鄧威

摘要：謝無(wú)量的一生可謂“意出塵外，絢爛之極”。其一生豐盈沖和，閱歷廣博，瀟灑豁達(dá)，悠游自在;其書(shū)法碑帖融合，博采眾長(zhǎng)，稚拙樸實(shí)，蒼潤(rùn)沉雄;其詩(shī)文寓意深遠(yuǎn)，古雅含蓄，清新飄選，意境奇妙;觀其一生方知人之真境，書(shū)之根本，本文試圖透過(guò)謝無(wú)量先生其人其詩(shī)其字去探究其書(shū)法內(nèi)蘊(yùn)。

關(guān)鍵詞：意趣;性情學(xué)養(yǎng)字如其人

中圖分類(lèi)號(hào)：J292.1 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2019）06-0006-04

一、概述

謝無(wú)量（1884-1964年），字無(wú)量，別署嗇庵，四川樂(lè)至人。近代著名學(xué)者、詩(shī)人、書(shū)法家、政治家。謝老的學(xué)問(wèn)與書(shū)法，性情與詩(shī)歌相輔相成、互為補(bǔ)充。概其書(shū)法藝術(shù)的三個(gè)階段：

（1）青年時(shí)期（1901-1937年），傾于儒學(xué)學(xué)說(shuō)，以天下為己任，懷揣經(jīng)世救國(guó)，憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民之情，詩(shī)書(shū)激越豪放;

（2）中年時(shí)期（1940-1956年），偏于老莊道家處世哲學(xué)，致力教育，留心學(xué)問(wèn)，擔(dān)任政要，詩(shī)書(shū)散淡蘊(yùn)藉;

（3）晚年時(shí)期（1960-1964年），詩(shī)書(shū)鉛華洗盡，著述豐富，復(fù)歸山林，詩(shī)書(shū)終老。臻于老子上善若水，若嬰兒乎。我們大體可知其總體風(fēng)格及階段特征，若想得知其人之真境，書(shū)之根本所隱含的書(shū)法的本質(zhì)內(nèi)涵，還需我們?nèi)ブ鹨惶骄俊?/p>

二、點(diǎn)畫(huà)信手煩推求——意趣

清人劉熙載用“吐棄“涵茹”“曲折”“高、大、深”幾詞評(píng)杜詩(shī)?！巴聴墶笔侵笧榘Z(yǔ)義而故意省略語(yǔ)言文字;“涵茹”是指發(fā)出的（已說(shuō)已寫(xiě)）的語(yǔ)言文字容納所包含的語(yǔ)義;“曲折”是指已發(fā)出（說(shuō)出寫(xiě)出）與未發(fā)出（說(shuō)出寫(xiě)出）的語(yǔ)言文字所形成的語(yǔ)義上的轉(zhuǎn)折與頓挫;“高、大、深”，指杜詩(shī)由語(yǔ)義包含而所達(dá)到的藝術(shù)境界。謝無(wú)量先生曾以此句勉其生劉君惠并相勖勵(lì)。我們觀謝老書(shū)法，奇清閑淡之氣、精妙古雅之風(fēng)與疏懶無(wú)華之趣真正近乎于高、大、深的藝術(shù)境界。

謝老其字蘊(yùn)藉有味，看似隨意寫(xiě)來(lái)，不求技巧，甚至有字若酒醉欲扶之態(tài)，實(shí)則寓沉雄于靜穆之中，閑逸蕭散而不乏風(fēng)骨、氣宇軒昂而不乏韻致，乃有深味。此應(yīng)宋曹《書(shū)法約言》“以形傳神”之觀點(diǎn)，寫(xiě)字必須要脫去摹擬蹊徑，自出機(jī)軸，方可如謝老般漸老漸熟，歸于平淡，最后古法優(yōu)游于筆端，生動(dòng)傳神。例如其典型筆畫(huà)，線條中間粗兩頭細(xì)，結(jié)體中間寬兩頭窄，線條質(zhì)感沉重而不失自然，線條中間多含有清晰生動(dòng)的飛白紋理，且收筆往往帶有不規(guī)則的呈參差不齊狀的特殊圖案，點(diǎn)畫(huà)極其自然靈動(dòng)，解體不受拘束，此書(shū)意造本無(wú)法，點(diǎn)畫(huà)信手煩推求矣。

