柯玉婷

摘要：在中國“人死為大”，為死人所辦的儀式活動稱為“葬禮”。葬禮所包含的一系列喪葬儀式都是民族文化精髓的表現(xiàn)形式，歷來都是人們極其重視的。喪葬不僅反映了社會發(fā)展的水平和程度，同時還具有一定的社會功能，但隨著城市化的進(jìn)程，社會進(jìn)一步的分工，無論農(nóng)村還是城市傳統(tǒng)喪葬文化都在不斷簡化，并且被賦予新的意義，功能也相應(yīng)發(fā)生了變遷。

關(guān)鍵詞：喪葬文化 功能變遷

中圖分類號：K892 ?文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A ?文章編號：1009-5349（2019）01-0092-03

我國1956年就確立“推行火葬，改革土葬”的殯葬管理目標(biāo)，于1997頒布《喪葬管理條例》。在國家政策的推行和市場經(jīng)濟(jì)的推動下，出現(xiàn)了喪/殯葬一條龍服務(wù)行業(yè)，該服務(wù)行業(yè)通過梳理、整合、提升喪葬過程中相關(guān)聯(lián)的一系列內(nèi)容，形成完整的喪葬服務(wù)鏈，是保障群眾“方便、快捷、文明、節(jié)儉”辦理喪葬事宜的惠民服務(wù)。該服務(wù)業(yè)是喪葬從傳統(tǒng)的互助轉(zhuǎn)向市場化的一個重要標(biāo)志，因此，在本次研究中，以1997年為時間節(jié)點，用二分法將喪葬劃分為兩種類型：1997年以前為傳統(tǒng)型喪葬文化，1997年之后的為現(xiàn)代型喪葬文化。

中國傳統(tǒng)喪葬是熟人社會差序格局下借助血緣、地緣等的系列互助行為，一個完整的喪葬離不開親戚、宗族、朋友、鄰居等提供物力或勞動力幫助;現(xiàn)代喪葬則是市場化的服務(wù)，從設(shè)靈堂到下葬這一系列過程都有專門化的服務(wù)機構(gòu)，減少了對親朋好友人力物力幫助的需求。本文以貴陽X區(qū)為例，通過深度訪談，探討在現(xiàn)代工業(yè)中喪葬服務(wù)行業(yè)的出現(xiàn)，是否弱化了傳統(tǒng)喪葬文化中互惠互助的功能;與傳統(tǒng)喪葬文化表達(dá)性禮物相比，是否現(xiàn)在葬禮文化中工具性禮物更為突出;現(xiàn)代喪葬本身又有哪些變化，這些變化又有何原由或意義。

一、問題提出

關(guān)于中國喪葬文化的研究現(xiàn)有文獻(xiàn)中找不到相關(guān)的國外文獻(xiàn)，以下是對國內(nèi)喪葬文化相關(guān)文獻(xiàn)的梳理：靈魂觀念或靈魂信仰是喪葬習(xí)俗的起緣，喪葬只不過是這種信仰文化的衍生物，并且這種文化主導(dǎo)并規(guī)定喪葬習(xí)俗的發(fā)展。德國人類學(xué)家阿勞德·凡·蓋尼譜提出了過渡儀式的三階段論，張建軍（2007）便運用這一觀點，分析喪葬儀式的文化象征意義。龍倮貴（2014）和徐文敏（2014）也分別在對越南彝族和貴州南部“佯僙人”的喪葬儀式研究中運用這一理論。喪葬活動中事物被人們賦予了特殊意義，這些意義使得喪葬文化發(fā)揮以下社會功能：如精神慰藉功能、教育功能、社會整合功能等。關(guān)于喪葬文化多為人類學(xué)和民俗學(xué)的視角對少數(shù)民族喪葬習(xí)俗和儀式的研究;對喪葬文化變遷這一內(nèi)容，雖有學(xué)者涉足，但卻很少且研究重點放在因政策、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、市場狀況等社會因素引起的喪葬文化變遷，例如原有土葬、水葬等習(xí)俗因政策轉(zhuǎn)變?yōu)榱嘶鹪?，原有農(nóng)村喪葬由于市場經(jīng)濟(jì)從互助共同完成轉(zhuǎn)向市場化。相對于少數(shù)民族、農(nóng)村的喪葬研究，針對城市的喪葬研究寥寥無幾。

