錢錦文

摘 要：教育是學(xué)生生活的一部分，在當(dāng)今教育出現(xiàn)的師生關(guān)系惡劣，青少年心理問題以及學(xué)生創(chuàng)新思維不夠活躍等問題，原因是教育未將學(xué)生看成生活中的主體，忽視其對(duì)生活的感悟，以及沒有認(rèn)識(shí)到學(xué)生的學(xué)習(xí)是對(duì)其生活能力和創(chuàng)造更好生活服務(wù)。教育史上，盧梭和杜威從不同的角度對(duì)生活教育進(jìn)行探討，提倡學(xué)生主體，民主對(duì)話，提供生活情境使學(xué)生在“做中學(xué)”，獲得直接的生活體悟，善待自己和他人，為更好地生活進(jìn)行創(chuàng)新。

關(guān)鍵詞：盧梭 杜威 生活教育 學(xué)校教育

盧梭的自然主義教育和杜威的實(shí)用主義教育中都呈現(xiàn)出了對(duì)于兒童地位的高度重視，以及對(duì)“生活”都有著自己的見解，從不同的層面對(duì)生活教育都提出了自己的見解，陶行知先生加以發(fā)展，形成了生活教育的理論，現(xiàn)在我們就從盧梭和杜威這兩位教育家關(guān)于生活教育的觀點(diǎn)進(jìn)行分析以期對(duì)當(dāng)代學(xué)校教育有所啟示。

一、盧梭自然主義教育思想中生活教育思想的解讀

1.生活是教育的目的

盧梭的自然主義教育思想是指將兒童完全放在一個(gè)自然、不受約束的環(huán)境中自由成長，孩子從自己與大自然的接觸中，與他人的相處中受到了挫折而漸漸地修正自己的行為，獲得知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)。他有這樣的一段描述：“生活，這就是我要教他的技能。從我的門下出去，我承認(rèn)，它既不是文官，也不是武夫，更不是僧侶；他首先是人：一個(gè)人應(yīng)該怎樣做人，他就知道怎樣做人，他在緊急關(guān)頭，不論對(duì)誰，都能盡到做人的本分，命運(yùn)無法使他改變地位……”從這個(gè)觀點(diǎn)可以看出盧梭認(rèn)為教育應(yīng)該培養(yǎng)孩子如何去處理生活中事物的總的原理而不是具體的某一項(xiàng)職業(yè)，而生活就是孩子應(yīng)該學(xué)習(xí)的東西，他能有處理各種紛繁事務(wù)的能力，以至于他以后接觸一項(xiàng)具體工作時(shí)能得心應(yīng)手和靈活多變，而這個(gè)只能是在生活中體悟得到的。生活教育是一種將教育切實(shí)地與生活相聯(lián)系，讓學(xué)生在生活中學(xué)會(huì)書本上的道理，這并沒有減弱教師在教學(xué)中的分量而是對(duì)教師的教育智慧提出了更高的要求。盧梭認(rèn)為對(duì)于生活毫無感受的人是活得沒有意義的，教育不應(yīng)該成為社會(huì)奴役人的工具，或是他們直接相甘情愿的成為了別人的奴隸，教育應(yīng)該是生活的，這樣的生活并不只是為了生存，而更多的是讓人更加感覺世界充滿樂趣，對(duì)事件有自身的判斷，對(duì)美有鑒賞力。

2.生活為教育提供素材

從盧梭的教育著作《愛彌爾》中可看出盧梭反對(duì)教師直接對(duì)學(xué)生施加教育，他認(rèn)為大自然已經(jīng)為孩子提供了教育的一切材料，教師不能在學(xué)生還沒有做出判斷時(shí)，就給孩子暗示和誘導(dǎo)，使孩子失去了辨別是非和愛惡的能力，這對(duì)于現(xiàn)在的教育活動(dòng)是有啟發(fā)意義的。在日常的教學(xué)中，我們經(jīng)?？吹浇處煘橥瓿勺约旱慕虒W(xué)計(jì)劃，在課上很少給予學(xué)生自由思考的空間，學(xué)生在課堂上成為絕對(duì)的傾聽者，體現(xiàn)不出教與學(xué)的意義，教師將知識(shí)簡單化教給學(xué)生以至于學(xué)生獲得的直接經(jīng)驗(yàn)少之又少。當(dāng)需要學(xué)生自由發(fā)揮想象去進(jìn)行創(chuàng)造，提出自己的觀點(diǎn)時(shí)，學(xué)生反而不會(huì)也懶于思考了。同時(shí)生活教育也不是教師毫無作為，盧梭提出教師應(yīng)該為學(xué)生提供盡可能多的生活材料，讓孩子在這個(gè)環(huán)境中自由地探索。

