房樹(shù)德

讓我們走進(jìn)馬致遠(yuǎn)的是他的元曲小令《天凈沙·秋思》，但真正能窺測(cè)其心志的卻是他的雜劇。馬致遠(yuǎn)為元雜劇四大家之一，也是當(dāng)之無(wú)愧的。

在馬致遠(yuǎn)的眾多雜劇中，《泰華山陳摶高臥》（簡(jiǎn)稱《陳摶高臥》）是比較特別的一部。《陳摶高臥》主要內(nèi)容寫(xiě)的是五代末年的隱士陳摶隱居在泰華山，預(yù)知有真命天子出世。于是下山尋訪，遇到趙匡胤與其義弟鄭恩，陳摶指明趙匡胤就是真命天子，并輔佐趙匡胤掃清天下，建立大宋，定都汴京，之后又歸隱泰華山。趙匡胤為報(bào)答陳摶的輔佐之功，請(qǐng)他出山為官，享受榮華富貴。陳摶隨使者入朝，向趙匡胤表明自己的心志，不為功名利祿、榮華富貴所動(dòng)搖，決定歸隱泰華山。從作品中可以看出，陳摶既有入世之為，又有出世之舉。陳摶在完成自己出世之使命后，便飄然歸隱，不為紅塵所染。而馬致遠(yuǎn)所塑造之陳摶，濟(jì)世之志即達(dá)，燕然已勒，功成身退，忘情歸隱，實(shí)乃是現(xiàn)實(shí)中痛苦的馬致遠(yuǎn)在調(diào)和各種矛盾的基礎(chǔ)上所幻化出的自我，《陳摶高臥》可謂是馬致遠(yuǎn)的一曲心歌，作品表露了其理想人格，無(wú)外乎“功成身退”四字。

關(guān)于馬致遠(yuǎn)生平的記載很少，唯一可靠的資料是《錄鬼薄》，說(shuō)他是“大都人，號(hào)東籬老，江浙省務(wù)提舉”，稱他是“萬(wàn)花叢里馬神仙，百世集中說(shuō)致遠(yuǎn)，四方海內(nèi)皆談羨”。當(dāng)時(shí)的馬致遠(yuǎn)不僅是一位“姓名香貫滿梨園”的著名雜劇作家，還是一位當(dāng)時(shí)盛行于北方的全真道教的信徒，時(shí)人稱道士為神仙，所以才有“萬(wàn)花叢里馬神仙”的美稱。作為一名讀書(shū)人，飽讀四書(shū)五經(jīng)，人生的目標(biāo)自然是“治國(guó)平天下”，走科舉之路成為青年馬致遠(yuǎn)的不二選擇。但元朝統(tǒng)治者對(duì)人民的剝削壓榨，特別是對(duì)漢族知識(shí)分子的打壓，使他的出仕之路倍多坎坷，加之政治之腐朽，社會(huì)之黑暗，民不聊生，路有餓殍，有心濟(jì)世，無(wú)力回天。只能選擇去過(guò)隱逸生活;但馬致遠(yuǎn)的退隱，并不是完全沉浸在自我世界中，怡然自樂(lè)，恬淡安逸，閑看庭前花，漫隨天外云，而是仍然關(guān)懷著蒼生、關(guān)注著國(guó)事。這在他的散曲[南呂·四塊玉]《馬嵬坡》中是有所反映的，該曲詞中寫(xiě)到：“睡海棠，看將曉，恨不得明皇掌中看，霓裳便是中原亂。不因這玉環(huán)，引起那祿山，怎知蜀道難！”他在此曲中諷刺了唐明皇沉溺楊玉環(huán)美色，荒蕪國(guó)政，終致安史之亂。足見(jiàn)他還是關(guān)心國(guó)家興亡，心系黎庶蒼生的。他的另一部著名的雜劇《漢宮秋》中對(duì)王昭君為國(guó)捐軀的壯舉的謳歌，對(duì)毛延壽等宵小之輩賣(mài)國(guó)投敵行為的鞭撻，足以說(shuō)明他并非只是一個(gè)寄情山水，侶魚(yú)蝦而友麋鹿的清閑隱士。他的〔南呂·四快玉〕《洞庭湖》中寫(xiě)到：“高哉范蠡乘舟去，那里是泛五湖？若論竿不釣魚(yú)，便索他學(xué)楚大夫?！狈扼恢篡`滅吳，建不世之功，但又泛五湖，隱居不仕，和陳摶之舉如出一轍，功成身退，，不僅流露出自己入世與出世的復(fù)雜心態(tài)，更可謂是馬致遠(yuǎn)在調(diào)和現(xiàn)實(shí)矛盾的基礎(chǔ)上的理想化的自我。

綜上所述，馬致遠(yuǎn)始終是處在仕與隱的徘徊之中，其內(nèi)心是極其痛苦的。一方面，在他生活的元代，其統(tǒng)治階級(jí)對(duì)漢族知識(shí)分子的采取的打壓政策是不允許他有所作為的，無(wú)力回天，只能以隱為念;另一方面，他所受的儒家的“治國(guó)平天下”的理念使他在那個(gè)萬(wàn)民生于水深火熱的時(shí)代里，處處以天下生靈為念，不能全身心的忘情歸隱。北方全真教的興盛似乎給他帶來(lái)了一劑良藥，他寄希望于全真道教化解他現(xiàn)實(shí)中的矛盾與痛苦。但他并沒(méi)有專心于全真道教，心之所系的依然是“苦懨懨天下生靈”。作者衷情于道教中陳摶這一人物，后來(lái)并創(chuàng)作了戲劇《陳摶高臥》，可以說(shuō)表現(xiàn)的正是作者這種情懷。《宋史》記載了宋太祖遣丞相宋琪向陳摶求問(wèn)仙術(shù)時(shí)，陳摶的回答。摶云：“摶山野之人，于時(shí)無(wú)用，亦不知神仙黃白之事，吐納養(yǎng)生之理，非有方術(shù)可傳。假令白日沖天，亦何益于世？今圣上龍顏秀異，有天人之表，博達(dá)古今，深究治亂，真有道仁圣之主。正君臣協(xié)心同德，興化致治之秋，勤行修煉，無(wú)出于此。”陳摶此言完全是儒家的“仁政”“王道”，治世之策，可見(jiàn)，正是陳摶這種居江湖之遠(yuǎn)能憂其君的情懷打動(dòng)了馬致遠(yuǎn)。馬致遠(yuǎn)在對(duì)陳摶認(rèn)知的基礎(chǔ)上，加之自己生活中的種種經(jīng)歷和感慨，給陳摶這個(gè)人物形象注入自己的情感，賦予自己的靈魂，使這個(gè)人物形象豐滿起來(lái)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)原型，極具藝術(shù)張力，感染萬(wàn)千讀者。

雜劇《泰華山陳摶高臥》中的陳摶，實(shí)則是作者揉捏出的理想中的自我。劇中主人公陳摶先是輔佐趙匡胤平定天下，建立大宋王朝，之后歸隱山林，不問(wèn)世事;這也暗合了作者心系天下，欲建功立業(yè)，爾后，全身而退的人生追求?！蛾悡桓吲P》的陳摶可以說(shuō)是在現(xiàn)實(shí)痛苦生活中的馬致遠(yuǎn)的一種美好的寄托，是他對(duì)心目中自我的期許：希望有朝一日像陳摶一樣，救萬(wàn)民于水火之后，功成身退，歸隱優(yōu)游！

[作者通聯(lián)：甘肅岷縣第三中學(xué)]