《滄浪詩(shī)話(huà)》謂：

“盛唐諸人，唯在興趣。羚羊掛角，無(wú)跡可求。故其妙處，透徹玲瓏，不可湊泊。如空中之音、相中之色、水中之月、鏡中之象，言有盡而意無(wú)窮。”

盛唐的詩(shī)人尤為著重詩(shī)的意趣，有如羚羊掛角，沒(méi)有蹤跡可求。所以他們?cè)姼璧母呙钪幫笍亓岘?，難以直接把握，好象空中的聲響，形貌的色彩，水中的月亮，鏡中的形象，言有盡而意無(wú)窮。從一般意義上說(shuō)，所謂“意”，是指表現(xiàn)出主觀的思想、意緒、意味等內(nèi)容，這是藝術(shù)表現(xiàn)的最終目標(biāo)。

黑格爾《美學(xué)》說(shuō)：

“藝術(shù)的價(jià)值就在借助物質(zhì)外在形式，顯現(xiàn)出一種內(nèi)在的生氣、情感、靈魂、風(fēng)骨和精神，這就是我們所說(shuō)的藝術(shù)作品的意蘊(yùn)?！?/p>

謝老一生深諳儒學(xué)、道家思想、老莊哲學(xué)，詩(shī)書(shū)往往“無(wú)意于佳乃佳”，欣欣然具魏晉名士之風(fēng)韻。

觀謝老書(shū)法，一股蕭疏而剛健，古拙而清新之氣息鋪面涌來(lái)，個(gè)性趣味盎然、樸茂灑脫，極契伯簡(jiǎn)“書(shū)雖重法，然意乃法之所受命也”之論。此處的“意”是指書(shū)法的神彩，是決定書(shū)法格調(diào)的精神所在。書(shū)必有“法”雖然作為書(shū)法藝術(shù)的生成基礎(chǔ)，但作為書(shū)寫(xiě)者的思想情感的“意”才是書(shū)法藝術(shù)的根本，“象”為“表意”而存在，最終還是歸于傳達(dá)“意”的目的，書(shū)法是“重表現(xiàn)”而不是“重再現(xiàn)”的藝術(shù)。

由上述內(nèi)容可知此處的“意”是魏晉“古意”亦是宋人“意趣”，書(shū)法是意象統(tǒng)一、意法相聲的綜合體，這也就要求我們?cè)谧非蟆耙狻钡耐瑫r(shí)也不可忽略“象”與“法”的作用。

三、放筆一戲空——性情

古往今來(lái)，“個(gè)性”“本色”與“法度”往往矛盾，卻也是繼承與創(chuàng)新的根本所在。下文我們將通過(guò)古今例證淺談謝老書(shū)法之性情。

（一）韓愈散文之“變古”與“用古”關(guān)系

韓愈文起八代之衰，實(shí)集八代之成。蓋惟善用古者能變古，以無(wú)所不包，故能無(wú)所不掃也。就像米芾“囊括萬(wàn)殊，裁成一體”的集古字。“無(wú)所不掃”的創(chuàng)新來(lái)自“無(wú)所不包”的臨摹?！坝霉拧迸c“變古”，變古占據(jù)主導(dǎo)地位，用古卻又是變古的生發(fā)根據(jù)，二者相生相承，謝老便很好的理清了這一關(guān)系。所見(jiàn)博，所臨多，熟古今之體變，通源流之分合，盡得于目，盡存于心，盡應(yīng)于手，如蜂采花，醞釀久之，變化縱橫自有成效。學(xué)書(shū)之法，在乎一心，心能轉(zhuǎn)腕，手能轉(zhuǎn)筆。謝老晚年歸居山林研習(xí)老莊思想，無(wú)絲竹之亂耳，無(wú)案牘之勞形，樂(lè)觀曠達(dá)，逍遙自在，結(jié)字書(shū)寫(xiě)隨性而起，放任天然，運(yùn)筆如行云流水，無(wú)所拘束，魏晉古法自然優(yōu)游筆端。

（二）孫過(guò)庭“書(shū)體通規(guī)”說(shuō)