3.生活教育使個(gè)體的智力和體力得以共同發(fā)展

盧梭認(rèn)為自然中生長起來的孩子從小就鍛煉自己的能力，他按照自己的意圖而不是教育的意圖來對(duì)自己進(jìn)行身體和頭腦上的訓(xùn)練，這樣他的身體會(huì)變得愈加強(qiáng)壯，同時(shí)也會(huì)變得更加聰明和有見識(shí)，對(duì)于突發(fā)情況更加具有思維應(yīng)變能力，表現(xiàn)出思維的靈敏性。再者，盧梭認(rèn)為生活中的教育不在于教他各種知識(shí)，而在于培養(yǎng)他有愛好學(xué)問的興趣，在興趣的基礎(chǔ)上教給他方法，他指出：“他必須向農(nóng)民那樣勞動(dòng)，像哲學(xué)家那樣思想，才不至于像蒙昧人那樣無所事事地過日子。教育的昀大的秘訣是：使身體鍛煉和思想鍛煉互相調(diào)劑。”

二、杜威實(shí)用主義教育思想中生活教育思想的解讀

1.在生活中延續(xù)教育

但在很長一段時(shí)間，在西方教育上人們采取了重教材、重教師、重課堂知識(shí)傳授的典型的赫爾巴特式的教育，這讓人們提高了生產(chǎn)力，獲得了物質(zhì)上極大的提高的同時(shí)，人們的道德水平也在下降，出現(xiàn)了很多虐待童工，工人集體暴動(dòng)，環(huán)境污染嚴(yán)重等事件，此時(shí)的尖銳矛盾不僅是社會(huì)中個(gè)人與社會(huì)公眾利益的沖突；還有精神和物質(zhì)文明之間的沖突，杜威在這時(shí)提出了他實(shí)用教育的主張，他認(rèn)為：“生活是指一種機(jī)能，一種無所不包的活動(dòng)，其中既包括機(jī)體，也包括環(huán)境……努力使自己持續(xù)不斷地生存，這是生活的本性。因?yàn)樯畹难永m(xù)只能通過經(jīng)久的更新才能達(dá)到，所以生活就是一個(gè)自我更新的過程”。他認(rèn)為學(xué)生應(yīng)該在生活中學(xué)習(xí)。

2.創(chuàng)設(shè)生活情境進(jìn)行生活教育

杜威認(rèn)為兒童是教育的中心“傳統(tǒng)學(xué)校的中心在兒童以外。重心在教師，在教科書，唯獨(dú)不在兒童自己的直接的本能和活動(dòng)上”。在此基礎(chǔ)上他設(shè)置了一系列的課程，學(xué)生在學(xué)校里不僅要學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識(shí)，也要學(xué)習(xí)各種生活中的技能獲得直接經(jīng)驗(yàn)為生活服務(wù)。他指出：“學(xué)校教育的目的在于通過組織保證生長的各種力量，以保證教育得以繼續(xù)進(jìn)行。是人們在生活過程中學(xué)習(xí)，并樂于把生活條件打造成一種境界，使人人在生活過程中學(xué)習(xí)，這就是學(xué)校教育的昀好產(chǎn)物?！币虼?，教育要提供保證生長或充分生活條件的事業(yè)。杜威認(rèn)為教育應(yīng)該發(fā)揮其應(yīng)有的作用，給予孩子良好的學(xué)習(xí)環(huán)境加以指導(dǎo)，為學(xué)生盡可能提供好的實(shí)際生活場景，獲得直接經(jīng)驗(yàn)，在教師的引導(dǎo)下進(jìn)行思想的升華，獲得更深刻的間接經(jīng)驗(yàn)的積累。隨著時(shí)代的發(fā)展，學(xué)生在評(píng)價(jià)一個(gè)老師時(shí)，已不再僅是看教師講授知識(shí)是否清晰、細(xì)致，很多時(shí)候?qū)W生留下印象昀深的是教師采取的多樣化教學(xué)手段打造出的教學(xué)風(fēng)格。教師提供生活場景，應(yīng)用多元化的教學(xué)策略，使學(xué)生的眼手腦口等感覺器官調(diào)動(dòng)起來，不僅教學(xué)的效果更好，學(xué)生也更樂于接受，感受到學(xué)習(xí)的樂趣，這樣生活化的學(xué)習(xí)是知識(shí)產(chǎn)生的過程的一個(gè)升華，也是師生真正進(jìn)行有意義的教學(xué)互動(dòng)和交流所在。

