內(nèi)容摘要：從譯者主體性的角度對(duì)梁宗岱的部分德語詩歌漢譯作品進(jìn)行文本分析，通過對(duì)比梁宗岱的譯文和郭沫若、錢春琦的譯文，發(fā)現(xiàn)梁宗岱的德國(guó)詩歌漢譯特點(diǎn)在于：作為文學(xué)翻譯者，梁宗岱在翻譯文本的選擇和翻譯策略的使用上展現(xiàn)出了高度的自覺性;作為詩歌創(chuàng)作者，梁宗岱非常重視詩歌的音樂性和色彩感。梁宗岱的翻譯以詩歌創(chuàng)作的經(jīng)驗(yàn)和學(xué)術(shù)研究的理性為基礎(chǔ)，詩人與學(xué)者的雙重身份是保證他詩歌翻譯質(zhì)量的重要原因。

關(guān)鍵詞：譯者主體性 梁宗岱 詩歌 翻譯

一.選題背景與理論背景

選取梁宗岱的譯作作為研究對(duì)象的原因主要有以下兩點(diǎn)：其一，與當(dāng)前國(guó)內(nèi)政治經(jīng)濟(jì)局勢(shì)有關(guān)。黨的十八大以來，習(xí)近平總書記多次強(qiáng)調(diào)，堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信，說到底是要堅(jiān)定文化自信，文化自信是更基本、更深沉、更持久的力量。對(duì)梁宗岱這樣一位學(xué)貫中西的詩人、翻譯家、評(píng)論家、教育家展開具體、細(xì)致、深入的研究，有利于推動(dòng)我國(guó)社會(huì)主義文化繁榮興盛。其二，與當(dāng)前專業(yè)的研究熱點(diǎn)有關(guān)。以“梁宗岱”為題名關(guān)鍵詞在中國(guó)知網(wǎng)進(jìn)行檢索，可查到1980-1999年期間發(fā)表的相關(guān)論文63篇，2000-2018年期間372篇?？梢钥闯觯?1世紀(jì)以來，研究梁宗岱的學(xué)人逐漸增多。廣西右江民族醫(yī)學(xué)院和廣東外語外貿(mào)大學(xué)先后成立了梁宗岱研究中心，證明梁宗岱作品的研究?jī)r(jià)值在一定程度上受到了譯學(xué)界認(rèn)可。從譯者主體性的角度對(duì)梁宗岱的詩歌譯作進(jìn)行文本分析和譯文比較，可以彌補(bǔ)譯學(xué)界對(duì)梁宗岱外國(guó)詩歌漢譯研究的一些不足，同時(shí)協(xié)助與之密切相關(guān)的梁宗岱詩學(xué)研究。

譯者主體性（Translator·Subjectivity）這一概念起源于20世紀(jì)70年代西方翻譯研究的“文化轉(zhuǎn)向”，國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)譯者主體性的研究始于20世紀(jì)90年代。熊冰嬌在其專著《實(shí)踐哲學(xué)視角下的譯者主體性探索》中指出，從主體和主體性概念的內(nèi)涵與演變來看，國(guó)內(nèi)研究者對(duì)譯者主體性的探討，受到了哲學(xué)主體性思想和文學(xué)主體性論證的啟發(fā)，而后開展的大量研究也明顯受到了西方翻譯研究文化轉(zhuǎn)向的影響。劉軍平在《翻譯學(xué)概論》一書第五章“哲學(xué)與翻譯研究”第五節(jié)“主體性與主體間性”中給譯者主體性下的定義是“譯者在翻譯活動(dòng)中創(chuàng)造性地發(fā)揮自己的主體意識(shí)，在翻譯策略和翻譯方法上凸顯譯者的獨(dú)特性”①。查明建、田雨（2003）認(rèn)為，譯者主體性是“作為翻譯主體的譯者在尊重翻譯對(duì)象的前提下，為實(shí)現(xiàn)翻譯目的而在翻譯活動(dòng)中表現(xiàn)出的主觀能動(dòng)性”。②如果將譯者主體性與譯者作為主體的獨(dú)特性或主觀能動(dòng)性劃上約等號(hào)，將譯者主體性視作譯者的純主觀所為，而忽視了譯者作為主體受到的客觀外在世界的影響，這樣一來，就割裂了主體能動(dòng)性與受動(dòng)性的內(nèi)在統(tǒng)一。受動(dòng)性也是主體性的一種表現(xiàn)。因此，在探討譯者主體性時(shí)，不能片面夸大主體的主觀能動(dòng)性（或其他任一性質(zhì)），而應(yīng)在分析其主觀能動(dòng)性的基礎(chǔ)上，將譯者置于其身處其中的客觀外在世界中去。這里所說的客觀外在世界包括自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境，自然環(huán)境主要指地形、氣候、水文等自然事物所形成的環(huán)境，社會(huì)環(huán)境包含經(jīng)濟(jì)水平、社會(huì)意識(shí)形態(tài)、文化接受度等諸多要素。正如徐靜晶（2010）所說，“譯者的主體性的本質(zhì)是譯者的存在、活動(dòng)以及對(duì)世界和自身把握的方式;譯者主體性是譯者與文本、原文作者和譯文作者的關(guān)系中體現(xiàn)出來的特性，是主觀性與客觀性的統(tǒng)一?！雹?/p>

