胡澎

摘要：桂北紅瑤由于其獨特的居住環(huán)境及歷史發(fā)展，生活中應(yīng)用廣泛的織錦成了紅瑤文化的一種特殊符號，其獨特的織造技藝、明艷的色彩與精美的圖案讓人記憶深刻，這些符號也因此成了我們了解紅瑤文化的一個有形窗口。但隨著經(jīng)濟的快速發(fā)展，桂北紅瑤織錦工藝的生存卻日漸式微，工藝傳承面臨困境，傳承人的老齡化、傳承方式的變遷等無疑成了影響傳承的重要因素。本文通過對紅瑤織錦工藝系統(tǒng)的分析，提煉其典型意義的特征，以期在方寸之地梳理其工藝變遷并深層挖掘其悠遠的文化內(nèi)涵，為桂北紅瑤織錦工藝的研究及傳承奠定基礎(chǔ)。

關(guān)鍵詞：紅瑤織錦;民間工藝;傳承與變遷

中圖分類號：F416.8? ? ? ? ? ?文獻標(biāo)識碼：A

桂北紅瑤，是指居住在廣西壯族自治區(qū)北部地區(qū)龍勝各族自治縣的瑤族。紅瑤之所以為“紅瑤”，主要是因此地區(qū)的瑤族同胞多身穿紅色織、繡服裝。而紅瑤婦女們，都擅長針繡、織錦，直到現(xiàn)在深居大山而交通不便的紅瑤女孩們?nèi)耘f保持著十三四歲開始學(xué)習(xí)繡花的傳統(tǒng)習(xí)俗?？楀\是中國最為著名的傳統(tǒng)織物，織錦的整個彩緯都在彩梭的作用下被均勻地織入錦緞中去，致使織錦中顯露花紋樣式地方的彩緯出現(xiàn)在錦緞的正面，不顯露花紋樣式地方的彩緯出現(xiàn)在錦緞的背面，整個錦緞薄厚均勻，花紋立體感十足，十分美觀[1]。紅瑤的民間織錦也同樣是民間織錦中的翹楚。

1 關(guān)于桂北紅瑤織錦工藝的概述

1.1 桂北紅瑤織錦工藝概念

桂北紅瑤織錦工藝，主要產(chǎn)生于桂北紅瑤的聚居地，是一種以當(dāng)?shù)刈援a(chǎn)的棉線為原料，經(jīng)提花、織造工藝織出圖案的織物，被當(dāng)?shù)噩幾寰用駨V泛用于日常生活中，多用于服飾、背帶、頭飾等裝飾性與美觀性要求并存的物件中。用于被面等日常用品中的織錦色彩素凈，線條簡單古樸，但是花紋的韻律性很強;用于瑤族傳統(tǒng)服飾中的織錦色彩艷麗，圖案裝飾大膽而美麗[2]。根據(jù)《象州志》（清，同治年間）的記載：“瑤人善織瑤錦，漢族嫁女所用被面、小孩的襁褓也用瑤錦?！边@說明瑤族織錦雖為民間傳統(tǒng)的工藝，但在生活中具有極大的應(yīng)用性并且不止受到瑤族的喜愛，也受到其他民族的喜愛，這也體現(xiàn)了瑤族織錦具有獨特的魅力。

1.2 桂北紅瑤織錦工藝特征

桂北紅瑤織錦，最重要的特征就是其采用了經(jīng)、緯相互結(jié)合起花的傳統(tǒng)技術(shù)，在牽動經(jīng)線時將色線按照一定的規(guī)律排列組合，再根據(jù)事先準(zhǔn)備好的花紋圖案提沉起花的要求，挑結(jié)花本，穿綜上織錦機。在織造的時候，第一緯度要織平紋路質(zhì)地，利用由分經(jīng)棍所形成的自然開口，來進行引緯、打緯的操作。從第二、第三、第四、第五緯開始起花。五緯為一組，不斷地循環(huán)往復(fù)，織成一段紅瑤織錦。

2 關(guān)于桂北紅瑤織錦工藝的傳承現(xiàn)狀

2.1 桂北紅瑤織錦工藝傳承現(xiàn)狀

與所有的民間工藝一樣，桂北紅瑤民間織錦工藝的傳承可以說是并不十分順利。自從改革開放以來，桂北紅瑤少數(shù)民族聚居地受到現(xiàn)代科技力量的影響，新興的工業(yè)產(chǎn)品在當(dāng)?shù)厝嗣竦难壑杏兄犬?dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)產(chǎn)品更大的魅力。人們追捧外來的工業(yè)產(chǎn)品，對本族的傳統(tǒng)工藝，紅瑤織錦，卻不愿花費心思去研究、去傳承[3]。

另外一方面，與其他民間織錦工藝相比，紅瑤織錦處于一種劣勢。在世界各國各地都在重視、保護自己傳統(tǒng)文化、工藝的大趨勢下，中國的其他地區(qū)民間織錦工藝，如：土家族的織錦工藝、侗錦織造技術(shù)均被收錄到了國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。與之相比，對桂北紅瑤民間織錦展開調(diào)查、學(xué)習(xí)、傳承等系統(tǒng)研究較少。如若不能及時加強保護及傳承，那將可能造成這種民族民間藝術(shù)、歲月積淀下的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的消逝。

