劉恩芹 李西臣

摘要：作為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的苗族蠟染技藝，它的保護(hù)與傳承對于手工技藝類非遺的保護(hù)與傳承方法論體系建構(gòu)具有重要的實(shí)踐意義。盡管貴州苗族蠟染技藝的傳承取得了一定的成效，但在其傳承的過程中依然存在非遺的原真性缺失、傳承主體的能動性與創(chuàng)造性不足、外界過度干預(yù)下造成的“保護(hù)性破壞”，以及人們的傳統(tǒng)文化自信與自覺意識遭受沖擊等一系列問題。我們可以采取不同的策略，對貴州苗族蠟染技藝的保護(hù)與傳承進(jìn)行有益的探索和實(shí)踐。

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn);苗族蠟染技藝;原真性;能動性

中圖分類號：G122;J523 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1005-5312（2019）05-0130-04

一、前言

隨著《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》在2003年10月聯(lián)合國教科文組織第32屆大會上的通過，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)引起越來越多人的關(guān)注。我國對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)這一領(lǐng)域的重視可追溯到歷史上對民間文化、少數(shù)民族文化、民俗文化等的關(guān)注、研究和保護(hù)實(shí)踐中。歷朝歷代的統(tǒng)治者對民間歌舞、文學(xué)的收集和整理，對傳統(tǒng)戲曲、藝術(shù)的提倡和保護(hù)，對文化的繁榮和發(fā)展起到了重要的推動作用。如春秋時期，官府發(fā)動百姓對民間歌謠進(jìn)行搜集，在中國古代詩歌典籍《詩經(jīng)》中收集和記錄了不同民族和地區(qū)的民歌，再現(xiàn)了先民們豐富多彩的生活和風(fēng)俗習(xí)慣。勿庸置疑，我國歷史上對民族民間和民俗文化的保護(hù)實(shí)踐和經(jīng)驗(yàn)，對今天的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和傳承具有很強(qiáng)的借鑒意義。國際上最早明確提出非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概念和進(jìn)行系統(tǒng)保護(hù)的國家是日本，日本致力于非遺保護(hù)和傳承的實(shí)踐已有60多年。早在20世紀(jì)中葉，日本提出了“無形文化財(cái)”的概念，對傳統(tǒng)精湛技藝、生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)、表演藝術(shù)等進(jìn)行系統(tǒng)保護(hù)，并將這些技藝的保有者稱作“人間國寶”一并加以認(rèn)定和保護(hù)。日本對傳統(tǒng)文化的重視在上世紀(jì)60年代首先影響到鄰國韓國，韓國借鑒日本的保護(hù)理念，對本國的無形文化遺產(chǎn)采取了制度化和法律上的一系列保護(hù)措施。接下來的70年代，隨著日本加入聯(lián)合國教科文組織，日本的這一文化理念開始在更廣泛的國際社會產(chǎn)生影響。聯(lián)合國教科文組織對日本的“無形文化財(cái)”概念進(jìn)行了翻譯，最開始譯作“民間口頭創(chuàng)作”或“人類口頭與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”，后來又譯作“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”（Nonphysical Cultural Heritage）和“無形文化遺產(chǎn)”（Intangible Cultural Heritage）。聯(lián)合國教科文組織向全世界發(fā)出了保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的呼吁，并不斷組織和宣傳世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作。如今，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)已經(jīng)形成了全球性的共識，各國結(jié)合自身實(shí)際，開展了形式多樣的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和傳承的實(shí)踐。

中國是一個多民族的國家，歷史上各民族創(chuàng)造出了大量獨(dú)特而富有智慧的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。作為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的苗族蠟染，屬于市場開發(fā)較好的傳統(tǒng)技藝類。通過對貴州苗族蠟染現(xiàn)狀的實(shí)際考察，以及對其保護(hù)傳承過程中存在問題的總結(jié)思考和有針對性的改進(jìn)策略的探討，對同類別易于市場開發(fā)和生產(chǎn)性保護(hù)的非遺項(xiàng)目具有一定的參考和借鑒價值。

二、貴州苗族蠟染傳承的現(xiàn)狀

貴州苗族蠟染是國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，歷史上它在一代又一代苗族先輩的指尖和口述中傳承著。在人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)遭受嚴(yán)重破壞的今天，人們對非遺保護(hù)和傳承開始形成共識，社會各界對非遺的傳承作著積極的努力和探索，在這一社會背景下，貴州苗族蠟染的傳承工作取得新的進(jìn)展，主要表現(xiàn)在傳承主體的隊(duì)伍不斷壯大，傳承方式也趨于多元化，并且傳承取得了一定的效果。

