張丹 鐘聲

摘要：從跨湖橋的漆弓伊始，中華民族使用漆這一材料已有八千年之久，其中不斷演變出各種技法無不證明著這一材料的多元性與包容性。近年來大量漆器出土也證明著它曾經(jīng)與人們?nèi)粘Ｉ钇鹁佑兄嗝疵芮嘘P(guān)聯(lián)，其作為家具的裝飾材料也同樣如此。本文將著眼于螺鈿鑲嵌的發(fā)展來推演的螺鈿家具發(fā)展歷程。

關(guān)鍵詞：螺鈿家具;發(fā)展

中圖分類號：TS664.1 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2019）06-0061-02

一、早期的螺鈿家具

（一）螺鈿鑲嵌源起

現(xiàn)國內(nèi)存世的螺鈿家具是以故宮博物院所藏明清時代的螺鈿家具為主。螺鈿家具的紋飾以花鳥和云龍為主，也有相當(dāng)數(shù)量的人物山水題材。關(guān)于中國螺鈿的起源有“螺填器本出倭國”以及由印度傳入中國推論等說法，現(xiàn)國內(nèi)公認的說法是王世襄根據(jù)河南陜縣和洛陽等地西周墓葬中出土的鑲嵌蚌泡漆器提出螺鈿鑲嵌起源于西周，從大量的出土的鑲嵌蚌泡漆器可以發(fā)現(xiàn)用蚌泡作為鑲嵌材料是周代漆工藝的一種非常流行裝飾手法，但這并不能作為直接證據(jù)，直到后來北京房山琉璃河西周墓出土的獸面風(fēng)鳥紋嵌螺鈿罍，其鑲嵌材料為蚌片，紋飾以蚌片在木胎朱漆地上組合鑲嵌，便是這一說法又一有力實物證據(jù)。

（二）唐宋螺鈿冢具

由于實物證據(jù)和文獻資料的匱乏，春秋戰(zhàn)國至魏晉南北朝出現(xiàn)大段螺鈿鑲嵌實物的空白期，直至大量唐代的嵌螺鈿銅鏡發(fā)掘以及日本倉院所藏的紫檀螺鈿五弦琵琶等等實物證據(jù)出現(xiàn)，螺鈿鑲嵌才又重新出現(xiàn)在人們的視野之中。學(xué)界大多認為螺鈿鑲嵌在唐代達到極高的水平，它們多數(shù)屬螺鈿漆器之列，而對于螺鈿家具的螺鈿鑲嵌記載甚少，實物證據(jù)也甚少發(fā)現(xiàn)。唐代國內(nèi)螺鈿家具如吐魯番阿斯塔納206墓出土的螺鈿雙陸木棋盤以及螺鈿鑲嵌花鳥裝飾木盒，其中所用貝片厚度較厚，厚度約為l毫米左右，稱之為厚螺鈿或者硬螺鈿，用貝片隨形裁截出各種物象，螺鈿高于質(zhì)地，具有浮雕的效果，即《髹飾錄》中“鐫蜘”，物象通過貝片的輪廓和劃文表現(xiàn)。除此之外蘇州瑞光寺塔出土的黑漆嵌螺鈿經(jīng)函、湖州飛英塔嵌螺鈿說法圖經(jīng)函兩例也可作為早期螺鈿家具工藝的重要參考，前者除鑲嵌螺鈿外蓋面還嵌有珠寶，后者則鏤空處鑲有綠色玻璃。

宋代高宗時期曾禁制“螺鈿淫巧之物”，傳世漆器中也多以樸素?zé)o華，螺鈿家具也未曾發(fā)現(xiàn)，盡管無實物佐證，相關(guān)文獻資料的記載證明宋代制作和使用螺鈿家具，如文獻記載北宋宮廷曾發(fā)生停用甚至毀棄“螺鈿椅桌”的現(xiàn)象;而臺北故宮博物院所藏的北宋末年蘇漢臣《秋庭嬰戲圖》中的圓凳的紅綠彩引起相關(guān)學(xué)者關(guān)于螺鈿鑲嵌材料一些爭議，卻也暫無定論。總而言之，我們雖無法直接定論宋代螺鈿家具的工藝及風(fēng)格特征，但我們可以肯定螺鈿家具在宋代的制作和使用。

