曹翰陽(yáng)

摘要：斯賓諾莎曾對(duì)關(guān)于人的哲學(xué)體系進(jìn)行過(guò)深入的研究，在其一生的探尋中，有關(guān)思想、心靈、自由的話題引起了諸多討論。思想上的自由是廣闊的，是不可阻礙的，它包括你的信仰、理論和你對(duì)任何事物的看法。然而思想上的絕對(duì)自由并不代表行動(dòng)上的絕對(duì)自由，在法治社會(huì)國(guó)家成立之后，思想的自由必須以行動(dòng)的守法作為保障，以維護(hù)社會(huì)的秩序。本文將從斯賓諾莎的思想觀念出發(fā)，著重討論思想自由和行動(dòng)守法兩個(gè)問(wèn)題，最后將思想與行動(dòng)有機(jī)結(jié)合，探求其意義。

關(guān)鍵詞：思想自由 行動(dòng)守法 斯賓諾莎

中圖分類號(hào)：D90 ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ?文章編號(hào)：1009-5349（2019）01-0233-02

一、斯賓諾莎思想的起源

思想自由這一概念貫穿了西方哲學(xué)史，特別是在文藝復(fù)興后，西方思想家在神權(quán)的束縛被慢慢打破之后，開(kāi)始對(duì)人之自由展開(kāi)了討論，而其中思想自由是所有自由中最為重要、最不可或缺的自由。

文藝復(fù)興后，西方封建國(guó)家神權(quán)開(kāi)始瓦解，最早的諸如荷蘭、英國(guó)等率先開(kāi)始進(jìn)行資產(chǎn)階級(jí)革命，統(tǒng)治歐洲長(zhǎng)達(dá)千余年的封建制度日益衰微，君主被推向斷頭臺(tái)，新的信仰被樹(shù)立，這其中思想家的作用至關(guān)重要。這也是斯賓諾莎作為17世紀(jì)最為著名的思想家的時(shí)代背景。

斯賓諾莎，生于1632年的荷蘭，1648年荷蘭共和國(guó)正式成立，是為世界上第一個(gè)資產(chǎn)階級(jí)共和國(guó)。然而，此時(shí)荷蘭的資產(chǎn)階級(jí)依然面臨著挑戰(zhàn)，其一是原封建勢(shì)力的反撲，二是普通勞動(dòng)階級(jí)與資本家之間的階級(jí)矛盾已經(jīng)產(chǎn)生。斯賓諾莎的哲學(xué)思想正是為了解決這兩大矛盾，為資產(chǎn)階級(jí)的合法統(tǒng)治提供了理論依據(jù)，也為18世紀(jì)席卷全歐洲的大規(guī)模資產(chǎn)階級(jí)革命提供了思想武器。

二、思想自由及其必然性

斯賓諾莎在《倫理學(xué)》一書(shū)中對(duì)自由作出了解釋，他指出：“凡是僅僅由自身本性的必然性而存在，其行為僅僅由它自身決定的東西叫做自由?！盵1]可以看出，斯賓諾莎對(duì)于自由的界定即任何理性的人都具有自由之思想，自由就是由自己所決定的決定。從廣義上講，自由是與生俱來(lái)的，是任何自然人所享有的自然權(quán)利之一，是不可被剝奪的，是上天所賦予的，即天賦人權(quán)。

斯賓諾薩的另一著作《神學(xué)政治論》中提到：“我們幸而生于共和國(guó)中，人人思想自由，沒(méi)有拘束，個(gè)人都可隨心之所安崇奉上帝。自由比任何事物都為珍貴?！盵2]自由是最寶貴的權(quán)利，然而一個(gè)人的自由可能會(huì)被束縛，特別是在資產(chǎn)階級(jí)革命剛剛成功，資產(chǎn)階級(jí)發(fā)展的初級(jí)階段，自由之思想可能會(huì)受到多方阻力的干擾。這時(shí)，思想自由作為自由中最高貴的權(quán)利變得不可或缺，任何人都沒(méi)有剝奪一個(gè)人思想自由的權(quán)利，哪怕是自愿也是不能割棄的。

