【摘 要】既然生活是豐富多彩、流變不居的，那么教育就應該是開放包容、靈活生動的?；氐缴?，走向開放而靈活的教育應該成為新時代學校教育的自覺追求和價值取向?；氐缴睿紫纫亟ń逃c生活的聯(lián)系。重建學校教育與生活世界的聯(lián)系至少可以從以下幾個方面入手：核心素養(yǎng)的共通性，生活方式的共通性，生命情感的共通性?；氐缴?，還要實現(xiàn)學校人際關系的優(yōu)化：校長與教師應建立學術關系，教師與教師應建立同盟關系，教師與學生應建立平等關系，學生與學生應建立伙伴關系，教師與家長應建立合作關系。

【關鍵詞】開放靈活；生活價值；學校教育

【中圖分類號】G521 【文獻標志碼】B 【文章編號】1005-6009（2019）10-0022-03

【作者簡介】秦曉華，江蘇省徐州高級中學（江蘇徐州，221000）校長、黨委書記，正高級教師，江蘇省語文特級教師。

教育不是為兒童未來圓滿生活做準備，教育本身就是生活。既然生活是豐富多彩、流變不居的，那么教育就應該是開放包容、靈活生動的?；氐缴?，走向開放而靈活的教育應該成為新時代學校教育的自覺追求和價值取向。

一、回到生活，首先要重建教育與生活的聯(lián)系

教育和生活之間不能總是隔離，而應在教育和生活之間建立一個通道。“不到園林，怎知春色如許？”封閉的教室、封閉的學校，物化的圍墻封閉的不是師生的身體，封閉的是他們的精神格局和思維視野，所以，必須動手拆除這些“隔離帶”。當代教育問題，從表象上看是教育結(jié)構(gòu)千篇一律，辦學模式高度統(tǒng)一，從本質(zhì)上看則是忽視了人的生命存在，遠離了豐富真實的生活。它表現(xiàn)為學校教育與人的生存、與人的生存環(huán)境之間關系的疏離。

在應試教育的詞典里，學習時間與學習成績是成正比的，這符合艾賓浩斯關于無意義記憶材料遺忘曲線的研究結(jié)論。必須承認，即使在今天的學校里，類似艾賓浩斯遺忘曲線規(guī)律與源于亞里士多德的古典官能主義心理學仍然是應付考試、提高學習成績的主要心理學依據(jù)。這些所謂的科學依據(jù)被運用到記憶大量的諸如文言詞匯、英語單詞、數(shù)學方程、物理公式、化學元素、歷史事件等材料中。知識遠離生活經(jīng)驗，而跟大腦的記憶技術相關。在知識、考試與遺忘的關系中，學生逐漸養(yǎng)成了一種習慣：考試前對知識點（即“考點”）記憶很牢，考試結(jié)束之后，“秒忘”。熊和平曾在《知識身體與學校教育》一文中表示，這種在應試化的學校教育環(huán)境下產(chǎn)生的中國式遺忘規(guī)律，是對艾賓浩斯的研究結(jié)論的戲劇性修改。考試時間表，成了遺忘曲線的臨界點。必須看到，到目前為止，凱洛夫的“課堂五步法”及其變種仍在控制著幾乎所有課堂；泰勒的課程四原理、布盧姆的知識目標分類學、掌握學習理論仍在實際主宰課程文化與教室空間屬性的建構(gòu)。教室更像是工廠的車間，學生在流水線上簡單機械地重復著知識的加工與編碼。人成了知識的附庸，成了文本的附庸，成了考卷的附庸，成了標準答案的附庸，唯獨沒有成為他自己。教材、復習資料與試卷三要素構(gòu)成了教室空間文本的基本類型。

這種狀況必須有所改變。重建學校教育與生活世界的聯(lián)系至少可以從以下幾個方面入手：（1）核心素養(yǎng)的共通性。作為教育主體和結(jié)果的人，以自己的核心素養(yǎng)參與到社會生活中，這些核心素養(yǎng)在教育生活與社會生活之間具有共通性。當代社會生活對人的素養(yǎng)要求的變化，特別是中國學生發(fā)展核心素養(yǎng)體系的建構(gòu)應引起學校的充分關注，努力尋找該體系的校本化、學科化、教學化表達方式。（2）生活方式的相通性。在學校生活和社會生活之間，生活方式具有遷移性。從某種意義上說，教學方式也是一種生存方式、教養(yǎng)方式。只有把教學方式視作生活方式時，我們才能更好地把握教學及教育過程的本質(zhì)。要將學校教育視為一個系統(tǒng)，考慮系統(tǒng)功能的開發(fā)，對學校生活方式進行重建，具體體現(xiàn)在人與人、人與教育內(nèi)容、人與教育活動等諸種關系上。（3）生命情感的共通性。個體作為具有情感的人，在社會生活與教育生活中，以自己的生命體驗感受生命的意義，這個過程是一致的。實現(xiàn)并增值學校教育的生命價值，應理順教育與社會生活的關系，自覺地將學校教育的價值定位在人的“生存”上，在生命意義上實現(xiàn)學校教育與社會生活之間的溝通。這種溝通，體現(xiàn)在對學校教育資源的開發(fā)和利用上，也體現(xiàn)在學校教育效果的及時反饋上。