本次研究是在貴陽南明區(qū)的一個單位型社區(qū)進(jìn)行的，該小區(qū)屬于單位福利房，住戶之間多為單位的同事，彼此之間受血緣、地緣、業(yè)緣影響。我國的單位制是計劃經(jīng)濟(jì)體制下的特殊產(chǎn)物，是國家進(jìn)行資源分配、社會控制、政治控制的重要治理手段。單位型社區(qū)是單位制的衍生物，由職工家屬院轉(zhuǎn)變而來，具有同質(zhì)性強、認(rèn)同感高的特點，單位型社區(qū)生活的社會成員對單位依賴性強，依靠單位他們順其自然地建立起了自己的社會網(wǎng)絡(luò)。自改革開放后，單位制逐漸松動進(jìn)入了后單位制，社區(qū)成員也從“單位人”變成了“社會人”，個人對單位的依附程度也在不斷消減，基于業(yè)緣的社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中的人情開始異化，在喪葬活動中基于單位的社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)發(fā)展起來的互惠互利的集體活動也慢慢變成了個體活動。

二、X區(qū)現(xiàn)代型喪葬文化情況

（一）喪葬程序簡化

現(xiàn)代型喪葬文化與傳統(tǒng)型喪葬文化的一個較大區(qū)別便是喪葬程序的簡化，省去傳統(tǒng)型喪葬文化中的許多繁瑣程序和禮節(jié)。例如報喪，過去在X區(qū)報喪需要有血緣關(guān)系的男子作為孝子挨家挨戶敲門下跪告知親朋好友、周邊鄰居逝者已逝的噩耗，如今隨著科技的發(fā)展報喪形式多為電話通知，或者通過微信朋友圈通知;在傳統(tǒng)型喪葬文化中逝者家屬要為逝者停放并設(shè)席七天以告慰亡者，而現(xiàn)代型喪葬文化只需并且最多只停放三天即可;逝者親屬為了答謝親朋好友的參與和幫忙通常會設(shè)宴請吃飯，在X區(qū)到現(xiàn)在為止這種答謝的方式已經(jīng)經(jīng)歷了三種形式：第一種是屬于傳統(tǒng)型喪葬文化，由主家（逝者親屬）設(shè)宴在親朋好友幫助下一起理菜、洗切做飯菜給大家吃以表達(dá)謝;第二種屬于現(xiàn)代型喪葬文化，由主家設(shè)宴在菜館、酒樓并告知親朋好友等參與者吃飯時間、地址;第三種也屬于現(xiàn)代型喪葬文化，主家不再設(shè)宴席答謝，而是用一種“返紅包”的形式作為答謝，這是一種在隨禮者隨禮時就由賬房先生當(dāng)場返還紅包現(xiàn)金的方式，紅包金額由主家自定通常分別在50、100不等。這些僅僅是傳統(tǒng)型和現(xiàn)代型喪葬文化中較為明顯的程序簡化環(huán)節(jié)，隨著社會化的不斷進(jìn)程，從報喪到下葬再到設(shè)宴等這一系列的喪葬流程或大或小都在不斷地簡化。

（二）勞動力幫助和物力幫助的減少

喪葬一條龍服務(wù)是將與喪葬事項相關(guān)聯(lián)的一系列內(nèi)容進(jìn)行有效的梳理、整合。自喪葬一條龍服務(wù)的出現(xiàn)，無論是國營還是民營無疑都使得喪葬變得更方便快捷。傳統(tǒng)型喪葬文化中，社會資本主要體現(xiàn)在是否能得到或是否能較為方便地得到大量的勞動力幫助和物力幫助，整個喪葬過程離不開親朋好友、鄰里鄉(xiāng)親的物力的幫助，大到桌椅板凳，小到鍋碗瓢盆。自從喪葬一條龍服務(wù)出現(xiàn)后，這些事相對而言就變得簡單多了。傳統(tǒng)型喪葬文化中，喪葬一條龍還沒出現(xiàn)，一個完整的喪葬所需要的人力物力的幫助是一種互助互惠的“禮物”，這種“禮物”具有義務(wù)性和強制性?，F(xiàn)代型喪葬文化由于喪葬一條龍的出現(xiàn)，減少了勞動力和物力的幫助，進(jìn)而轉(zhuǎn)換成為了金錢形式的禮物。逝者親屬可通過與喪葬一條龍服務(wù)的交易來代替從前很大一部分的人力和物力幫助，使喪葬過程方便快捷，同時也減輕了其人情負(fù)擔(dān)。