孫過(guò)庭《書(shū)譜》中說(shuō)：“真以點(diǎn)畫(huà)為形質(zhì)，使轉(zhuǎn)為情性：草以點(diǎn)畫(huà)為情性，使轉(zhuǎn)為形質(zhì)。”借楷書(shū)與草書(shū)兩種書(shū)體的特點(diǎn)來(lái)點(diǎn)明情性與形質(zhì)。孫過(guò)庭《書(shū)譜》強(qiáng)調(diào)各種書(shū)體之間的“通規(guī)”，其實(shí)不僅書(shū)法中的各種書(shū)體是相通的，其實(shí)整個(gè)文學(xué)藝術(shù)也是相通的，天下萬(wàn)物皆是相通的。相通的那一根串線便是其情。而清朝包世臣《藝舟雙楫·答三子問(wèn)》所說(shuō)的：

“書(shū)道妙在性情，能在形質(zhì)。然性情得于心而難名，形質(zhì)當(dāng)于目而有據(jù)，故擬與察皆形質(zhì)中事也?！?/p>

不僅對(duì)《書(shū)譜》中的話(huà)作了很好的闡釋?zhuān)鼘⒅x老的筆底波瀾與內(nèi)心世界所展現(xiàn)于世人眼前。細(xì)觀謝老其字，質(zhì)任自然、不事雕琢、天真流露，整張作品所傳達(dá)的豐富的思想感情與文化累積，是有聲的存在，是立體的表達(dá)。每個(gè)筆畫(huà)都是謝老思想的一個(gè)音符，筆畫(huà)聚集成字便有了一首舞曲，而當(dāng)字字落紙之后一場(chǎng)氣勢(shì)恢宏的交響便躍穿我們的耳膜，進(jìn)穿我們的瞳孔，將我們的思想據(jù)為己有，去傾聽(tīng)他一個(gè)人的內(nèi)心獨(dú)白與心聲，亦是平靜，亦是波瀾。

（三）明解縉“書(shū)顯性情”說(shuō)

《春雨雜述·書(shū)學(xué)祥說(shuō)》中提及書(shū)法用筆雖有法但用筆的過(guò)程伴隨著書(shū)寫(xiě)者的情緒活動(dòng)而變化且呈現(xiàn)不同的意境之妙。由此可見(jiàn)喜則舒展，書(shū)顯怡悅;怒則激烈，書(shū)顯雄壯;哀則低回，書(shū)顯慨然;樂(lè)則沖融，書(shū)顯恣意。此則與逸少《蘭亭序》之喜，魯公《祭侄稿》之悲，東坡《寒食帖》之哀別無(wú)二歧。觀謝老書(shū)作，一眼不知其所宗，反復(fù)咀嚼品味，便可窺見(jiàn)魏晉法帖的氣韻和南北朝碑版的風(fēng)神，或中和，或峭拔，或澹泊，或絢爛，或整潔，或邋遢，或娟靜，或縱恣，字字珠璣，筆筆精到，字里行間透露的是意出塵外，絢爛之極的人格、藝格，難述其妙，回味無(wú)窮。

（四）清人何紹基“做人說(shuō)”

《題馮魯川小像冊(cè)論詩(shī)》云：

“魯公書(shū)，似其忠烈，間出蕭澹，又似其好神仙;東坡詩(shī)文，皆汪洋出奇，想見(jiàn)其人豪宕閑遠(yuǎn)，可喜也。正所謂心聲心畫(huà)，無(wú)可矯偽。”

我們看顏魯公的字像他一樣忠烈且?jiàn)A雜蕭散澹泊之氣，又有一股莊嚴(yán)肅穆的廟堂之氣;蘇東坡的詩(shī)文汪洋出奇，我們可以想見(jiàn)到他豪宕閑遠(yuǎn)的為人。謝老其文其字也皆若此。有品之人皆有自己的風(fēng)格，而所謂風(fēng)格皆為其心性或性情久之所成，無(wú)不表現(xiàn)在其詩(shī)文書(shū)畫(huà)或一言一行之中。何紹基重申“言為心聲”“書(shū)為心畫(huà)”認(rèn)為人之情感品格精神通通含于其藝術(shù)作品之中，一字一句，一平一仄皆為心之所聲;一點(diǎn)一橫，一草一木皆為心之所畫(huà)。

（五）劉熙載“書(shū)為心畫(huà)”說(shuō)

在藝術(shù)領(lǐng)域中，任何形式媒介所傳達(dá)的形象語(yǔ)言都是表現(xiàn)創(chuàng)作者心理感受、思想的一種手段。清人劉熙載也曾借用前人揚(yáng)雄書(shū)為心畫(huà)此說(shuō)論述“心學(xué)”，其言：

