蘇日古嘎

摘要：道德是社會(huì)為了調(diào)整人們相互關(guān)系的一種行為規(guī)范的總和。個(gè)體的道德修養(yǎng)不僅體現(xiàn)在他的文明舉止上，而且是整個(gè)社會(huì)和諧充分且必要的條件 。文章從個(gè)體道德失范視角出發(fā)分析了“霸座”這一社會(huì)現(xiàn)象發(fā)生的原因，并且總結(jié)了相應(yīng)的解決對(duì)策。

關(guān)鍵詞：霸座現(xiàn)象 原因 對(duì)策

中圖分類號(hào)：D922 ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ?文章編號(hào)：1009-5349（2019）01-0071-02

一、問題的提出

2018年8月21日，在濟(jì)南西開往北京的G334次高速動(dòng)車組列車上，85后男子孫赫，韓國(guó)圓光大學(xué)博士生，霸占別的乘客的座位，并且對(duì)列車乘務(wù)員的勸阻不屑一顧，被網(wǎng)友稱為“霸座哥”。9月19日下午，在永州到深圳北的G6078列車上，周性女子本來持有靠過道座位票，卻偏要坐在別人靠窗戶的位置。任憑乘警的溝通與勸阻，依然我行我素，不僅拒絕乘警出示身份證的要求，而且還以“票上沒寫座位號(hào)，座位上也沒貼”作為辯詞。自孫赫的霸座事件以來，后面竟連續(xù)發(fā)生幾起類似事件，“霸座男”“霸座女”“霸座大媽”“霸座大爺”相繼出現(xiàn)，引發(fā)社會(huì)公眾普遍關(guān)注和熱議。

二、“霸座”現(xiàn)象產(chǎn)生的原因

（1）“霸座”者享受超越規(guī)則的心理優(yōu)越感。霸座者在平時(shí)的生活工作中，是享受過突破規(guī)則帶來的額外利益，體驗(yàn)過超越規(guī)則帶來的心理優(yōu)越感的。久而久之，習(xí)慣成為自然，挑戰(zhàn)規(guī)則，看到大家對(duì)于他的違規(guī)無能為力，特別有成就感。之所以有超越規(guī)則的行為，與其從小的成長(zhǎng)環(huán)境、受過的家庭教育、學(xué)校教育、生活經(jīng)歷息息相關(guān)，從小家庭嬌生慣養(yǎng)，時(shí)時(shí)處于父母長(zhǎng)輩的溺愛中，處處百般遷就忍讓，使孩子逐漸變得自我為中心，自以為是，自私自利，總認(rèn)為自己的想法和觀點(diǎn)才是正確的，完全不需要也不用考慮別人的感受和看法。

（2）恒長(zhǎng)性的道德教育與生活實(shí)踐的嚴(yán)重缺失。我國(guó)自古以來就重視道德教育，被稱為禮儀之邦。然而道德教育畢竟是軟文化，在歷來的傳承中，缺乏對(duì)傳統(tǒng)道德教育的根本規(guī)律的研究，許多實(shí)質(zhì)性的內(nèi)涵沒有得到很好的延續(xù)，再加上對(duì)傳統(tǒng)道德教育的理解和重視不夠，對(duì)道德規(guī)律的探討和實(shí)踐不足，因而在現(xiàn)實(shí)生活中，道德教育處于“談起來重要、做起來次要、忙起來不要”的尷尬地位?！鞍宰爆F(xiàn)象表明：“道德教育”的恒長(zhǎng)性遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及“道德教訓(xùn)”的陣痛性對(duì)人們的影響。終端需要日積月累卻基本讓位于經(jīng)濟(jì)與現(xiàn)實(shí);只有低端時(shí)時(shí)爆出的“道德劣根性”，用反面的“道德教訓(xùn)”來完成對(duì)其他人的道德常識(shí)普及。