二.梁宗岱德詩漢譯的譯者主體性問題

1.作為文學(xué)翻譯者，梁宗岱不僅在德語詩歌翻譯文本的選擇上展現(xiàn)出深邃的文學(xué)眼光，而且在翻譯策略的使用上表現(xiàn)出了跨越時(shí)代的洞察力。

在翻譯文本的選擇方面：陳巍指出，梁宗岱在翻譯對(duì)象和作品選擇上具有極為深邃的眼力與天然自覺，他主要翻譯當(dāng)代文學(xué)大師和經(jīng)典作家的作品，也就是學(xué)者董強(qiáng)所說的“圣書”。1在梁宗岱對(duì)其譯詩集《一切的峰頂》中所選的翻譯文本的定位是“反復(fù)吟詠，百讀不厭的每位大詩人的登峰造極之作”，是他“覺得比較可譯或偶然興到試譯”④的作品。

除了歌德《浮士德》第一部之外，梁宗岱共翻譯并發(fā)表了21首德語詩歌，其中歌德10首，尼采9首，里爾克3首。在這21首中，除了2首歌德的詩之外，其他19首都收錄進(jìn)了1934年出版的《一切的峰頂》。梁宗岱選擇的三位詩人都是德語文學(xué)史上的大家。尤其是里爾克，在梁宗岱譯介里克爾的詩歌之前，國(guó)內(nèi)極少有人關(guān)注這一位象征主義詩人，體現(xiàn)了他在讀詩、譯詩方面具有深邃眼光。

梁宗岱的德詩譯作，在數(shù)量上固然無法與他的英法詩歌譯作相提并論，個(gè)中原因應(yīng)該與他外語習(xí)得的順序和熟練程度有一定關(guān)聯(lián)。英語是他最早學(xué)習(xí)的外語，法語次之，德語再次。早在中學(xué)時(shí)期，梁宗岱就開始學(xué)習(xí)英語，他在廣州的教會(huì)學(xué)校培正中學(xué)學(xué)習(xí)英語三年。后來他從英語翻譯了大量詩歌，其中最優(yōu)秀的譯作當(dāng)屬莎士比亞的十四行詩全154首。梁宗岱的法語是1924至1930年留學(xué)歐洲時(shí)學(xué)的，在此期間他也時(shí)常練習(xí)英語。而德語主要是1930年在德國(guó)海德堡大學(xué)學(xué)習(xí)了一年，系統(tǒng)學(xué)習(xí)的時(shí)間較短。雖然梁宗岱的德詩漢譯作品數(shù)量少，但在文本選擇的質(zhì)量上和譯文水平基本與英法詩歌漢譯作品相同。