（一）傳承主體的隊(duì)伍不斷壯大，結(jié)構(gòu)趨于合理

貴州苗族蠟染技藝的傳承主體主要由非遺傳承人和傳承人群兩大部分構(gòu)成。傳承人是對苗族蠟染這一傳統(tǒng)技藝能夠熟練掌握，并對苗族蠟染所包含的相關(guān)歷史和文化有豐厚認(rèn)知的人。各級傳承人承擔(dān)了招徒授業(yè)傳承傳統(tǒng)技藝和培養(yǎng)傳承人的責(zé)任。在市場經(jīng)濟(jì)的推動下，對苗族蠟染進(jìn)行開發(fā)的潛力比較大，很多苗族群眾主動加入到苗族蠟染生產(chǎn)制作的隊(duì)伍中來，使苗族蠟染這一傳統(tǒng)手工技藝的傳承人群得到壯大發(fā)展。此外，由貴州省文化廳主辦的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人群培訓(xùn)活動，也極大地促進(jìn)了傳承人群隊(duì)伍的發(fā)展。很多年輕人通過培訓(xùn)、學(xué)習(xí)，成為傳承傳統(tǒng)手工技藝的新生力量，也使優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化得到更廣泛的傳播。眾所周知，對傳統(tǒng)知識掌握豐富而又技藝精湛的傳承人往往是村里的長者，而年齡偏大對于技藝的傳承和與外界的交流等諸方面都是不利的。從貴州省公布的幾批省級傳承人中，苗族蠟染的傳承人逐漸趨于年輕化，更廣大的傳承人群的年齡也趨向于年輕化。由此可見，貴州苗族蠟染的傳承主體在隊(duì)伍不斷壯大的同時，年齡結(jié)構(gòu)趨于合理，文化水平也得到不斷提高。

（二）傳承方式注重多元化

貴州群山環(huán)繞的相對封閉的自然環(huán)境，各民族共融共生的淳樸人文環(huán)境，使苗族蠟染這一傳承了千年之久的傳統(tǒng)手工技藝在貴州得到完好的保存。隨著人們對非遺保護(hù)工作的重視和不斷的探索實(shí)踐，目前，貴州苗族蠟染的傳承方式也趨于多元化，主要以民族性日常需求、生產(chǎn)性開發(fā)、學(xué)校教育及科學(xué)研究為主。

第一，民俗性日常需求。在貴州的苗族村寨，蠟染、制作節(jié)日盛裝及生活用品是當(dāng)?shù)刂匾膫鹘y(tǒng)手工業(yè)。蠟染與人們的日常生活密切相連。蠟染制品在當(dāng)?shù)氐募猩鲜且环N常見的流通和交易的物品。我們在苗族村寨考察或旅游時，經(jīng)常會看到身著民族服飾的人們。盡管現(xiàn)代生活方式給苗族人傳統(tǒng)古樸的生活方式帶來很大沖擊，但苗族蠟染依然在他們的節(jié)慶日、日常生活中占有重要位置。因此，苗族蠟染在苗族人日常生活中以活態(tài)的方式傳承著，同時也延續(xù)著苗族人共同的歷史記憶、生活習(xí)慣和精神信仰。

第二，生產(chǎn)性開發(fā)。自然、手工、原生態(tài)又有獨(dú)特民族文化魅力的苗族蠟染制品受到越來越多現(xiàn)代人的青睞。原來人們自給自足為滿足日常生活所需的蠟染，為更廣大的消費(fèi)群體所接受。于是，各種作坊式、產(chǎn)業(yè)式的對苗族蠟染生產(chǎn)和開發(fā)的作坊和企業(yè)如雨后春筍般興起，一大批對苗族蠟染進(jìn)行規(guī)?；a(chǎn)和設(shè)計(jì)研發(fā)的企業(yè)，對新的產(chǎn)品類型和更符合現(xiàn)代審美的商品進(jìn)行生產(chǎn)和開發(fā)。隨著貴州旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，生產(chǎn)性開發(fā)使苗族蠟染被更多的人們所認(rèn)識、使用和接受，也使苗族蠟染這一悠久的傳統(tǒng)手工技藝得到更加廣泛和有效的傳承。