（三）元代螺鈿家具

中國螺鈿漆器發(fā)展到元代已經(jīng)發(fā)生了重大的變化，這些變化在也影響了螺鈿工藝在家具上應(yīng)用。從北京后英房元代遺址出土的嵌螺鈿黑漆盤殘片，到美國三藩市亞洲藝術(shù)館所藏的宋元黑漆嵌螺鈿山水人物圖梅花紋插屏、日本根津美術(shù)館所藏的元代嵌螺鈿樓閣人物圓矮桌等都表明了這一變化。這一時期開始使用鮑魚等彩色的薄貝片，厚度約為0.5毫米左右，稱之為薄螺鈿或是軟螺鈿，類似于繪畫一樣平脫鑲嵌且用貝片裁截成形狀規(guī)則的小片并以此為單位拼裝出各種物象，豐富的色彩如同繪畫的設(shè)色一般，根據(jù)螺鈿所呈現(xiàn)的光澤拼裝出閃紅光的柱欄、閃綠光的屋瓦樹葉，閃藍、紫、紅光的云氣等等。此時的螺鈿鑲嵌面猶如畫一般，細微如彩虹一般的貝片可以有無數(shù)種組合與排列，使得螺鈿表現(xiàn)栩栩如生的情景畫面成為可能。在這些螺鈿鑲嵌的畫面中聚集在山水或者亭臺的人物成為畫面的中心，然后以花卉圖案作為輔助邊飾，題材大多關(guān)于歷史典故，畫面注重故事的整個細節(jié)刻畫，各種物象充滿著難得一見的活力，貝片上加飾劃文，使得物象更為豐富具體，筆劃極細。這種重大變化的原因有兩種說法：一為此時的螺鈿漆器受到朝鮮高麗朝晚期螺鈿漆器的影響;二為中國螺鈿工藝者從山水繪畫中獲得啟發(fā)而將螺鈿鑲嵌模仿繪畫筆法將貝片分解成“點、抹、鉤、條”等單位，或是“分截殼色，隨彩施綴”等等，發(fā)展出截然不同的螺鈿裝飾圖案。無論是哪種說法可能性較大，而實質(zhì)上很有可能是同時發(fā)生，都極大的提高了螺鈿鑲嵌工藝在螺鈿家具上的運用。

二、明清時期的螺鈿家具

（一）明代的螺鈿家具

明代漆樹的種植得到了很大的發(fā)展，漆器的生產(chǎn)場所也遍布全國許多地區(qū)，永樂時期開設(shè)了官辦機構(gòu)“果園廠”，專門制作各種漆器，明末民間也出現(xiàn)私營作坊，如揚州江千里等。

曹昭《格古要論》曾記載，明洪武初年抄沒蘇人沈萬三家財中包含大量螺鈿家具，方以智《通雅》卷三十四記載稱，明永樂果園廠所制漆器包含螺鈿。然而，并沒有明洪武至永樂時期的螺鈿漆器或者螺鈿家具留存下來。北京故宮博物院藏有清宮舊藏“大明宣德年制”款黑漆嵌螺鈿彩繪龍戲珠紋香幾，被認為是明代早期髹漆家具的代表，通體以黑漆為地，面彩繪云龍紋嵌螺鈿寶珠，四周以螺鈿花串問彩繪花葉裝飾。明代中期保存下來的螺鈿家具數(shù)量甚少，但這一時期留存下來相當(dāng)數(shù)量有年款的螺鈿漆器也為確認這一時期螺鈿家具提供了重要的參考這一時期螺鈿漆器均嵌隨形硬螺鈿片，也用細碎鈿片拼接的方式，花紋顯示出一種規(guī)整的、圖案化的風(fēng)格特征。山西省博物館藏有明代中期黑漆嵌螺鈿錦文平頭案、法國吉美博物館藏有明代嘉靖黑漆嵌螺鈿八仙圖三彎腿帶底座方香幾皆有這一特征，與元末明初優(yōu)雅、自然大相徑庭。