在翻譯策略的使用方面：梁宗岱認(rèn)為“經(jīng)過大詩人選定的字句和次序是至善至美的。”因此在翻譯詩歌時(shí)主要采取直譯的方法，“不獨(dú)一行一行地譯，并且一字一字地譯，……有時(shí)連節(jié)奏和用韻也極力模仿原作?！绷鹤卺肥褂谩耙灾弊g為主”的翻譯策略，目的在于傳達(dá)原作的“氣韻”。下面以尼采的《Das Nachtwandler Lied》為例，將梁宗岱的譯文《醉歌》和詩歌原文對(duì)照排列，舉例說明梁宗岱如何運(yùn)用“以直譯為主”的翻譯策略：

Oh Mensch！ Glieb Acht！

人?。×羯窳T！

Was spricht die tiefe Mittlernacht？

深沉的午夜在說什么？

“Ich schlief， ich schlief—

“我睡著，我睡著——

“Aus tiefem Traum bin ich erwacht

我從深沉的夢(mèng)里醒來：——

“Die Welt ist tief，

世界是深沉的，

“Und tiefer als der Tag gedacht

比白晝所想的還要深沉。

“Tief ist ihr Weh—，

痛苦是深沉的——

“Lust — tiefer noch als Herzeleid

快樂！卻比心疼還要深沉;

“Weh spricht： Vergeh！

痛苦說：消滅罷！

“Doch alle Lust will Ewigkeit

可是一切快樂都要求永恒——

“— will tiefe， tiefe Ewigkeit！ ”

要求深沉，深沉的永恒！

通過原文和譯文的對(duì)比可以看出，梁宗岱使用的“直譯”，并非“硬譯”或“死譯”，而是一種在保證內(nèi)容完整、語義通順前提下盡可能保留原作音韻和氣韻的翻譯策略。這首詩出現(xiàn)在尼采《查拉圖斯特拉如是說》中《沉醉之歌》一節(jié)的最后。哲學(xué)家、詩人尼采的原詩用詞雖然簡(jiǎn)單但意蘊(yùn)深遠(yuǎn)，梁宗岱譯詩不僅在內(nèi)容與原詩高度一致，也高度保留了原詩的語言風(fēng)格，這是“意美”。尼采原詩12行，梁宗岱譯詩與尼采原詩行數(shù)相等、每行字?jǐn)?shù)基本相當(dāng)，這是“形美”。梁宗岱認(rèn)為“在創(chuàng)作最高度的火候里，內(nèi)容和形式是像光和熱般不能分辨的”。此外，形容詞“tief”在原詩中出現(xiàn)了七次，梁宗岱始終將其譯成“深沉”，并與“永恒”一詞押韻，且譯詩與原詩每行的音步數(shù)一致，這是“音美”。梁宗岱譯筆忠實(shí)，很好地傳達(dá)出了尼采原詩中的“意美、形美和音美”。⑤

2.作為詩歌創(chuàng)作者，梁宗岱展現(xiàn)出了對(duì)詩歌音樂性和色彩感的不懈追求。

在詩歌音樂性方面，梁宗岱深受法國(guó)象征派作家、詩人保羅·瓦雷里的影響。瓦雷里曾經(jīng)直言不諱地說：“如果涉及詩歌，音樂是絕對(duì)的條件：要是作者不重視音樂，不在上面花心思，要是發(fā)現(xiàn)他的耳朵遲鈍，要是在詩的結(jié)構(gòu)中，節(jié)奏、音調(diào)、音色沒有占重要的地位，不跟意義平起平坐，那就不要對(duì)這個(gè)人抱希望。”⑥梁宗岱在其1931年3月21日寫給徐志摩的信《論詩》中也說道：“……有一個(gè)先決問題：徹底地認(rèn)識(shí)中國(guó)文字和白話底音樂性?！绷鹤卺纷鳛橹形脑姼璧膭?chuàng)作者及外國(guó)詩歌到中國(guó)的譯介者，極為看重詩歌的音樂性。試以他翻譯的歌德《浮士德》全劇終場(chǎng)曲《神秘的和歌》為例，體會(huì)他詩歌譯作中的音樂性：