“揚(yáng)子以書(shū)為心畫(huà)，故書(shū)也者，心學(xué)也。心不若人而欲書(shū)之過(guò)人，其勤而無(wú)所也宜矣。筆性墨情，皆以其人之性情為本。是則理性情者，書(shū)之首務(wù)也。”

意謂書(shū)法創(chuàng)造的關(guān)鍵在于修煉心靈。謝老的書(shū)法悠游自在，以意寫(xiě)心，復(fù)歸于樸，妙契自然的風(fēng)格，極具老莊無(wú)為之境。書(shū)法以線條結(jié)構(gòu)為載體，通過(guò)漢字點(diǎn)畫(huà)造型之美展現(xiàn)書(shū)者的文學(xué)修養(yǎng)德行人品以及內(nèi)心情感。

例如以下幾例：

1.韓愈《送高閑上人序》中所提到的草書(shū)大家張旭。將喜怒哀樂(lè)、愉佚、怨恨、思慕、酣醉、無(wú)聊、不平皆通過(guò)草書(shū)所傳達(dá)。因此我們得知張旭是一個(gè)情感豐富且非常敏感的人，對(duì)于世間善惡有著強(qiáng)烈的愛(ài)憎之情。正因?yàn)橛羞@樣的性情，所以張旭的草書(shū)才具有震撼人心的力量。

2.南朝齊王僧虔《書(shū)賦》中提到的書(shū)法作品中的虛實(shí)濃淡、性情法度直接決定了書(shū)法藝術(shù)所表現(xiàn)的深度以及書(shū)法藝術(shù)的質(zhì)量?jī)?yōu)劣問(wèn)題。反映了書(shū)者在抒情達(dá)意的同時(shí)其內(nèi)在文學(xué)修養(yǎng)的重要性。

3.清蔣衡《拙存堂題跋爭(zhēng)座書(shū)》寫(xiě)道：“余論書(shū)以人品，讀書(shū)為始，本此?！币约霸陆?jīng)《陵川集》提到的“蓋皆以人品為本，書(shū)法即心法也，故柳公曾謂心正則筆正，實(shí)乃書(shū)法之本也。”亦在強(qiáng)調(diào)在強(qiáng)化筆法技能之時(shí)內(nèi)在德行修為德重要性，即書(shū)法創(chuàng)造的關(guān)鍵在于修煉心靈。

以上幾例與黃山谷：

“學(xué)書(shū)要須胸中有道義，又廣之以圣哲之學(xué)，書(shū)乃可貴。若其靈府無(wú)程，政使筆墨不減元常、選少，只是俗人爾?！?/p>

所講的習(xí)書(shū)要有高尚的品德和積極的學(xué)習(xí)精神，并最終熔鑄于書(shū)作之中的觀點(diǎn)異曲同工。此觀點(diǎn)又契于謝老。謝老一生閱歷廣博，年少出游，歷覽支離國(guó)與家，后又任報(bào)社主編以筆為戟，抨擊時(shí)弊;后又投身革命，不畏權(quán)貴，瀟灑豁達(dá);復(fù)歸平靜，悠游自在，詩(shī)書(shū)終老。細(xì)觀之書(shū)法，用筆閑逸，結(jié)體自然清新，運(yùn)筆如行云流水，兼魏晉風(fēng)度與宋人意韻，妙趣盎然，清逸率真。其詩(shī)從容悠游、風(fēng)度玄遠(yuǎn)，有著李青蓮的韻味亦有杜工部的精神，其書(shū)亦是如此，筆墨中所呈現(xiàn)出的性情本于書(shū)寫(xiě)者內(nèi)心，得于書(shū)寫(xiě)者閱歷及學(xué)養(yǎng)。

由上文例證我們可以得知性情之于書(shū)法的重要性，其實(shí)任何藝術(shù)創(chuàng)作都是這樣，重中之重是性情，性情的力量和感情的因素會(huì)像破竹之勢(shì)的那股勢(shì)一樣進(jìn)發(fā)而出，形成藝術(shù)創(chuàng)作中從無(wú)到有的巨大生命力。

四、讀書(shū)萬(wàn)卷始通神一學(xué)識(shí)

吳丈蜀先生曾評(píng)價(jià)其博古通今，含蘊(yùn)深厚，兼之具有詩(shī)人氣質(zhì)，襟懷曠達(dá)，所以表現(xiàn)在書(shū)法上就超逸不凡，形成了他獨(dú)特的風(fēng)格，在書(shū)壇獨(dú)樹(shù)一幟。下文將通過(guò)古代書(shū)論探繹學(xué)識(shí)之于書(shū)法的重要意義。