（3）霸座者“邊界”與“中心”意識(shí)淡薄，不敬畏“公意”。邊界意識(shí)從某種意義上說，也是一種規(guī)則意識(shí)。如同每一款游戲都有著不同的游戲規(guī)則，不同的領(lǐng)域，有著不同的規(guī)則。如果越界，就會(huì)帶來社會(huì)秩序的混亂，因而在日常工作與生活中，在為人與處世時(shí)，應(yīng)具有相對(duì)的“自律性”和“自主性”。在以孫赫為代表的霸座者的世界里，認(rèn)為只有他們的事情才是重要的，絲毫不覺得自己這樣的行為是在給別人添麻煩。從視頻中可以看到他霸占著女乘客的位置不說，還給人家三個(gè)選擇：要么站著，要么坐他的座位，要么去餐車，對(duì)“公意”絲毫不屑。所謂公意是指全體訂約人的公共人格，是他們的人身和意志的“道義共同體”，它是“每一個(gè)成員作為整體的不可分的一部分”;公意不等于眾意，不等于所有的個(gè)別意志的總和。公意是沒有相互矛盾的個(gè)人利益，它是在扣除眾意中相異部分后所剩下的相同部分。公意永遠(yuǎn)以公共利益為出發(fā)點(diǎn)和歸宿，因此永遠(yuǎn)是公正的。不敬畏公意，不遵守社會(huì)秩序和公德，當(dāng)霸座者，一定會(huì)為自己的行為付出代價(jià)的。特別是當(dāng)今互聯(lián)網(wǎng)如此發(fā)達(dá)的時(shí)代，道德的力量是巨大的，霸座者在大庭廣眾面前，被迫千百萬次地接受“道德審判”，可以設(shè)想，他們以后的工作和生活都將會(huì)受到巨大的影響。

當(dāng)“霸座”現(xiàn)象頻發(fā)，當(dāng)知識(shí)不能夠與品德行為并駕齊驅(qū)，而且成為一個(gè)社會(huì)現(xiàn)狀時(shí)，如何提高道德修養(yǎng)，并付諸實(shí)際的行為，是強(qiáng)烈需要整個(gè)社會(huì)的觀念改變與行動(dòng)支撐的。

三、解決“霸座”現(xiàn)象頻發(fā)的對(duì)策

（1）將道德與教育結(jié)合起來，切實(shí)做到完整化、體系化。我們應(yīng)該把道德、教育結(jié)合起來，將家庭教育、學(xué)校教育、社會(huì)教育融入其中，形成一個(gè)完整的體系。首先應(yīng)當(dāng)重視的是家庭教育，童年期是個(gè)體社會(huì)化的關(guān)鍵時(shí)期，家庭中的親子關(guān)系，家長(zhǎng)的言傳身教，對(duì)個(gè)體的行為規(guī)范方面的習(xí)得均起潛移默化的作用。家長(zhǎng)在關(guān)注孩子分?jǐn)?shù)、才能等技術(shù)層面提高的同時(shí)，更應(yīng)該關(guān)注道德品行的提升，道德為重，遵守規(guī)則，轉(zhuǎn)向善、轉(zhuǎn)向愛、轉(zhuǎn)向行，這才是道德教育靈魂性、實(shí)質(zhì)性的追求與踐行。學(xué)校教育是家庭教育的延續(xù)與擴(kuò)展，是一個(gè)階段到下一個(gè)階段的連接階段性道德教育，誠(chéng)如《大學(xué)》中所說：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”，然而隨著學(xué)生年齡的增長(zhǎng)，學(xué)校教育中道德教育這一塊兒的空白越多，人才競(jìng)爭(zhēng)的全部難道就是學(xué)生的學(xué)習(xí)成績(jī)和專業(yè)知識(shí)嗎？殊不知，道德修養(yǎng)需要在一點(diǎn)一滴中提升，依賴于學(xué)生成長(zhǎng)過程中的每時(shí)每刻，所以說學(xué)校教育要跟得上道德教育的步伐，做好學(xué)生梯次成長(zhǎng)的道德營(yíng)養(yǎng)補(bǔ)充，真正發(fā)揮好“長(zhǎng)善救失”的作用。社會(huì)教育方面，在當(dāng)今這個(gè)人人都有麥克風(fēng)的“全民記者時(shí)代”，計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)遍及人們工作生活的各個(gè)角落，我們的文化宣傳部門、新聞媒體更應(yīng)當(dāng)正確把握輿論導(dǎo)向，努力承擔(dān)起弘揚(yáng)主流價(jià)值觀、社會(huì)正能量的責(zé)任，為倡導(dǎo)和樹立全民正確的道德觀營(yíng)造良好的社會(huì)氛圍。