一切消逝的? a

不過是象征;? b

那不美滿的? a

在這里完成;? b

不可言喻的? a

在這里實(shí)行;? c

永恒之女性? c

引我們上升。 b

這首詩歌譯作每行五字，形式規(guī)整。ing和eng韻的使用，保留了歌德原作中莊嚴(yán)神圣的風(fēng)格，讓漢語讀者也能感受到德語讀者閱讀此詩時(shí)的感受。譯者沒有采用“歸化”的翻譯策略，而是最大限度地采取原作者使用的源語表達(dá)方式，來傳達(dá)原文的內(nèi)容。譯者使用了雙聲詞“美滿”、“言喻”、“上升”，來彌補(bǔ)原詩“ababcdcd”的尾韻無法完全保留的不足，最大程度上傳達(dá)出原詩的音樂性。

梁宗岱譯詩集《一切的峰頂》開篇第二首是歌德1780年9月6日寫的一首小詩⑦，原題為“Wandereres Nachtlied”。這首詩被夜晚登山的歌德題在基可爾漢山的一間獵屋墻上，雖只有短短24字，但情景交融，言有盡而意無窮⑧，有陳子昂《登幽州臺(tái)歌》“念天地之悠悠”式的大胸懷。當(dāng)時(shí)的歌德在魏瑪公國(guó)擔(dān)任兩個(gè)常設(shè)委員會(huì)的主席，公務(wù)繁重。⑨《Wandereres Nachtlied》在中國(guó)至少有9個(gè)漢譯本，其中較為出色的有郭沫若、錢春琦、梁宗岱三個(gè)譯本。詩歌首句，尤其是短詩的首句，往往奠定全詩的感情基調(diào)。因此，先以原詩首行“uber allen Gipfeln”為例進(jìn)行比較。郭譯“一切的山之頂”，錢譯“群峰”，梁譯“一切的峰頂”。郭譯和梁譯都與原詩的音節(jié)數(shù)一致，但郭譯出現(xiàn)了兩個(gè)助詞“之”和“的”，用詞不比梁譯凝練，況且梁譯“峰頂”還與第三行的“樹尖”對(duì)仗。錢譯“群峰”固然簡(jiǎn)潔，節(jié)奏卻太急，與原詩沉靜悠遠(yuǎn)的整體氛圍不符。梁譯在音韻上又比錢譯更入耳。

從譯文內(nèi)容上看，錢譯和梁譯都準(zhǔn)確地傳達(dá)了原詩的意思，郭譯則存在著明顯的敗筆。郭沫若將最后兩行“Warte nur， balde/ Ruhest du auch.”譯成了“少時(shí)頃，你快/快也安靜?！痹摹癢arte nur”是一個(gè)祈使句，“Warte”動(dòng)詞原形“Warten”意為“等待”，此句可直譯為“等著吧”或“等一等”。郭譯“你快”不符合原意，還打破了原詩“以動(dòng)襯靜”的氛圍，這一錯(cuò)譯可能是由于他對(duì)原文理解不當(dāng)，也可能是有意而為之的“再創(chuàng)作”。此外，他將“balde”譯作“少時(shí)頃”，既不如錢譯“稍”一字傳神，又不如梁譯“俄頃”簡(jiǎn)潔明了。梁宗岱認(rèn)為“經(jīng)過大詩人選定的字句和次序是至善至美的?！币虼怂诜g這首歌德的詩歌時(shí)，不僅一行一行地譯，而且一字一字地譯，力保原詩固有的詞句和順序不被破壞。