1.張懷瓘說(shuō)：“文則數(shù)言乃成其意，書(shū)則一字已見(jiàn)其心?！?/p>

蘇軾也立足于求其共同的規(guī)律，將書(shū)法、詩(shī)文、繪畫(huà)等藝術(shù)放在一起思考，當(dāng)我們看謝老的詩(shī)書(shū)時(shí)，就應(yīng)從藝術(shù)的整體高度來(lái)把握書(shū)法藝術(shù)的審美要求，就像范溫所說(shuō)：“夫書(shū)畫(huà)文章，蓋一理也?！蔽覀兛梢钥粗x老《初至成都》一詩(shī)：

慘憺憂(yōu)天路，艱難向錦城。

魯心長(zhǎng)是陋，蜀目至今橫。

分逐干戈老，猶憐水木清。

漫游無(wú)揀擇，隨地寄浮生。

其詩(shī)平和沖淡、清新自然、不尚雕琢且超凡拔俗。謝老的字如其詩(shī)，意出塵外而又神韻疏朗，古拙清新而又蘊(yùn)藉浪漫;謝老的詩(shī)如其字，豪爽勁健、惆攪不羈、英姿雄發(fā)、遠(yuǎn)韻遠(yuǎn)神。謝老的詩(shī)與字又都如其人那樣意出塵外、絢爛之極。一如高山深士，幽貞閑淡，清和蕭散;又有“踏花歸去馬蹄香”“蟬曳殘聲過(guò)別枝？之感。出于無(wú)意，妙不自尋。書(shū)法與詩(shī)詞亦相同，作為一門(mén)達(dá)性情、形哀樂(lè)的綜合體藝術(shù)，將書(shū)家的情感與學(xué)養(yǎng)通過(guò)線條展現(xiàn)給世人。正所謂文如其人、字如其人是也。

2.《佩文齋書(shū)畫(huà)譜》載：

“人貌有好丑，而君子小人之態(tài)，不可掩也;言有辯訥，而君子小人之氣不可欺也;書(shū)有工拙，而君子小人之心，不可亂也?！?/p>

人的相貌有美丑之分、口才有好壞之辨、書(shū)法亦有工拙之類(lèi)，但人的學(xué)養(yǎng)品格必然會(huì)在其言語(yǔ)、行為、書(shū)跡之中流露。此句的知人論書(shū)與漢朝的揚(yáng)雄：“故言，心聲也;書(shū)，心畫(huà)也。聲畫(huà)形，君子小人見(jiàn)矣。聲畫(huà)者，君子小人之所以動(dòng)情乎？”從一個(gè)人的言語(yǔ)、文章便能反映其本質(zhì)性情，從一個(gè)人的詩(shī)文、書(shū)法中便可以看出這個(gè)人的性格特點(diǎn)，詩(shī)如其人字如其人的君子小人論書(shū)不盡相同。再觀謝老其詩(shī)，其字，其人，意出塵外，絢爛之極。之所以能獲得如此高的評(píng)價(jià)，正是因?yàn)橹x老的字它是一個(gè)有生命有空間立體味的藝術(shù)作品。就像宗白華先生所描述的那樣：“字與字之間彼此相讓?zhuān)信c行之間先后相承，就像樹(shù)木枝葉一樣雖扶疏而偃仰顧盼;就像流水淪漪一樣雖雜見(jiàn)而陰陽(yáng)起伏?！睍?shū)法作品是由許多單字構(gòu)成的連續(xù)整體，這個(gè)整體不但具有生命空間感，而且形成前后相承的流動(dòng)節(jié)奏。一幅好字便是一條生命的河流，如同一支舞蹈，一曲音樂(lè)。