斯賓諾莎認(rèn)為，任何人、任何組織都沒(méi)有權(quán)力去剝奪個(gè)人的思想自由，而資產(chǎn)階級(jí)形成的政府更應(yīng)該作為自由的守護(hù)者，保障每個(gè)自然人的思想自由?！罢蔚哪康慕^不是把人從有理性的動(dòng)物變成畜生或傀儡，而是使人有保障地發(fā)展他們的心身，沒(méi)有拘束地運(yùn)用他們的理智……政治的真正目的是自由。”[3]資產(chǎn)階級(jí)通過(guò)暴力的革命推翻了舊有的封建統(tǒng)治，并成立了共和政體，而共和政體的目的就是為了保障所有人的基本權(quán)利，使得每個(gè)人有享受公平公正的權(quán)利。這也是新時(shí)代民主政府與舊時(shí)代暴力政府的區(qū)別所在，如果一個(gè)人無(wú)法享有思想自由的權(quán)利，那么現(xiàn)有的政府就是失敗的，不合法的，暴力的。

所以可以看出，思想自由是必然的。任何限制思想自由的行為都是違背時(shí)代發(fā)展的潮流的，任何限制思想自由的個(gè)人或組織是終將失敗的。因?yàn)橐坏┧枷胱杂杀幌拗屏?，整個(gè)社會(huì)便會(huì)只堅(jiān)持一個(gè)聲音，即便這個(gè)聲音是正確的，但是卻忽略了世界是發(fā)展的，所以終將落后于時(shí)代，而無(wú)論是個(gè)人還是政府一旦落后于時(shí)代，便會(huì)被時(shí)代所拋棄。社會(huì)陷入混亂，創(chuàng)造力被遏制，社會(huì)風(fēng)氣敗壞，反抗情緒上升，最終會(huì)從內(nèi)外兩個(gè)維度被突破。歷史上因此而走向滅亡的國(guó)家不在少數(shù)，此處不多做贅述。

三、行動(dòng)守法及其必要性

從上文可以看出，斯賓諾莎認(rèn)為任何自然人的思想自由都是不可被剝奪的，然而行動(dòng)的完全自由是可以被限制的，這個(gè)即是自由的限度。在斯賓諾莎的理論中，煽動(dòng)顛覆國(guó)家政權(quán)的言論不能算作思想自由的內(nèi)容和要求，自由思想的權(quán)利不等于是自由行動(dòng)的權(quán)利。[4]

前文論述到政治的真正目的是自由，也是民主政府與舊時(shí)代封建政府的區(qū)別之一。那么民主政府的另一特征即為擁有較為完善的法律體系，這看似與斯賓諾莎的自由觀點(diǎn)相矛盾，實(shí)則不然。斯賓諾莎強(qiáng)調(diào)的是思想自由，而思想的絕對(duì)自由和行動(dòng)的絕對(duì)守法并不矛盾。一個(gè)理性的人應(yīng)當(dāng)有良好的法律意識(shí)，法律的存在實(shí)際上是為了保護(hù)自由的存在。試想一個(gè)缺少法律的社會(huì)，必將是混亂的，無(wú)序的，統(tǒng)治者通過(guò)暴力強(qiáng)權(quán)獲得統(tǒng)治權(quán)，人民的自由權(quán)利是得不到保障的。思想自由是每個(gè)自然人天賦的權(quán)利，而行動(dòng)守法是所有自然人應(yīng)為天賦的權(quán)利所應(yīng)盡的義務(wù)。任何理性人都應(yīng)該理解權(quán)利和義務(wù)的對(duì)等性并去遵守這一準(zhǔn)則。

法律作為政府頒布的條例，所有公民應(yīng)該無(wú)條件執(zhí)行，這就需要政府的民主性得到充分的體現(xiàn)。思想自由表明每個(gè)自然人都有權(quán)利表達(dá)自己的想法，而政府則應(yīng)該積極回應(yīng)公民的想法，一個(gè)優(yōu)秀的民主政府是開(kāi)誠(chéng)布公、廣納各種聲音的，而作為相對(duì)應(yīng)的義務(wù)，任何給予建議的公民在建議被采納前都應(yīng)遵守法律，因?yàn)檫@是保證思想自由的唯一途徑。如果一個(gè)公民提議去推翻一個(gè)民主政府而不去遵守任何法律，那么他就不是一個(gè)合格的公民，其思想雖然依舊自由，但是他的行為將受到束縛，是破壞民主與社會(huì)和諧的搗亂分子。