第三，學(xué)校教育與科學(xué)研究。苗族蠟染作為一項(xiàng)傳統(tǒng)手工技藝，是一代又一代苗族先民歷經(jīng)千年的探索和傳承，其中凝聚了苗族先民們的智慧和心血。由于苗族沒有自己的文字，這一古老技藝就在一代代人的口手相傳中傳承著?，F(xiàn)在，貴州很多民族地區(qū)的中小學(xué)開設(shè)了苗族蠟染等傳承民族文化和技藝的相關(guān)課程。如六盤水第一實(shí)驗(yàn)中學(xué)的教師在《走進(jìn)民間美術(shù)》課程中讓學(xué)生認(rèn)識苗族蠟染等傳統(tǒng)技藝，并引導(dǎo)學(xué)生集思廣益，探索傳統(tǒng)技藝在現(xiàn)代社會中的傳承方式。學(xué)生在分組討論中形成了“在民族地區(qū)的校服上運(yùn)用蠟染元素”、“在馬拉松的獎杯中嵌入蠟染手工技藝”等傳承策略。在貴州的各大高校，除了開設(shè)相關(guān)選修課、技能課之外，學(xué)生圍繞苗族蠟染等傳統(tǒng)手工技藝的畢業(yè)論文選題、大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)項(xiàng)目也在逐漸增多。此外，貴州各地的民族藝術(shù)研究所和高校教師，以課題的形式對苗族蠟染進(jìn)行不斷深入的研究，這些都在貴州苗族蠟染傳統(tǒng)手工藝的傳承中發(fā)揮著重要的作用。

由此可見，人們在對貴州苗族蠟染的傳承中逐漸形成了產(chǎn)學(xué)研相融合的多元方式，從而在現(xiàn)代社會的境遇中，使苗族蠟染這一傳統(tǒng)手工技藝得到更好的保護(hù)和傳承。

（三）傳承取得一定成效

苗族蠟染原本是一項(xiàng)苗族人在農(nóng)忙之余，為滿足自己和家庭的日常生活所需而做的傳統(tǒng)家庭手工業(yè)。如今，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)視域下，政府采取立法和制度化等方式對其進(jìn)行支持和保護(hù)，學(xué)術(shù)界對其進(jìn)行深入田野調(diào)查和理論探索，商界對其進(jìn)行資金的投入和產(chǎn)業(yè)化開發(fā)，社會媒體對其進(jìn)行宣傳報道和文化的推廣，從而使這項(xiàng)深藏于大山的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)被更多的人所了解和關(guān)注，使貴州苗族蠟染技藝的保護(hù)與傳承取得了較為顯著的成效，主要表現(xiàn)在以下幾個方面：首先，貴州苗族蠟染的傳承帶動了區(qū)域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。在國家精準(zhǔn)扶貧和文化扶貧的政策指引下，貴州苗寨的村民用傳承了千年的傳統(tǒng)蠟染技藝實(shí)現(xiàn)了脫貧致富。在貴州省文化廳的非遺傳承人群研培計(jì)劃幫助下，各地舉辦多場苗族蠟染的研培，組織年輕人對苗族蠟染進(jìn)行集中學(xué)習(xí)和技藝培訓(xùn)，在培養(yǎng)和壯大傳承人群隊(duì)伍的同時，也使她們獲得一技之長，在家門口用自己的雙手和技能就可以增加收入。苗族蠟染的家庭式作坊、小微企業(yè)和公司在貴州各地?cái)?shù)量較多，從而有效帶動了山區(qū)百姓脫貧致富和區(qū)域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。其次，貴州苗族蠟染的傳承促進(jìn)傳統(tǒng)手工技藝的交流。作為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，苗族蠟染以手工制作的方式在苗族人的生活中活態(tài)傳承著，這種手工性和生活化的特點(diǎn)決定了它不是模式化和一成不變的，而是因制作者不同、生活經(jīng)驗(yàn)不同，形成個體能動性和差異化特性。非遺保護(hù)視域下，苗族蠟染技藝的傳承，使傳承主體之間的技藝和經(jīng)驗(yàn)交流更加集中和頻繁，如貴州省“能工巧匠選拔大賽”等活動的舉辦，使非遺傳承主體的傳統(tǒng)手工技藝在相互切磋交流中不斷精進(jìn)。再次，貴州苗族蠟染的傳承，提升了貴州文化的知名度。貴州素有“文化千島”之美譽(yù)，近年來，隨著旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，各地利用自身的文化特色，加快經(jīng)濟(jì)發(fā)展和民族文化的弘揚(yáng)。如雷山縣西江千戶苗寨、從江縣岜沙苗寨等在旅游資源開發(fā)的同時，利用苗族蠟染等傳統(tǒng)手工技藝開發(fā)旅游商品，使更多的游客在蠟染制品的真實(shí)觀照中對苗族文化留下深刻印象，成為貴州文化傳播的重要窗口和特色名片。

