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摘要：宮崎駿為代表的吉卜力動(dòng)畫是日本動(dòng)畫的一個(gè)里程碑式象征，宮崎駿本人作為文化名人，對(duì)日本傳統(tǒng)文化的繼承、發(fā)展以及傳播貢獻(xiàn)巨大，其動(dòng)畫電影中的文化元素也成為我們研究日本文化的典型素材。本文以宮崎駿代表作《幽靈公主》為例，解讀其中蘊(yùn)含的日本文化元素，將《幽靈公主》的文化因素簡(jiǎn)單歸納為以下幾個(gè)方面：森林文化、神道教、物哀文化等，期望能對(duì)中國(guó)文化傳播提供一定的啟發(fā)和參考。

關(guān)鍵詞：日本文化 宮崎駿 神道教 文化傳播

中圖分類號(hào)：J954 ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ?文章編號(hào)：1009-5349（2019）01-0113-02

日本動(dòng)畫片是日本文化產(chǎn)業(yè)的重要組成部分之一，享譽(yù)世界，現(xiàn)在已經(jīng)成為日本文化傳播、國(guó)民經(jīng)濟(jì)的支柱產(chǎn)業(yè)。這種借助動(dòng)畫來傳承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的方式，是日本獨(dú)具特色的文化模式。其中宮崎駿的動(dòng)畫作品是日本動(dòng)畫“文化模式”中的翹楚。

宮崎駿的動(dòng)畫打破了年齡、國(guó)界的界限，獲得過很多贊譽(yù)，眾多作品中，《幽靈公主》是他歷時(shí)十多年打磨的心血之作，被業(yè)界稱為他的巔峰作品，這也是他首次嘗試日本室町時(shí)代劇，表現(xiàn)出極具個(gè)性特征和民族特色的風(fēng)格。本文選取《幽靈公主》作為切入點(diǎn)分析日本文化，也正是因?yàn)樵撟髌氛宫F(xiàn)了一系列濃縮了的日本文化元素，極具代表性。

一、森林文化

宮崎駿很重視人與自然的關(guān)系，他的作品反復(fù)出現(xiàn)人與自然的主題，反映了日本傳統(tǒng)文化中的森林思想意識(shí)和森林文化。中尾佐助的“照葉林文化論”強(qiáng)調(diào)人與自然和諧發(fā)展，二者處于平等地位，對(duì)宮崎駿的這種森林情結(jié)起了決定性影響。這個(gè)學(xué)說也使森林意象成為宮崎駿動(dòng)畫電影中最核心的意象，從此宮崎駿的作品深入到了對(duì)自然與生命的思索之中。

古代的日本人認(rèn)為山川草木都是神的化身，樹木有強(qiáng)大的生命力，同時(shí)還是生命的象征，人們把樹木當(dāng)作神靈附體的地方，對(duì)森林既敬畏又崇拜?！队撵`公主》中有很多白色小精靈，它們是森林中的樹木所化的精靈，甲六看到這些小精靈時(shí)，十分恐懼，體現(xiàn)出古代日本人對(duì)森林的敬畏之心;反觀精靈不僅不對(duì)破壞森林的達(dá)達(dá)拉城民施加報(bào)復(fù)，還將受傷的甲六和阿席達(dá)卡引導(dǎo)至山獸神所在的地方，治好了他們的傷，可見這種精靈對(duì)人類報(bào)以善意，體現(xiàn)了森林平和包容的一面。

在“萬物皆有靈”思想的影響下，日本的森林文化始終貫穿著平等與再生的理念，這也體現(xiàn)在宮崎駿的《幽靈公主》中。

影片中人與人、人與動(dòng)植物是平等的，盡管他們站在對(duì)立兩面，矛盾激烈，但也是平等地去爭(zhēng)奪自己生存的權(quán)利。影片中的麒麟神是自然的化身，也是生命的化身，它腳下踩過的地方，草木生長(zhǎng)繁盛又枯萎，快速經(jīng)歷了一個(gè)生命輪回，它沒有善惡是非的觀念，也沒有感情，盡管麒麟神被森林中的山獸神們當(dāng)作守護(hù)神，但是它卻獨(dú)立于人類與山獸神雙方陣營(yíng)之外，很像一種生命法則，近乎殘忍地剝奪生命，再賦予生命。影片高潮中，人類與山獸神矛盾徹底激化，麒麟神也被奪走頭顱，不破不立，它開始大量制造毀滅，無區(qū)別地剝奪戰(zhàn)場(chǎng)上的每一個(gè)生命，最后麒麟神倒下，原本的森林毀滅，人類傷亡慘重，沒有一方獲得勝利。但是影片的結(jié)局又描繪了新的森林萌芽，剩下的人類也開始了新的生活，似乎昭示著新輪回的開始，這也反映了森林文化中循環(huán)再生的理念。

二、神道教

日本民族信仰多神，原始宗教是神道教，簡(jiǎn)稱神教，起源于日本古代人民對(duì)大自然的崇拜，以精靈信仰、自然崇拜、薩滿教信仰為基礎(chǔ)，是日本本土傳統(tǒng)民族宗教。

原始時(shí)期的日本人有感于風(fēng)雨雷電、日月星辰的強(qiáng)大威力，對(duì)懷有“神秘之力”的大自然開始心生敬畏，“物之所至，神之所在”，他們認(rèn)為世上有八百多萬個(gè)神靈掌管萬事萬物，這也使得日本的神種類繁多，不分善惡，不僅有正面的“善神”，也有兇煞的“惡神”，宮崎駿本人也是多神主義的擁護(hù)者，在他的動(dòng)畫電影中多次出現(xiàn) “泛神” 的文化要素，《幽靈公主》是其中最能體現(xiàn)神道教“泛神”“多神”文化內(nèi)涵的作品。