三、喪葬文化的功能變遷

（一）人情倫理

在中國，無論是城市還是農(nóng)村都深切地理解“人情”這一詞。這里的人情，指在個人的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中存在著特定的權(quán)利和義務(wù)，這些規(guī)定了個人與其關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中的其他人應(yīng)保持聯(lián)系、問候、相互幫助等。喪葬文化中免不了也鑲嵌著人情，雖然與傳統(tǒng)型喪葬相比人力和物力的幫助減少，轉(zhuǎn)而更多地變成了一種金錢禮物，但是不管是哪一種都在維持、生產(chǎn)、改造人際關(guān)系等方面扮演了重要的角色。人情是一種最普遍同時也是最為復(fù)雜的社會交換，葬禮給人們提供了一個特殊的交換空間。

首先，X區(qū)的人際格局仍是由己向外逐層擴散劃分，在喪葬文化上也表現(xiàn)出了親疏有別。在現(xiàn)代型喪葬過程中主家通常會請自己信得過的人擔(dān)任賬房先生，或請與自己玩得好、聊得來的人幫忙買還欠缺的東西、招呼客人，而被請幫忙的人通常也不會拒絕，原由一為在中國凡事以死者為大，即使自己不太情愿幫忙但是也不好駁回;原由二為類似于這樣的幫忙多發(fā)生在關(guān)系較好的兩個朋友之間，這種幫忙對于人際關(guān)系的維持是必不可少的，同時這也是一種互惠互助。

其次，無論是傳統(tǒng)型喪葬文化還是現(xiàn)代型喪葬文化都有送“禮”這一風(fēng)俗，不同之處在于傳統(tǒng)型喪葬文化中人們所交換的“禮物”是食品或物品也有少數(shù)送金錢，而現(xiàn)代型喪葬文化交換的“禮物”幾乎都是金錢。雖然喪葬文化中交換媒介發(fā)生了改變，但其交換實質(zhì)并未有多大變動。喪葬文化中的交換活動本就是為了逃避懲罰，追求報酬，X區(qū)的許多人都有過委托他人幫忙代送禮金給主家的經(jīng)歷，他們對這一行為的解釋給出的理由為“禮尚往來”。在中國“禮尚往來”是交換活動中主要的規(guī)范之一，是被公認(rèn)的準(zhǔn)則，人們會以此為標(biāo)準(zhǔn)來調(diào)整自己的行為，一旦個體明確這樣的規(guī)范便會得到相應(yīng)報酬，反之則會付出代價。傳統(tǒng)型喪葬文化中，交換活動的報酬與代價主要體現(xiàn)在互惠互助方面特別是勞動力與物力的幫助，然而喪葬一條龍服務(wù)行業(yè)的出現(xiàn)使得現(xiàn)代型喪葬文化減少了大量人力和物力的需求，交換活動中的行動者所期待的報酬與代價主要轉(zhuǎn)向了人際重塑、維持、新建以及涉及多為他人對自己的評價等方面。

（二）社會整合功能弱化

隨著工業(yè)文明給社會帶來巨大發(fā)展的同時，個體也逐漸趨于理性化成為理性人，喪葬文化中個體的社會行動也是建立在以理性為動機的利益平衡上。在鄉(xiāng)土社會，互惠互助是個體頻繁互動的產(chǎn)物，幫忙這一行為看似是鄰里、朋友之間約定俗成的習(xí)慣，實則是行為者通過主家希望能得到幫助的期望，去實施幫忙這一系列行動，以獲得互惠互助的報酬或他人對自己良好評價的目的。對喪事主家的幫忙既是主觀的同時也是客觀的，每家總有大物小事發(fā)生，如果說喪禮中沒有正當(dāng)理由的缺席會導(dǎo)致一種人際關(guān)系中斷，那么沒有正當(dāng)理由拒絕幫忙雖然不會中斷人際關(guān)系，但是卻斬斷了日后尋求幫助的一條路。正是幫忙這一行為是行動者理性權(quán)衡利益之后的行為，因而傳統(tǒng)型喪葬文化充分發(fā)揮了社會整合功能，增強了社會凝聚力。

