍遙思想的第二層境界。我讀《逍遙游》，有感于神人的精神境界。精神世界超脫的人指的是神人，精神世界超脫的人超凡說的是“神人無功”，一個人的修養(yǎng)達到神化，精神世界完全超脫物外，這樣的人無意于求功，無功就是不居功，不求名，沒有功績心。在莊子看來，神人修自然，所以不立功，講究的是道法自然，神人像神明一樣有本領(lǐng)，但是是不會留下功績的，心目中沒有任何物質(zhì)追求，功名利祿都不是他想要的，這樣的神人雖說功在萬世，卻又無功可見，那就不會被物質(zhì)的世界所困擾，這種是又一種較高的境界，這是莊子逍遙思想的第二種境界，做到“神人無功”，這樣就可以達到“逍遙”。

3.修養(yǎng)臻于完美的人脫俗

以道為體，任物自然，就是逍遙。修養(yǎng)臻于完美的人脫俗是莊子逍遙思想的第三層境界。我在體會“圣人無名”這句話時，個人的理解是，修養(yǎng)臻于完美的堪稱圣人，修養(yǎng)臻于完美的人脫俗，說的是“圣人無名”，圣人不以名望為念，不醉心于名望，所以不立名。學(xué)習(xí)莊子的“圣人無名”，在我看來，也就是說，真正了不起的人，有大圣德的反而籍籍無名。圣人無所依靠，獲得獨立和自由，做到“圣人無名”，與自然化而為一，走向“逍遙”的境界，這是莊子逍遙思想的第三種境界，也是最高境界。在《逍遙游》里，莊子表達的真正的逍遙，就是“乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者”， 把人類的生活與萬物的生存混為一體，遵循宇宙萬物的規(guī)律，游于無窮達到自由自在的理想境界，不受任何束縛自由地游于世間，這樣的逍遙太過理想化。

二.現(xiàn)代社會的生存困境

莊子的逍遙令人神往，現(xiàn)代社會的生存困境令人堪憂。現(xiàn)代人在重壓下為生活奔波，無論是思想境界還是身體力行，都難以獲得逍遙。在現(xiàn)代社會中，人們存在著許多生存困境，其中，主要表現(xiàn)為利己主義仍然存在和精神世界十分匱乏，極大地影響著人們的價值取向和思想解放：

1.利己主義仍然存在

在快節(jié)奏的現(xiàn)代生活中，我們不得不承認，利己主義導(dǎo)致人格的低下與平庸的事件仍然存在，只顧自己利益而不顧別人利益，如高鐵霸座事件屢禁不止，就是從極端自私的個人目的出發(fā)，以侵害他人利益來滿足個人私欲，自我享樂、利益至上的利己主義，危機到人與人的之間應(yīng)有的和諧關(guān)系。在利己主義思想中，人就會否定人內(nèi)在美好的人性，喪失了做人基本的道德規(guī)范，使得人進入了一個狹隘、低俗的惡性循環(huán)之中，最終人格低下、生命平庸。這種思想于莊子提倡的“至人無己”思想大相徑庭，不可相提并論。

2.精神世界十分匱乏

在互聯(lián)網(wǎng)時代，人們多數(shù)時間花在虛幻的網(wǎng)絡(luò)中，整體心態(tài)比較浮躁，精神世界十分匱乏，雖然現(xiàn)代人的物質(zhì)世界越來越豐富，但鋪張浪費的現(xiàn)象也越來越多，人們太過熱衷于追求物質(zhì)，忽視了精神世界的信仰，精神生活非?？仗摗＜幢阌辛宋镔|(zhì)世界的滿足，也只是外在的物質(zhì)表現(xiàn)，內(nèi)心修為還遠遠不夠，難以達到逍遙的思想境界。而據(jù)我所知，莊子生于戰(zhàn)國時期，雖然清貧但精神世界飽滿，思想浩渺、高遠、深刻，對世俗之物無所依賴，莊子的逍遙思想和現(xiàn)代社會的精神空虛成了鮮明的對比，迫切要求現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)變觀念，重視精神世界的發(fā)展。

三.莊子逍遙思想的現(xiàn)代意義

“逍遙”是一個永恒的美好主題，莊子的逍遙思想對現(xiàn)代社會仍然具有巨大而深遠的意義，境界越高，我們看事物就看得越透，借鑒莊子的逍遙思想，在解決現(xiàn)代社會的生存困境方面，可以起到良好的作用，幫助人們掙脫出物質(zhì)利益的束縛;坦然、樂觀地面對生死;無我兩忘實現(xiàn)崇高理想。