三、貴州苗族蠟染技藝傳承的問題

綜觀近些年貴州苗族蠟染技藝的傳承，盡管探索出一些較有效的方式并取得一定成效，但我們依然看到，在這場如火如荼的傳承過程中，還存在一些突出的矛盾和問題亟需面對和解決。

（一）保護(hù)與開發(fā)的二元博弈，使非遺傳承的原味缺失

在貴州苗族蠟染技藝傳承過程中，經(jīng)常會注意到人們對“保護(hù)”與“開發(fā)”這一對關(guān)鍵詞的強(qiáng)調(diào)。所謂“保護(hù)”，強(qiáng)調(diào)的是要對苗族蠟染進(jìn)行原真性與整體性的保護(hù)，要求我們在對苗族蠟染的研究和傳承中，堅(jiān)持對其歷史認(rèn)識功能、文化價值體系和傳統(tǒng)審美習(xí)慣的充分尊重，以確保其原有文化基因的真實(shí)性和完整性，從而使人類珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)能夠原汁原味地傳承下去。對貴州苗族蠟染作為國家級非遺項(xiàng)目的認(rèn)定與研究，對苗族蠟染傳承人的認(rèn)定與保護(hù)，以及對這一傳統(tǒng)手工技藝的記錄與建檔，都是力圖將其真實(shí)、完整地進(jìn)行保存與傳承而做的努力。所謂“開發(fā)”，則是人們面對現(xiàn)代社會的新需求和新變化，積極探索非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的新發(fā)展和新生機(jī)。對貴州苗族蠟染的生產(chǎn)性開發(fā)，如旅游商品開發(fā)和產(chǎn)業(yè)化發(fā)展，都是在現(xiàn)代化和新時代的召喚下，尋求苗族蠟染這一傳統(tǒng)手工技藝的創(chuàng)新性發(fā)展。要使傳統(tǒng)技藝融入現(xiàn)代生活中，就需要在認(rèn)識傳統(tǒng)和利用傳統(tǒng)中，敏銳地捕捉現(xiàn)代人的審美習(xí)慣和消費(fèi)需求，這也使苗族蠟染原有手工技藝保有者和制作者的創(chuàng)作動機(jī)和審美理念發(fā)生改變。在全球文化同化和現(xiàn)代化日益加劇的今天，對貴州苗族蠟染等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)迫在眉睫，在保護(hù)與開發(fā)的二元博弈中，以創(chuàng)新發(fā)展為發(fā)軔的生產(chǎn)性開發(fā)勢必會與苗族蠟染的原始生存環(huán)境和民族文化本味相齟齬，也與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的原真性保護(hù)和原汁原味傳承宗旨形成矛盾。

（二）傳承主體的能動性與創(chuàng)造性有待激發(fā)

貴州苗族蠟染的傳承主體包括傳承人和傳承人群兩大部分。傳承人是經(jīng)各級政府部門審批、認(rèn)定，并對某項(xiàng)非遺承擔(dān)傳承義務(wù)的傳承者。如貴州苗族蠟染的國家級傳承人王阿勇，省級傳承人韋祖春、王月圓、蔡群等，他們都擁有精湛的傳統(tǒng)蠟染技藝。對苗族蠟染的相關(guān)歷史文化知識掌握較完整，并且愿意將自己的知識、技能和經(jīng)驗(yàn)傳授給其他人。目前，我國對非遺傳承人的保護(hù)主要采取發(fā)放生活補(bǔ)助金、名譽(yù)表彰、提供傳承上的便利和幫助等方式。但由于傳承人數(shù)量較少，并且傳承人的傳承方式也主要以招徒授業(yè)、家庭內(nèi)部傳承為主，單靠為數(shù)不多的幾個傳承人來傳承非遺，其傳承的效果是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，傳承人在傳承過程中的創(chuàng)造性和能動性有待激發(fā)。