目前，屬帶有“大明萬歷年制”款的螺鈿家具大都屬于北京故宮博物院的清宮舊藏，而且全部以龍紋作為裝飾，且“大明萬歷年制”款黑漆灑螺鈿龍戲珠紋長方案和“大明萬歷年制”款黑漆灑嵌螺鈿龍戲珠紋格均通體灑嵌鈿屑，“大明萬歷年制”款黑漆嵌螺鈿云龍紋平頭案長條形，則通體刷黑漆，嵌厚螺鈿，龍紋以細小五彩鈿片拼接而成，云紋則多隨形裁剪并有劃文。無屬款依據(jù)風(fēng)格特征、工藝劃分為明代或者明代晚期的螺鈿家具大多也運用嵌螺片和灑鈿沙的做法，但值得一提的是兩件風(fēng)格獨特的海外私人藏褐漆灑螺鈿方桌和褐漆嵌螺鈿三彎腿桌，前者整體通灑鈿沙，后者嵌螺鈿錦地紋，造型優(yōu)雅、簡約。明代晚期螺鈿家具鑲嵌工藝已經(jīng)顯示出一種非常精致、生動的風(fēng)格特征，明代晚期螺鈿家具中花鳥紋題材繼承了從五代開始的那種舒展、飽滿、生動的自然氣息，闊大的畫面和舒朗的布局，花鳥紋飾采用隨形硬貝片并加以寫實的劃文;人物山水題材中則布局緊湊、和諧，景色豐富、優(yōu)美，特別是在融合畫意方面在繼承元末時期工藝制法達到非常高的境界，人物活動往往是畫面主體，人物表情生動，多與故事情節(jié)相配合，充滿人文情懷。

明代留下了豐富的螺鈿漆器和螺鈿家具，還留下現(xiàn)今唯一僅存的漆藝典籍《髹飾錄》，其中所記載的“填嵌”類下“螺鈿”和“襯色鈿嵌”，“雕鏤”類下“鐫蜘”以及“煸斕”、“復(fù)飾”、“紋問”類等與螺鈿相結(jié)合的做法，而且留下極為難得的制作者的姓名，如江千里、蔣回回、周治等。

（二）清代的螺鈿家具

從明晚期到清初期屬螺鈿漆器和螺鈿家具高峰時期，從清代早期的清宮舊藏“大清康熙癸丑年制”款黑漆螺鈿花卉山水人物紋書架一對，通體髹黑漆，用五彩軟螺鈿和金銀片托嵌成一百三十七塊，六十六種不同的花紋圖案，包括八種人物山水、二十二種花果蟲草，三十六種圖案錦文，紋飾優(yōu)美精致，且花樣變化多端，在處理蚌殼自然色彩上也經(jīng)過精心設(shè)計，殼片的色彩的運用和明暗對比使得畫面層次豐富。除此之外還有“大清康熙甲寅年制”款黑漆嵌螺鈿花蝶紋條案等等紋飾秀美，殼片顏色豐富，光澤亮麗且拼接精致。

清中期的螺鈿家具北京博物館有清宮舊藏紅漆嵌螺鈿百壽字炕桌，該桌的獨到之處在于以紅漆為地，《髹飾錄》中嵌螺鈿“不易朱質(zhì)”，而現(xiàn)存古代螺鈿漆器中以紅漆為地實屬少見。清宮舊藏黑漆嵌螺鈿花鳥炕桌，通體髹紅漆嵌黃色硬螺鈿，但物象大多造型死板，具有強烈圖案化傾向。清代螺鈿家具具有鮮明的特征，初期作品做工精良，每一個細節(jié)都可以達到完善的地步，十分秀美。初期之后，一種比較稀疏，景致簡陋，另一種所用貝片過于細碎化，拼接缺乏內(nèi)在聯(lián)系，缺乏層次和生氣。乾隆時期之后，軟螺鈿家具和軟螺鈿漆器制作日益減少，硬螺鈿家具和硬螺鈿漆器則顯得呆板、粗陋的特征。同時螺鈿鑲嵌越來越依靠彩繪和襯色等輔助手段，且逐漸融入百寶嵌家具之中，失去其獨特的藝術(shù)地位。但值得一提是清代的百寶嵌作品仍屬康熙年問的上乘之作。

三、結(jié)語

從西周蚌殼鑲嵌的起源到唐宋時期硬螺鈿隨形裁截劃文，文高于質(zhì)，到元代螺鈿逐漸變薄延伸出軟螺鈿，裁截成規(guī)則形狀，分截殼色，隨彩而施，平嵌拼接劃文;再到明清時期對于畫面或是整體達到一個藝術(shù)處理，將畫意融入工藝，直到清中期之后開始逐漸隕落。各個時期螺鈿家具隨著對于這一材料認識加深，出現(xiàn)的不同鑲嵌方式以及開始對其進行處理，甚至是跳脫出其純工藝性走向藝術(shù)，不在為其形式附庸，正是這種古人對于工藝走向藝術(shù)的思考是值得我們學(xué)習(xí)借鑒的。