下面我們分別從精靈信仰、自然崇拜和薩滿信仰三方面具體看一下《幽靈公主》中的神道教文化元素。

精靈信仰就是指萬事萬物都有神靈掌管，前文曾提到過，日本是多神信仰，神靈種類繁多，具體體現(xiàn)為 “萬物有靈論”。在古代，日本人認(rèn)為身邊的一切都有靈性，可能寄居著神靈，動(dòng)物、植物等都可能具有神性，影片中，狼是智勇雙全的犬神，既理智又感性;野豬是大無畏的豬神，是感性的化身;狒狒神是森林的智者，默默種樹維護(hù)家園;祟神是被仇恨污染，代表森林狂暴破壞力的邪神，還有對(duì)人類抱有善意、代表森林繁榮平和的樹精等，這些“神”也和人一樣，有自己的性格弱點(diǎn)，豬神魯莽、胸?zé)o城府，狒狒神膽小懦弱，落井下石，這些形象構(gòu)成了宮崎駿的“神道世界”。

日本的薩滿教信仰主要是“萬物有靈論”和自然崇拜。薩滿教信仰在日本被具化為一種神職人員——女巫。女巫是神與人之間的媒介， 在神與人之間作為信息的傳遞者存在?！队撵`公主》開篇就描述了村中女巫通過禱告安撫了襲擊村莊的祟神，她用神水治病，為阿席達(dá)卡進(jìn)行占卜，并指引他向西去尋找解除詛咒的方法，從而開啟了整個(gè)故事。女巫的這種溝通神靈的神秘力量以及原始占卜的手段，都體現(xiàn)了日本神道教文化中的“薩滿信仰”。

神道教要求人們對(duì)自然要懷有敬畏之心，認(rèn)為森林是神靈居住的地方，不能隨意砍伐破壞，宮崎駿《幽靈公主》的主旨正是對(duì)這種自然敬畏的倡導(dǎo)，體現(xiàn)了“萬物有靈”的神道思想。

三、物哀文化

上文提到過，日本矛盾的民族個(gè)性來源于對(duì)生活的不安定感以及對(duì)于未來的危機(jī)意識(shí)，這種“憂慮”慢慢發(fā)展，逐漸形成了具有悲觀主義色彩的文化，帶動(dòng)著日本人的審美意識(shí)向“物哀”方向發(fā)展。物哀是一種經(jīng)過藝術(shù)加工了的悲劇美形態(tài)，具有巨大的藝術(shù)感染力，能激起觀眾的哀憐和感動(dòng)。

宮崎駿的動(dòng)畫電影追求的并不是短暫的精神愉悅，而是探索一些生命和自然的深刻課題，關(guān)于人類最終命運(yùn)的思索一直貫穿于他所有作品中，以致他的作品一直有一種悲天憫人的憂患意識(shí)，《幽靈公主》中的沉重感就是源于他對(duì)人與自然的關(guān)系始終無解的“憂患”，所以在影片中表現(xiàn)出感傷而又悲壯的風(fēng)格特征。

《幽靈公主》有很多戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面的刻畫，印象最深刻的就是豬神乙事主率領(lǐng)它的子民義無反顧地?fù)湎蛉祟悘椈鹬械钠?，無數(shù)的生命被淹沒在熊熊大火之中，爆炸，然后灰飛煙滅，乙事主誤認(rèn)披著獸皮的人類為自己的子民，呼喊：“回來了，從黃泉之國(guó)，戰(zhàn)士們回來了”……繼而龐大的身軀轟然倒塌，一種悲壯的氣氛油然而生，讓我們深切地體會(huì)到戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷。

影片的結(jié)局也是日本獨(dú)有的物哀美理念的詮釋。《幽靈公主》并沒有迎來傳統(tǒng)意義上的完美結(jié)局，阿姍說：“這已經(jīng)不再是麒麟神的山林了?！卑⑾_(dá)卡說：“我們一起活下去吧”?；眉дf：“我錯(cuò)了……大家重新開始，建設(shè)美好的家園?！蹦信魅斯诟髯缘氖澜缋锘钕氯?，沒有人知道接下來的故事如何發(fā)展，是人與自然已經(jīng)和解，還是新的森林和與重新開始生活的人類繼續(xù)下一次爭(zhēng)斗？“活下去”這個(gè)信念成為作者能給我們的唯一答案，這也是作者對(duì)于人與自然無可奈何的一種悲觀主義情結(jié)。

四、結(jié)語

當(dāng)今世界，動(dòng)畫已經(jīng)成為文化傳播的重要手段之一，如何將民族文化與動(dòng)畫創(chuàng)作完美結(jié)合，宮崎駿和他的吉卜力工作室已經(jīng)為我們提供了范本。通過對(duì)宮崎駿動(dòng)畫電影《幽靈公主》的分析，我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，要想打造中國(guó)特色的動(dòng)畫作品，弘揚(yáng)和傳播中國(guó)文化，必須先深入了解自己的文化，挖掘文化內(nèi)涵;其次要認(rèn)識(shí)到動(dòng)畫市場(chǎng)的文化影響力，善于利用發(fā)展迅速的動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)傳播文化，不光要革新現(xiàn)代動(dòng)畫技術(shù)，還要將“中國(guó)特色”活用到動(dòng)畫作品中，爭(zhēng)取打造具有國(guó)際影響力的“國(guó)漫”！

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責(zé)任編輯：劉健