傳承人群則包括傳承人的家人、徒弟、培訓(xùn)的學(xué)員等一切正在接受和學(xué)習(xí)非遺技能和知識的人。像苗族蠟染一樣在生活中被很多人所掌握和使用的傳統(tǒng)手工技藝，其傳承人群的數(shù)量是較為可觀的。在苗寨的實(shí)地考察中，我們經(jīng)常會看到制作蠟染做成自己和家人用的衣服、背扇等服飾和生活用品的人。但是越來越多年輕人外出打工，使原本從祖輩那里延傳下來的手工藝失去它可以生存的環(huán)境，也不利于非遺傳承人群的保護(hù)和成長。長此以往，傳承人群的傳承積極性勢必會受到影響，非遺傳承的內(nèi)生動力和源泉也會不斷枯竭。因此，作為貴州苗族蠟染技藝的傳承主體，無論是傳承人還是傳承人群，其傳承的能動性、創(chuàng)造性和積極性都有待激發(fā)和提升。

（三）外界過度干預(yù)，造成非遺的“保護(hù)壞”

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)積淀著歲月的滋養(yǎng)和歷史的智慧。然而，在現(xiàn)代社會中，這種從人類歷史中走來，深深扎根于民間沃土的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其生存環(huán)境已經(jīng)變得越來越脆弱。因此，對非遺的保護(hù)工作顯得尤為重要。但是，正如當(dāng)下非遺保護(hù)中出現(xiàn)的“大保護(hù)大破壞，小保護(hù)小破壞，不保護(hù)不破壞現(xiàn)象，外界的過度干預(yù)，都對非遺的自然演進(jìn)規(guī)律造成了一定程度的干擾和破壞。在對貴州苗族蠟染技藝的保護(hù)與傳承中，來自外界的過度干預(yù)，使苗族蠟染這一傳統(tǒng)手工技藝與原生的民俗文化產(chǎn)生一定差距，甚至走樣變味，從而造成非遺的“保護(hù)性破壞”。

（四）現(xiàn)在社會中人們的傳統(tǒng)文化自信與自覺意識遭受沖擊

現(xiàn)代社會在給人們的生活帶來便捷和物質(zhì)上的豐富的同時，也對人們的傳統(tǒng)生活方式、審美理念和文化價值觀念造成了直接的沖擊，這種影響對于地處偏遠(yuǎn)的民族地區(qū)表現(xiàn)得更為明顯。面對五彩斑斕的現(xiàn)代社會和充滿誘惑的外部世界，生活在較為閉塞的民族地區(qū)民眾開始對原有的民族文化和傳統(tǒng)價值觀念產(chǎn)生動搖，他們甚至認(rèn)為這種和別人不同的文化是造成貧窮和落后的根源，特別是接受現(xiàn)代文明和外來知識較快的年輕人，對自身文化自信與自覺意識變得尤為脆弱，甚至導(dǎo)致民族地區(qū)民眾文化自卑心理的產(chǎn)生，這對其民族文化的保護(hù)和傳統(tǒng)手工技藝的傳承造成了一定的挫傷。

四、貴州苗族蠟染技藝傳承的策略

通過以上對貴州苗族蠟染技藝傳承過程中所存在矛盾和問題的分析，結(jié)合貴州苗族蠟染的實(shí)際生存狀況，我們提出了如下有針對性的應(yīng)對策略，旨在使貴州苗族蠟染的傳承更符合其特定的地域、人文與生態(tài)特性，從而為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承機(jī)制進(jìn)行積極的探索和實(shí)踐。