3.在生活教育中促進(jìn)學(xué)生創(chuàng)新思維的發(fā)展

生活教育的目的是為人們能夠更好地生活，因此，對(duì)于生活的創(chuàng)新是尤為重要的，現(xiàn)在世界正處于科技競爭的時(shí)代，而每個(gè)國家的創(chuàng)新的驅(qū)力以及帶來實(shí)際的經(jīng)濟(jì)效益的途徑是應(yīng)用到人類的生活之中，被人們接受，如各種電子設(shè)備的更新，以及醫(yī)學(xué)技術(shù)的提高等。杜威提出為了能夠不斷地適應(yīng)環(huán)境以求生存、生長和發(fā)展，人就必須改造或改組已有的經(jīng)驗(yàn)，因此經(jīng)驗(yàn)的改造或改組是人類延續(xù)和完善生活的手段，因此，從做中學(xué)，提供學(xué)生體驗(yàn)生活實(shí)際需要和改變的途徑是學(xué)生促進(jìn)思維的發(fā)展，培養(yǎng)創(chuàng)新意識(shí)和能力的關(guān)鍵。

4.“做中學(xué)”在生活教育中形成良好品德

杜威在“教育即生活”的基礎(chǔ)上提出知行統(tǒng)一的主張，強(qiáng)調(diào)從做中學(xué)。他認(rèn)為一切教育活動(dòng)都在塑造人的品德，但這種塑造在于教育者提供的調(diào)節(jié)青年人活動(dòng)的場所。從做中學(xué)，學(xué)生會(huì)從連續(xù)性的生活實(shí)踐中獲得忍耐、堅(jiān)持和徹底性。這與盧梭指出的“社會(huì)道德實(shí)踐給人們的心中帶來了人類的愛”的道德教育觀是相通的。當(dāng)今民主課堂早已被提及，但實(shí)際上，很多老師仍用權(quán)威式教學(xué)去對(duì)待學(xué)生，課堂上民主氛圍薄弱，教師對(duì)學(xué)生所提出的質(zhì)疑和問題，不是淡漠就是用教師的身份打壓下去，學(xué)生漸漸地不喜歡發(fā)言和提問，課堂成為教師提問，學(xué)生回答的表演場。這種情況導(dǎo)致兩種后果：一是學(xué)生情緒壓力大，生活中遇到困難和挫折時(shí)，對(duì)自己的負(fù)面情緒沒有發(fā)泄的出口，造成學(xué)生的自卑、抑郁甚至暴力，這樣的孩子將來可能會(huì)性格過于孤僻或者成為社會(huì)的反面教材。二是師生之間缺乏交流，關(guān)系緊張。

學(xué)生在校期間，教師的言行會(huì)對(duì)學(xué)生產(chǎn)生極其大的影響，當(dāng)他發(fā)現(xiàn)學(xué)校所宣揚(yáng)的規(guī)則與社會(huì)規(guī)則不符，或者與家長對(duì)他們的態(tài)度差異過大時(shí)，會(huì)產(chǎn)生對(duì)學(xué)校、教師的不信任感。因此，教師應(yīng)該讓學(xué)生能接觸社會(huì)生活的現(xiàn)實(shí)，通過電視、網(wǎng)絡(luò)，或者帶領(lǐng)學(xué)生去社會(huì)的現(xiàn)實(shí)場景去觀察和模擬，在學(xué)生遭遇困難時(shí)，產(chǎn)生負(fù)面情緒時(shí)能給予及時(shí)的疏導(dǎo)，讓學(xué)生在自己的親身感受中獲得對(duì)道德、品格的認(rèn)知，對(duì)事情有自身的判斷，在遇到類似的問題時(shí)能用自己經(jīng)驗(yàn)去解決，有基本的心理承受能力，不會(huì)傷害自己和他人。生活教育不僅為學(xué)生提供知識(shí)的儲(chǔ)備，也應(yīng)該將孩子看成一個(gè)成長發(fā)展中的人來看待，讓他能夠培養(yǎng)起一個(gè)完整的人應(yīng)該具備的心理素質(zhì)，包括堅(jiān)強(qiáng)、勇敢、善良、責(zé)任感以及愛自己、愛別人等的能力，這些品質(zhì)是支撐孩子積極面對(duì)生活所必需的，他們是社會(huì)人，也是自己生活的主角，從某種意義上來說，他們只有先將自己的生活過得有意義才會(huì)將社會(huì)變得有意義。從他們兩者對(duì)學(xué)生道德培養(yǎng)的觀點(diǎn)分析，可以得出生活教育中的重要意義是讓學(xué)生學(xué)會(huì)生活，學(xué)會(huì)在生活中提高和他人相處的能力，學(xué)會(huì)熱愛生活。

教育是為了創(chuàng)造更加美好的生活，教師、學(xué)校都應(yīng)該要營造良好的教育環(huán)境，使學(xué)生將自己的學(xué)習(xí)與生活的實(shí)際相結(jié)合，讓學(xué)生自己的親身經(jīng)歷中建立自己的世界觀和人生價(jià)值觀，能學(xué)生對(duì)未來的生活充滿希望和創(chuàng)造性的想法，對(duì)自身的生活進(jìn)行積極的建構(gòu)。

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