例如被稱(chēng)為神品的天下第一行書(shū)《蘭亭序》，天朗氣清、惠風(fēng)和暢、流觴曲水中王羲之暢敘幽情而有感于斯文，趁酒酣意足之際，揮毫作文，將群賢高會(huì)、儒雅風(fēng)流的曠達(dá)之情表現(xiàn)于一點(diǎn)一畫(huà)之中，所以每個(gè)字都是有生命的，每個(gè)字都是躍動(dòng)著的音符，將心中的喜悅所呈現(xiàn)，呈現(xiàn)于文章之中，呈現(xiàn)于書(shū)法之中，這一切都源于王羲之的才情與性情，如若沒(méi)有好的才情又怎會(huì)揮毫作序，如若沒(méi)有灑脫的真性情此序又怎能有血有肉有靈魂有思想地躍然紙上。顏真卿的《祭姪文稿》蘇軾的《黃州寒食詩(shī)帖》亦是這樣，所流傳下來(lái)的每一幀優(yōu)秀書(shū)跡皆是如此。書(shū)法是情感的表達(dá)，是文學(xué)素養(yǎng)的綜合體現(xiàn)。

3.郝經(jīng)有言：

“作書(shū)必先熟讀六經(jīng)，深知道義倫理。因?yàn)楣沤穹舱撌缹W(xué)古之人，其學(xué)問(wèn)、志節(jié)、行義、功烈都包含在書(shū)法之中?！?/p>

郝經(jīng)此話(huà)雖受理學(xué)思想范圍限定，但仍道出書(shū)家的人格修養(yǎng)的重要性。謝老其書(shū)以心驅(qū)法，指與物化，天質(zhì)神秀，韻余于筆。

劉熙載在《游藝約言》所提出的復(fù)歸于樸的“無(wú)為之境”;以及《老子》中“微妙玄通，深不可識(shí)”的“若嬰兒乎”;以及《莊子·山木》篇提到的“既雕既琢，復(fù)歸于樸”等觀點(diǎn)，無(wú)不映射著謝老深諳儒道經(jīng)典哲學(xué)，極求天真無(wú)為之境，類(lèi)于孫過(guò)庭所言“不激不厲，而風(fēng)規(guī)自遠(yuǎn)”的人生境界。

書(shū)法為什么能作為藝術(shù)？美學(xué)教育家朱光潛提出他的觀點(diǎn)：

（1）可以表現(xiàn)性格和情趣。例如顏魯公的字和趙孟頫的字便如同其人一樣，或是肅穆莊嚴(yán)、或是典雅和美，所以字是有抒情和移情作用的。柳少師書(shū)法勁拔骨毅，趙文敏書(shū)法秀媚端莊，皆是將心中之意象轉(zhuǎn)移到了其書(shū)法的本身?！敝旃鉂撨€認(rèn)為每個(gè)成功的書(shū)家都能通過(guò)作品表達(dá)自己的性情且通過(guò)它來(lái)讓欣賞者獲得種種感受。

（2）朱光潛先生還借用西方的“內(nèi)模仿說(shuō)”來(lái)剖析欣賞古代名家作品時(shí)的感受。他在看顏魯公的字時(shí)，便仿佛對(duì)著高峰，聳肩皺眉，全身緊張，仿其嚴(yán)肅;在看趙孟頫的字時(shí)，仿佛對(duì)著柳條，展頤擺腰，全身松懈，仿其秀媚。”這種感受筆者也銘心刻骨，在看謝老的字時(shí)，仿佛對(duì)著幽谷，抒情散懷，全身沉穩(wěn)，仿其自然?？梢哉f(shuō)謝老的書(shū)法便是其人格精神的直接外化，我們要學(xué)會(huì)嘗試著從創(chuàng)造主體的思維或立場(chǎng)來(lái)思考書(shū)法藝術(shù)的本質(zhì)，正所謂書(shū)如其人也。

（3）唐代孫虔禮云：

“初學(xué)分布，但求平正;既知平正，務(wù)追險(xiǎn)絕;既能險(xiǎn)絕，復(fù)歸平正?！?/p>

后東坡又語(yǔ)：

“凡文字，少小時(shí)需令氣象崢嶸，采色絢爛，漸老漸熟，乃造平淡。其實(shí)不是平淡，絢爛之極也?！?/p>

無(wú)論詩(shī)文，亦是書(shū)畫(huà)皆是如此。要給給觀者留下馳騁想象的藝術(shù)空間，如同馬遠(yuǎn)夏圭的山水畫(huà)常于斷水殘山之處大片留白，使觀者在空白處也感到無(wú)窮無(wú)盡的氣韻。

五、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，意趣盎然而不離法;瀟灑飄逸而不怯情;學(xué)養(yǎng)淵博而不獨(dú)尊，此之可謂謝老書(shū)法之內(nèi)蘊(yùn)也。