（一）弘揚(yáng)民族文化特色，樹立正確的傳承理念

世界各國對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承機(jī)制的探索做出了各自的努力，如日本和韓國的“人間國寶”工程，在保護(hù)好傳承人的基礎(chǔ)上，使優(yōu)秀的傳統(tǒng)技藝高質(zhì)量地保留，并借助旅游和商品開發(fā)，使非遺獲得發(fā)展，也為其他國家提供可資借鑒的寶貴經(jīng)驗(yàn)。對貴州苗族蠟染技藝的原真性保護(hù)和創(chuàng)新性開發(fā)，也是現(xiàn)階段我們對非遺傳承機(jī)制的積極探索與實(shí)踐。原真性保護(hù)的出發(fā)點(diǎn)是將包含著大量歷史文化信息的非遺真實(shí)、整體地保存下來，保留好原始的文化基因和生命種子。創(chuàng)新性開發(fā)的出發(fā)點(diǎn)是使脫離受眾甚至已經(jīng)瀕危的非遺與新的時代發(fā)展相適應(yīng)，讓古老的傳統(tǒng)技藝在現(xiàn)代社會中重新獲得生命力而繁衍壯大?！氨Ｗo(hù)”與“開發(fā)”互相博弈，其中充滿矛盾，甚至形成種種悖論，“保護(hù)要求非遺原汁原味地傳承，“開發(fā)”則要賦予非遺以時代性，這勢必會使原有的非遺走樣變味兒。但二者在貴州苗族蠟染等易于市場開發(fā)的手工技藝類的非遺傳承中共同發(fā)力，顯示出各自的優(yōu)勢和重要性。針對貴州苗族蠟染在傳承過程中“保護(hù)”與“開發(fā)”的這對矛盾和問題，我們可以采取以下幾項(xiàng)對策：

一是堅(jiān)守民族文化獨(dú)特性。無論保護(hù)還是開發(fā)都要遵循這一原則，樹立正確的傳承理念。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之所以在全球范圍內(nèi)引起人們的關(guān)注，之所以值得人類研究、保護(hù)和傳承，一個最重要的原因就是它的民族歷史文化獨(dú)特性。它是特定民族歷史文化等信息的原始載體，能讓我們看到人類歷史、文化、審美、創(chuàng)造等等的早期原始狀態(tài)，它保有人類新發(fā)展和新創(chuàng)造的原始基因庫。如同生物學(xué)家往往從野生物種身上獲得新物種研培的突破一樣，人類的新發(fā)明、新創(chuàng)造、新進(jìn)步也需要從這些飽含古老歷史文化信息的非遺中獲得智慧的啟迪、經(jīng)驗(yàn)的洗禮和靈感的點(diǎn)染。所以，在非遺的傳承中一定要尊重民族文化獨(dú)特性，保護(hù)好非遺中彌足珍貴的文化基因和歷史信息，讓它不走樣不變味，完好地傳承給子孫后代。特別是在創(chuàng)新性和生產(chǎn)性開發(fā)中，保護(hù)好非遺本真的面貌和民族文化特質(zhì)。

二是要將保護(hù)與開發(fā)進(jìn)行區(qū)別對待。保護(hù)要做到以人為本，保護(hù)好傳承人和傳承人群。只有傳承人和傳承人群的技藝是原真的，非遺才能原原本本活態(tài)的延續(xù)下去。而對于非遺的開發(fā)，則要在確保非遺的原真性和民族文化特質(zhì)不缺失的前提下，關(guān)注和滿足市場需求與變化，從而為非遺的傳承提供出路。

（二）動員全社會的資源和力量，推進(jìn)傳承主體的能動性傳承

面對傳承主體在非遺傳承中能動性和創(chuàng)造性不足的問題，我們首先要注意傳承人保護(hù)措施的多元化。作為傳統(tǒng)知識和技能的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，傳承人無疑是直接的遺產(chǎn)載體，所以傳承人的保護(hù)至關(guān)重要。這一點(diǎn)在全球非遺保護(hù)工作中已經(jīng)形成共識，各國對傳承人也采取了相應(yīng)的保護(hù)措施。如日本的“人間國寶”工程，對非遺傳承人進(jìn)行系統(tǒng)的保護(hù)，提供其生活的保障和傳承上的便利。我國在對傳承人的保護(hù)方面，也采取了大量符合國情的措施，大大激發(fā)了非遺項(xiàng)目的挖掘、整理和申報。但是在對非遺傳承人這一自然人實(shí)施保護(hù)的同時，也不能忽視傳承人群的保護(hù)和發(fā)展，因?yàn)閭鞒腥巳阂彩欠沁z賴以生存和延展的重要力量。例如貴州苗族蠟染這一類在生活中被較多人所掌握的傳統(tǒng)手工藝類非遺，僅對幾位被認(rèn)定的傳承人進(jìn)行保護(hù)，一定程度上會打擊其他傳承人群對這一古老技藝傳承的積極性。鑒于此，在制定非遺保護(hù)的計(jì)劃中，應(yīng)不僅僅限于對傳承人的保護(hù)，還應(yīng)考慮到對傳承人群的適當(dāng)保護(hù)和關(guān)照，對做出突出貢獻(xiàn)的非遺傳承人群進(jìn)行表彰、資助或獎勵，從而壯大傳承人群，不斷深入挖掘非遺傳承的內(nèi)生動力和源泉。因此，在對非遺傳承主體的保護(hù)中，要注意將對傳承人的重點(diǎn)保護(hù)和傳承人群的整體性保護(hù)相結(jié)合。其次，要動員全社會的資源和力量，推進(jìn)傳承主體的能動性傳承。非遺的保護(hù)與傳承要廣開渠道，在以政府為主導(dǎo)建立各級非遺保護(hù)名錄、對傳承人以資助，以及建立生態(tài)博物館等非遺保護(hù)的基礎(chǔ)上，還應(yīng)發(fā)揮民間和社會力量，并發(fā)揮學(xué)界、媒體、商界在理論、宣傳、市場開發(fā)等方面的優(yōu)勢，共同為非遺的保護(hù)與傳承做出貢獻(xiàn)。此外，民族地區(qū)的全體民眾是傳統(tǒng)手工技藝的守護(hù)者和傳承者，要激發(fā)他們的積極性、能動性和創(chuàng)造性，發(fā)揮各自特長，共同為非遺的傳承做出貢獻(xiàn)。