1.掙脫出物質(zhì)利益的束縛

現(xiàn)代社會人們苦于對物質(zhì)世界的追求，受許多外在的、客觀的物質(zhì)條件的影響，無論是思想還是行為都會受到束縛，非常容易失去自我。功名利祿這些世俗的牽絆，成為現(xiàn)代人逍遙生活的絆腳石。要想在人間來趟逍遙游，就要有自己的大志向。在領(lǐng)會莊子逍遙思想之后，要解放現(xiàn)實壓迫、物欲和世俗觀念，我的建議是，只有從主觀上、自我上做功夫，從自己的內(nèi)心出發(fā)，自然、無為、不爭，聽從自己內(nèi)心的聲音，追求理想，學(xué)習(xí)莊子的品性高潔，摒棄世俗功名利祿的牽絆，不受任何時代、環(huán)境所影響，堅持初心，掙脫物質(zhì)利益的束縛，將精神從名利的桎梏中解脫出來，獲得一種物質(zhì)之外的精神滿足，也就可以達到了逍遙的第一個階段。

2.坦然、樂觀地面對生死

當(dāng)人們擺脫了物質(zhì)利益的困擾后，精神世界得到了升華。但面對生死，很多人都難以釋懷，郁郁寡歡，生離死別的滋味，太讓人難受了，無法坦然面對，一直以來都是懷著悲觀的心情對待。在生死觀方面，我們也應(yīng)向莊子學(xué)習(xí)，面對生死，莊子提倡使精神世界達到無拘無束的自然狀態(tài)，我在學(xué)習(xí)《逍遙游》的過程中，讀到“若然者，其心忘，其容寂……喜怒通四時，與物有宜而莫知其極”，他將自己融入永恒的自然變遷、無限的天地整體之中，追求形體之外的具有更高價值的東西，對生死的分析有一種樂觀主義精神，他把死描述為自然的一種正常表現(xiàn)，生死存亡、寒冷炎熱等都是自然的變化，以此消除人們對死亡的恐懼，感觸頗深。這樣做的好處是，超越生死，人們的胸懷就會寬廣，消除人們對死亡的恐懼，幫助人們以蓬勃向上的樂觀主義精神面對生死，這些只有明白了生與死的自然之道，才能坦然地面對，進一步實現(xiàn)自然中的逍遙狀態(tài)。

3.物我兩忘實現(xiàn)崇高理想

物我兩忘實現(xiàn)崇高理想是逍遙最高級的形態(tài)，現(xiàn)代社會中人們不僅對物質(zhì)世界念念不舍，而且在精神世界的積累非一朝一日可速成，要想實現(xiàn)物我兩忘，解放自己的心靈、釋放自己的靈魂，以物我兩忘的心態(tài)實現(xiàn)崇高理想，這樣的人實在是少之又少。雖然莊子的逍遙思想也僅僅停留在理論層面，但其積極意義在于給予了人們精神的寄托。這種不被物質(zhì)利益所迷惑，崇高的精神追求，對后世產(chǎn)生了深遠的影響，當(dāng)人們對現(xiàn)實世界不滿時，把希望寄托在精神世界，應(yīng)該反思自己，注重塑造內(nèi)在的生命價值和自我價值，用智慧和頭腦來彌補人生的不完滿，在崇高的精神世界中達到“忘我”，因此具有積極意義。如果要實現(xiàn)莊子的逍遙，達到“物我兩忘”的境界，無須憑依，徹底地自由，逍遙快活地活著，大概只有圣賢人才能做到吧。

四.結(jié)語

莊子逍遙思想影響深遠，他用哲人睿智的目光去審視社會，逍遙游理想人格具有幻想性。即便如此，在現(xiàn)代社會仍然具有重要的現(xiàn)實意義。像莊子那樣逍遙過一生，是很多人的夢想。我沒有莊子的大智慧和大境界，在我看來，我深知做不到莊子的虛靜無為，放浪形骸，但我理解的逍遙，不過是人生在世，盡情即可，盡己所能做好自己，盡己之力幫助他人，盡己之情看待生死，不過分追求物質(zhì)，也不輕易隨波逐流，豐富自己的自身修養(yǎng)和精神世界，讓自己的精神從形骸中突破出來，竭盡所能找到真正的自己，擁有鯤鵬之志，如此才能逍遙于世，逍遙地找到詩意和遠方！

參考文獻

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（作者單位：湖北省武昌實驗中學(xué)2016屆學(xué)生）