單從韻腳上看，原詩的尾韻是abab cddc，錢譯的韻腳為abcb adeb，郭譯的韻腳為aabc adea。梁譯的韻腳為aabb acaa，最富有音樂性。就全詩的音節(jié)而言，則是郭譯占優(yōu)。郭譯每行的音節(jié)都與原詩嚴(yán)格一致，即6、2、5、3、4、9、5、4。郭譯在注重音韻美的同時(shí)，舍棄了一些中文的固有詞法，如“小鳥兒們”一處，給“小鳥兒”加“們”表示復(fù)數(shù)，明顯是西式的表達(dá)。錢譯每行的音節(jié)是2、4、2、4、2、4、2、4，形式工整，可惜節(jié)奏急促，失掉了原詩幽靜曠遠(yuǎn)的美感。梁譯每行的音節(jié)是5、2、5、3、4、8、5、5，沒有完全依照原詩的音節(jié)，但讀音流暢優(yōu)美。“俄頃”和“安靜”二詞本就押韻，若用梁宗岱的母語粵語進(jìn)行朗讀，會(huì)發(fā)現(xiàn)其中暗藏玄機(jī)，俄（ngo4） 頃（king2） 安（ngon1） 靜（zing6）。綜上所述，與郭沫若、錢春琦的譯詩相比，梁宗岱的譯詩最大限度地再現(xiàn)了歌德原詩的情感和氛圍。

除了文學(xué)本身，梁宗岱對(duì)戲劇、音樂、繪畫、雕塑等多種藝術(shù)形式廣泛涉獵，具有相當(dāng)?shù)乃囆g(shù)修養(yǎng)。梁宗岱在《談詩》一文中指出，詩“本身底音韻和色彩底密切混合便是它底固有的存在理由?！保鹤卺罚骸墩勗姟?，《人間世》第l5期，1934年11月5日）他不僅看重詩歌的音韻美，也將詩歌本身的色彩感放在了與音樂性同樣重要的位置上，這與他在學(xué)習(xí)過程中逐漸培養(yǎng)的藝術(shù)鑒賞力密不可分。梁宗岱在廣東培正中學(xué)讀書時(shí)接受了美術(shù)啟蒙，結(jié)識(shí)了司徒喬、黃君璧，后來又在歐洲游學(xué)期間認(rèn)識(shí)了劉海粟。2他還針對(duì)部分中國(guó)、法國(guó)畫家的畫作寫過一些文藝評(píng)論。梁宗岱的翻譯以詩歌創(chuàng)作的經(jīng)驗(yàn)和學(xué)術(shù)研究為基礎(chǔ)，詩人與學(xué)者的雙重身份是保證他詩歌翻譯質(zhì)量的重要原因。

注 釋

①許鈞、穆雷.《翻譯學(xué)概論》，譯林出版社，2009年，第191頁.

②查明建、田雨.論譯者主體性——從譯者文化地位的邊緣化談起，《中國(guó)翻譯》，2003年1月第24卷第1期，第22頁.

③徐靜晶.論非文學(xué)翻譯中的譯者主體性，上海外國(guó)語大學(xué)，2010年，第22頁.

④[德]歌德 等.《一切的峰頂》，梁宗岱譯，華東師范大學(xué)出版社，2016年，第4-5頁.

⑤許淵沖.《翻譯的藝術(shù)》，五洲傳播出版社，2018年，第95頁.

⑥保羅·瓦雷里.《瓦雷里詩歌全集》，葛雷、梁棟譯，中國(guó)文學(xué)出版社，1996年，第17頁.

⑦樊修章.談歌德《浪游者夜歌》的翻譯，《世界文學(xué)》，1991年第4期，第294頁.

⑧[宋]嚴(yán)羽.《滄浪詩話》，見《歷代詩話》（下），中華書局，1986年，第688頁.

⑨Nicholas Boyle： Goethe. Der Dichter in seiner Zeit. Band I： 1749–1790. Insel Verlag， Frankfurt am Main 2004， S. 294.

參考文獻(xiàn)

1.[德]歌德 等.《一切的峰頂》.[M].梁宗岱譯，何家煒校注，華東師范大學(xué)出版社，2016.

2.熊兵嬌.《實(shí)踐哲學(xué)視角下的譯者主體性探索》.[M].中國(guó)書籍出版社， 2009：24-28.

3.歌德.《歌德文集·第一卷》.[M].綠原譯.人民文學(xué)出版社，1999：785.

（作者介紹：董子凌，寧波大學(xué)德語系研究生）