（三）尊重民族文化自然演進(jìn)規(guī)律，增強(qiáng)非遺自主傳承能力

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承的重要性已經(jīng)被越來越多的人所認(rèn)識。目前，全球范圍內(nèi)掀起了一場探索非遺保護(hù)與傳承的熱潮。但是，非遺的保護(hù)不能急于求成，面對外界如火如荼的“保護(hù)性破壞”，我們可以從以下幾方面探索應(yīng)對策略：第一、要將以政府為主導(dǎo)的非遺保護(hù)思路，轉(zhuǎn)變?yōu)檎龑?dǎo)，以民眾作為保護(hù)與傳承的主角。如對貴州苗族蠟染技藝的保護(hù)，可以在政府保護(hù)政策的引導(dǎo)下，充分發(fā)揮苗族地區(qū)民眾的主觀能動性，讓廣大的民眾成為蠟染這一傳統(tǒng)手工藝的傳承主體。第二、要尊重民族文化自然演進(jìn)規(guī)律，增強(qiáng)非遺的自主傳承能力。作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的苗族蠟染技藝，必須尊重民族文化的自然演變規(guī)律，讓貴州苗族蠟染自由充分的發(fā)展。第三、要不斷提升非遺的當(dāng)代價值，讓非遺在更廣大百姓的實(shí)用中獲得傳承和發(fā)展。貴州苗族蠟染技藝包含著豐富的歷史記憶和民族文化，將這一傳統(tǒng)手工技藝融入當(dāng)代人的生活生產(chǎn)實(shí)踐中，從而實(shí)現(xiàn)其創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，使苗族蠟染在新時代的歷史演進(jìn)中獲得與時俱進(jìn)的新發(fā)展。

（四）強(qiáng)化傳統(tǒng)文化價值，促進(jìn)文化生態(tài)的平衡發(fā)展

作為一項(xiàng)有著悠久歷史的傳統(tǒng)手工技藝，貴州苗族蠟染一直以來都在苗族民眾的日常生活中使用和代代延續(xù)著。苗族蠟染不僅僅是一門民族手工技藝，同時作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的苗族蠟染，也是中華文化的共有資源和精神財(cái)富，它對維系文化生態(tài)的多樣性，促進(jìn)社會、自然、環(huán)境和文化多維度的和諧與平衡具有積極的意義。因此，要不斷強(qiáng)化非遺作為傳統(tǒng)文化的價值，重塑文化自信與文化自覺。

五、結(jié)語

如今，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)視域下，政府采取制度化等方式對貴州苗族蠟染技藝進(jìn)行支持和保護(hù)，學(xué)術(shù)界對其進(jìn)行田野調(diào)查和理論探索，商界對其進(jìn)行資金的投入和產(chǎn)業(yè)化開發(fā)，社會媒體對其進(jìn)行宣傳報道和文化推廣，從而使這項(xiàng)深藏于大山的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)被更多的人所了解和關(guān)注。在貴州苗族蠟染技藝保護(hù)與傳承的實(shí)踐中，我們不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，系統(tǒng)梳理和分析其中存在的不足和問題，并提出有針對性的改進(jìn)措施，使貴州苗族蠟染這一傳統(tǒng)手工技藝得以更好地保護(hù)與傳承。