（2）讓“德”內(nèi)化于心，令“德”外化于行。對(duì)號(hào)入座本就是生活中的日常行為規(guī)范，而霸座就是不與他人交流不經(jīng)他人同意就強(qiáng)占座位行為，是缺乏基本道德教養(yǎng)的行為。有人曾經(jīng)說過：“所謂的文化，是根植于內(nèi)心的修養(yǎng)，無需提醒的自覺，以約束為前提的自由和為別人著想的善良?！狈从^霸座的孫某，強(qiáng)占他人的座位，不懂得在公共場(chǎng)所遵守秩序，不知道尊重他人。如果每個(gè)公民想在社會(huì)有良好的互動(dòng)應(yīng)該具備起碼的教養(yǎng)，有良好的習(xí)慣，遵紀(jì)守法。這既要靠教育引導(dǎo)，讓“德”內(nèi)化于心;也要靠管理約束，令“德”外化于行。并且，通過創(chuàng)城文明活動(dòng)大力宣傳社會(huì)主義核心價(jià)值觀，提高人民的道德、修養(yǎng)，美化環(huán)境，不斷地提高人民的生活水平。

（3）崇尚理性，尊重邊界和規(guī)則，敬畏“公意”。公意的化身是保障人人平等的法律和使得每一個(gè)人都能享受他們的自由權(quán)的政體。盧梭在他的《社會(huì)契約論》中真正提出了可行的社會(huì)人之間的相處規(guī)則，你的自由不能以妨礙別人的自由為基礎(chǔ)，每個(gè)公民在現(xiàn)實(shí)生活中必須有與他人之間的權(quán)利邊界與中心的意識(shí)。然而受過“良好教育”的孫博士居然如此淡薄“邊界”與“中心”意識(shí)，或者更準(zhǔn)確地說是他內(nèi)心其實(shí)是知道的，但是對(duì)此卻是不屑一顧的。相對(duì)而言的自我意識(shí)，并不是以自我為中心，而是要清晰地明確自我與外界的邊界。因?yàn)橛辛诉吔缫庾R(shí)，在社會(huì)的交流與合作中，時(shí)刻意識(shí)到邊界的存在，尊重規(guī)則和邊界，才會(huì)具有尊重各領(lǐng)域規(guī)則的自律性。進(jìn)而將這種邊界意識(shí)普及到整個(gè)人類生活，從而提升整體社會(huì)活動(dòng)的規(guī)范和效率。邊界意識(shí)不僅應(yīng)當(dāng)成為個(gè)體自我意識(shí)的基礎(chǔ)，更應(yīng)當(dāng)成為社會(huì)運(yùn)行的重要原則。只有在一個(gè)尊重邊界和規(guī)則的社會(huì)中，人們才能真正完成道德社會(huì)化。

四、結(jié)語

道德是一種自我規(guī)范，道德也是一種社會(huì)公眾的規(guī)范。個(gè)體的道德社會(huì)化水平可以影響一個(gè)家庭，而一個(gè)家庭的道德水平又能夠影響一個(gè)社會(huì)。我們應(yīng)該注重從小事小節(jié)上提升修養(yǎng)，加強(qiáng)個(gè)體的社會(huì)化，把文明素養(yǎng)根植于內(nèi)心，把遵守規(guī)則變成行為習(xí)慣。讓我們一起努力，實(shí)現(xiàn)“道德”一詞的存在的根本目的，注重個(gè)人的道德社會(huì)化，并進(jìn)而形成群體性的“真善美”。

參考文獻(xiàn)：

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責(zé)任編輯：張蕊