行動(dòng)守法和思想自由是不可分割的，一個(gè)合格的公民享有思想自由的天然權(quán)利，必然要行動(dòng)上遵守法律的天然義務(wù)，這是所有民主的前提。

四、思想自由，行動(dòng)守法的意義

斯賓諾莎的思想因其時(shí)代背景已與現(xiàn)代社會(huì)有所出入，但這并不影響其作為西方哲學(xué)史上的重要理論依據(jù)。

首先，其思想為荷蘭本國(guó)的資產(chǎn)階級(jí)的壯大提供了依據(jù)，開(kāi)近代民主思想之先河。同時(shí)，斯賓諾莎的思想被后世18世紀(jì)的哲學(xué)家所廣泛采納并發(fā)揚(yáng)光大。盧梭將其思想采用后，改變了歐洲的革命運(yùn)動(dòng)進(jìn)程，引領(lǐng)了18、19世紀(jì)全歐洲范圍內(nèi)的革命浪潮，為第一次工業(yè)革命提供了良好的政治環(huán)境和哲學(xué)基礎(chǔ)。黑格爾、馬克思恩格斯等人也對(duì)斯賓諾莎的思想予以高度的贊揚(yáng)。恩格斯在《反杜林論》中明確指出，笛卡爾和斯賓諾莎是近代哲學(xué)卓越的辯證法代表。

在現(xiàn)代社會(huì)中，思想自由行動(dòng)守法的思想依然有其現(xiàn)實(shí)意義。其一是現(xiàn)代社會(huì)科技和經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展使得公民自由表達(dá)思想的渠道大大增加，互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)作為一種全新的平臺(tái)，讓更多的人擁有發(fā)表自己言論的途徑。同時(shí)我們也可以看到，在此背景下，絕對(duì)的思想自由所帶來(lái)的弊端也在凸顯，網(wǎng)絡(luò)暴力等事件的出現(xiàn)正是對(duì)于法律的漠視所造成的。其二是現(xiàn)代政府治理不同于舊時(shí)代政府的治理，政府給予了更多渠道給公眾以共同處理所面臨的公共問(wèn)題。公眾可以在思想自由但不違法的條件下暢所欲言，幫助政府解決問(wèn)題。思想自由是公民獲得幸福和發(fā)展的前提，當(dāng)今政府的法治發(fā)展日益完善，也為行動(dòng)守法提供了更加有力的依據(jù)。

五、結(jié)語(yǔ)

思想自由、行動(dòng)守法是斯賓諾莎觀點(diǎn)的核心之一，具有超越時(shí)代的前瞻性，時(shí)至今日，其思想依舊為民主政府的不斷完善提供著理論指導(dǎo)。思想自由是每個(gè)人生而為人的權(quán)利，今天的公民有更多的途徑去表達(dá)自己的觀點(diǎn)與想法，去追求自己的理想和幸福的生活，這是斯賓諾莎所處時(shí)代所不可想象的。但是同時(shí)，思想自由不代表行動(dòng)的完全自由，完善的法律和現(xiàn)代國(guó)家的法治治國(guó)理念規(guī)定了思想自由的界限。一個(gè)享有自由的公民，同時(shí)也要承擔(dān)守法的義務(wù)，思想自由使人有獨(dú)立思考、獨(dú)立發(fā)展、獨(dú)立追求的能力，而行動(dòng)守法則為以上權(quán)利提供了制度保障，使社會(huì)更加和諧有序。

參考文獻(xiàn)：

[1]斯賓諾莎.倫理學(xué)[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，1981

[2][3]斯賓諾莎.神學(xué)政治論[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，1997

[4]辛向陽(yáng).透鏡下的政治：斯賓諾莎的自由民主理論[J].國(guó)外社會(huì)科學(xué)，2015（3）：92-98.

責(zé)任編輯：景辰