二、回到生活，還要實現(xiàn)學校人際關系的優(yōu)化

實現(xiàn)系統(tǒng)要素的精選和關系的優(yōu)化，這是走向開放而靈活教育的核心問題。在我看來，目前，學校里最需要改善的是文化生態(tài)的質(zhì)量、人際關系的質(zhì)量和學生學習的質(zhì)量。其中，人際關系質(zhì)量的優(yōu)化最為重要，因為生態(tài)質(zhì)量、學習質(zhì)量的改善必須以人際關系質(zhì)量的優(yōu)化為前提。

學校人際關系至少關涉五個方面：校長與教師，教師與教師，教師與學生，學生與學生，教師與家長。而在這五個方面，現(xiàn)在都存在不少問題。任何一個方面的優(yōu)化都會為學校辦學品質(zhì)的提升帶來巨大空間。

（一）校長與教師應建立學術關系

羅蘭·巴特在《如何提升學校的內(nèi)力》一書里表示：“教師最不支持那些侵入他們教室，或?qū)φn程、教學方法、課堂管理或?qū)W生表現(xiàn)有過高期待的校長。如果校長曾經(jīng)告訴老師做什么以及如何做，然后定期檢查他們是否滿足了這些要求，那么教師對待校長的態(tài)度就會更糟?！薄昂茱@然，校長對教師的發(fā)展要么沒有什么影響，要么產(chǎn)生負面的影響?！边@多少讓校長們有些沮喪，其實，他不過是在提醒我們轉(zhuǎn)變一下角色意識。我們應該認識到，學校應該成為學習社區(qū)，校長應該成為學習之長。校長要從醫(yī)護者的角色轉(zhuǎn)向激發(fā)者的角色，不是盯著問題不放，而是不斷引入共同管理精神，激發(fā)教師的研究潛力和工作熱情。

（二）教師與教師應建立同盟關系

教師必須從個人佇立走向?qū)W習共同體。從現(xiàn)實情況看，教師大概有三類：自己不能或不愿意批判性地檢查自己的教學實踐，也不讓其他人檢查其教學內(nèi)容和方式的教師；能夠并非常愿意自己不斷反思，運用自己的學識定期改變的教師；能夠也愿意批判地審視自己的行為，渴望把他們的實踐與其他人分享的教師。第三類教師是我們最需要的，但卻是最少的。我們要做的就是通過案例研究、行動研究等集體教研、共同學習的方式幫助第一、二類教師完成向第三類教師的轉(zhuǎn)變。

（三）教師與學生應建立平等關系

這是學校人際關系中最為重要的一環(huán)。幾乎所有的調(diào)查研究都認同這一點：高品質(zhì)學校一定離不開高質(zhì)量師生關系。朱熹曾說，讀書是自己讀書，為學是自己為學，不干別人一線事，別人助自家不得；某此間講話時少，踐履時多，事事都用你自去理會，自去體察，只是做個引路底人，做得個證明底人，有難處，同商量而已。這段話歷久彌新，它道出了師生關系的真諦：師生不過是求真、做人路上的同道而已，聞道有先后，術業(yè)有專攻，但人格平等，教學相長。

（四）學生與學生應建立伙伴關系

楊振寧曾說：“在念書的時候所學到的東西，多半情形下，是從同學那兒學到的，不是從課本上，也不是從老師那兒學到的?！笨梢?，伙伴式的同學關系對一個人的成長至關重要。然而，在應試教育的課堂中，無論教師還是學生，都苦于學習的異化，這源于三種喪失——學習對象的喪失、學習伙伴的喪失、學習意義的喪失。學習對象的喪失可以通過教學方式的變革來重新獲得，比如增加體驗式教學讓學生重新獲得對理性知識的感性認知；學習意義的喪失可以通過價值觀的矯正來重新獲得，比如立德樹人的教育指向讓學生重新獲得關鍵能力和必備品格。而學習伙伴的喪失，則是很難重新獲得的。教育的極端功利化必然帶來學生關系的異化，把學習的伙伴異化為學習的對手，甚至異化為敵人，實不足怪。因此，成長伙伴制的真正落實就顯得非常必要了。

（五）教師與家長應建立合作關系

《人民日報》曾于2013年發(fā)表馬振翼的文章《教育改革從家長教育開始》，文中說：“一旦孩子出現(xiàn)問題，我們經(jīng)常是指責學校、社會，而不是反思自己。當我們控訴應試教育的時候，我們是否反思自己也是一個積極的推動者？是否逼迫孩子報了很多的輔導班？當我們指責社會無序時，我們是否給孩子做出了表率？”這個追問是很有力量的。家校共育，現(xiàn)在是一個時髦話題，但問題很多，最根本的問題就是大家都認識到了家校合力的重要性，但聚焦的方式、表達的方式仍不在一個平面上，教師和家長之間還沒有真正建立起值得信賴的關系。這就需要我們不斷加強溝通平臺的建設、合作機制的創(chuàng)新和聯(lián)合行動的開展。

走向開放而靈活的教育，其根本路徑就是回到生活。畢竟，教育不是目的，生活才是。從這個意義上說，好的教法一定服務于好的學法，好的學法一定服務于好的活法。有了這樣的底氣，我們自然會開放；有了這樣的智慧，我們當然能靈活。