然而在現(xiàn)代型喪葬文化中社會整合功能卻在弱化，X區(qū)的許多人表示感覺到現(xiàn)在的喪禮與以前的相比人情味淡了很多，但卻無法說出原因，人情味的濃淡是社會成員對社會凝聚力強弱的主觀感受。隨著社會化的不斷進(jìn)程，個體理性化行為更為凸顯。一方面，現(xiàn)代型喪葬文化中存在多為情感型互惠互助，即由行動者的情感和情緒決定的互惠互助。由于喪葬一條龍服務(wù)減少勞動力和物力幫助需求，因此幾乎不會出現(xiàn)傳統(tǒng)型喪葬文化中“有錢也不好辦事”的情況，從而減少了目的型互惠互助，即行動者通過理性衡量后的互惠互助，在這種情況中即使行動者缺少正當(dāng)理由沒能對主家?guī)椭?，至少行動者也不會付出相?yīng)的代價或所付出代價較小。行動者會依據(jù)自己私人關(guān)系的遠(yuǎn)近、親密程度理性選擇參與喪禮的時間長短、禮金數(shù)額大小、自己是否應(yīng)請假幫忙守夜等。

現(xiàn)代型喪葬文化中社會整合功能弱化原由為以下幾點：其一，喪葬一條龍服務(wù)的出現(xiàn)，將目的型互惠互助更多轉(zhuǎn)向了情感型互惠互助，葬禮中私人關(guān)系所體現(xiàn)的互惠互助更多的是非義務(wù)性、非強制性的，每一個完整的葬禮并不需要過多的人力幫助，行動者的“后顧之憂”少了也自然有了較大的選擇權(quán)。其二，現(xiàn)代社會是由高度專業(yè)化的各個組織構(gòu)成，隨著社會發(fā)展，組織的功能也在不斷發(fā)生變遷。在現(xiàn)代型喪葬文化中類似于單位、村委會等這樣的組織介入減少，組織成員凝聚力功能也從原有功能中逐漸分離出來。其三，社會的快速發(fā)展使得人們越來越趨于理性化，現(xiàn)代社會中“經(jīng)濟(jì)人”趨利避害，權(quán)衡報酬與代價。行動者會考量在喪葬過程中的行為會付出何種代價或得到何種報酬，例如是否能夠獲得或修復(fù)一段人際關(guān)系等報酬，或者是否會付出扣工資、第二天精神狀態(tài)差等代價。

四、結(jié)語

隨著現(xiàn)代化的發(fā)展，中國逐漸從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會走向了現(xiàn)代工業(yè)社會，傳統(tǒng)日出而作、日落而息的村落生活不斷衰落，鄉(xiāng)土社會組織形式的改變，許多基于農(nóng)業(yè)文化的生產(chǎn)方式、生活習(xí)俗也逐漸遠(yuǎn)離。在社會轉(zhuǎn)型過程中喪葬也發(fā)生了變化，由傳統(tǒng)型喪葬文化過渡到現(xiàn)代型喪葬文化的過程中，其內(nèi)容在不斷簡化。喪葬一條龍是現(xiàn)代型喪葬文化的標(biāo)識，也是該文化簡化的主要表現(xiàn)形式，由此導(dǎo)致喪葬過程中對勞動力和物力幫助需求的減少，且此類幫助被送禮金這一形式的幫助替代。喪葬文化的不斷簡化使得其功能變遷，首先，喪葬文化行動者間交換的內(nèi)容從傳統(tǒng)勞動力與物力互惠互助轉(zhuǎn)向了社會資本、他人的評價等方面;其次，在傳統(tǒng)喪葬文化中目的型互惠互助向情感型互惠互助轉(zhuǎn)變，行動者根據(jù)私人關(guān)系選擇行動;再次，喪葬文化變得越來越私人化，許多組織也已從中淡化;最后，行動者逐漸成為“理性人”，綜合權(quán)衡利弊。喪葬文化是人們共同創(chuàng)造的產(chǎn)物，是社會歷史的沉淀物，如今我國正處于社會轉(zhuǎn)型期，在這樣的社會環(huán)境背景下，喪葬文化在今后仍會不斷地發(fā)生改變，其功能也會發(fā)生相應(yīng)的變遷。

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責(zé)任編輯：劉健