2.2 桂北紅瑤織錦工藝傳承人現(xiàn)狀

桂北紅瑤織錦工藝傳承人群體很明顯地顯示出老齡化的特點。以前，“紅瑤”婦女們必須掌握織錦和刺繡兩項工藝，而且，不是作為個人的一項手藝或者特長，而是作為一種必需的生存技藝來學(xué)習(xí)。但是現(xiàn)在，年輕一代的女孩子們，是不再需要刺繡和織錦作為生存技藝的，因為有了更多可以謀生的方法，沒有年輕人愿意學(xué)習(xí)煩瑣的桂北紅瑤民間織錦工藝，而學(xué)會桂北紅瑤民間織錦工藝的婦女們又在慢慢地衰老，這項傳統(tǒng)的工藝無人再來繼承。據(jù)調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，桂北紅瑤民間織錦工藝主要由50歲以上并且擁有嫻熟織錦技術(shù)的農(nóng)村婦女來傳承。而且，這些現(xiàn)有的傳承者，因為年齡偏大，且沒有一定的文化水平，她們也只是在忙完農(nóng)事、家務(wù)有閑暇時間的情況下，一般春季、冬季是這些大齡傳承人進行織錦的時間段，這時她們才能坐在老舊的織錦機前，織一些簡單的被面、頭飾、背帶等能夠日用的紅瑤織錦產(chǎn)品。這種情況就導(dǎo)致傳承傳統(tǒng)文化，尤其是傳承傳統(tǒng)的民間文化，面臨著非常多的問題與阻礙。

2.3 桂北紅瑤織錦工藝傳承方式

因為桂北紅瑤民間織錦工藝作為紅瑤婦女們的生存手段，所以也就是一種公開的技藝。桂北紅瑤民間織錦工藝的傳承方式為集體式的傳承，不像其他的傳統(tǒng)民間工藝，有的為師徒之間的傳承，有的為世代家族傳承。集體式傳承是桂北紅瑤民間織錦工藝傳承過程中的優(yōu)勢所在，因為它可以不必顧及學(xué)習(xí)者與傳承者之間的關(guān)系，例如，沒有成為師徒或者沒有出生在相應(yīng)的世家之中，還是有不少的民間傳統(tǒng)工藝因為師徒或者家族這種世世代代、祖祖輩輩留下的傳承方式而不能得到良好的傳承，從而消亡，更嚴(yán)重的甚至是滅絕[4]。

以前的年輕女孩，既可以向自己家族中掌握桂北紅瑤民間織錦工藝的婦女，例如母親、姑嫂等進行系統(tǒng)的學(xué)習(xí)，也可以向居住在村莊內(nèi)的其他更加擅長刺繡、織錦的高手學(xué)習(xí)，而且，女孩子們更樂意與同齡人相互學(xué)習(xí)、討論。一般的，想要掌握桂北紅瑤民間織錦工藝的全部記憶，女孩子們需要花費兩三年甚至更久的時間，熟練地掌握更需要自身不斷地實踐、創(chuàng)造。桂北紅瑤民間織錦工藝以“口傳心授”的集體式傳承方式一直傳承至今，如今這種傳承方式依然沒有改變，但愿意主動去學(xué)習(xí)的人卻少之又少。愿意傳授技藝的人在渴望著傳承技藝的人的到來，而最方便學(xué)習(xí)桂北紅瑤民間織錦工藝的年輕女孩卻嫌棄桂北紅瑤民間織錦的樣式老土，制作耗費時間，她們更喜歡現(xiàn)代工廠中大批量生產(chǎn)的織物。就算是在結(jié)婚這種富有瑤族特色傳統(tǒng)儀式中所用瑤錦被面，姑娘們也不再愿意和家人耗費很久的時間去自己動手來制作，她們選擇到市場上去買別人織好的成品，也省去了縫紉的麻煩?，F(xiàn)代的工業(yè)技術(shù)發(fā)達，帶給了我們前所未有的方便快捷的生活體驗，但與此同時，何嘗不是剝奪了我們生活中難以言明的樂趣。

2.4 桂北紅瑤織錦工藝傳承中出現(xiàn)的問題

桂北紅瑤織錦工藝的傳承在當(dāng)下呈現(xiàn)的問題主要有以下幾點。第一，桂北紅瑤織錦工藝傳承者的整體年齡偏向老齡化趨勢，不利于工藝有效以及長遠傳承;第二，桂北紅瑤織錦已與年輕人的審美趨向有所偏離;第三，紅瑤沒有樹立起織錦工藝這項非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護意識;第四，傳統(tǒng)的桂北紅瑤織錦工藝及其產(chǎn)品已不能適應(yīng)現(xiàn)代社會發(fā)展的需要，技藝的傳承與創(chuàng)新未能與時俱進。

3 對桂北紅瑤織錦工藝的變遷研究

3.1 桂北紅瑤織錦傳統(tǒng)工藝分析

首先，從材料上對桂北紅瑤織錦工藝進行分析。既能凸顯桂北紅瑤民間特色又實用的傳統(tǒng)桂北紅瑤織錦工藝，多是運用本土手工紡織的粗線進行織造，淳樸美麗，簡單大方，多運用于紅瑤族的服飾。第二點，從織造技術(shù)上對桂北紅瑤民間織錦工藝進行分析。傳統(tǒng)的桂北紅瑤民間織錦工藝采用傳統(tǒng)的“經(jīng)線”技術(shù)，經(jīng)、緯相結(jié)合起花，循環(huán)往復(fù)進行打花操作，在我國民間織造技術(shù)中獨具特色。第三點，從圖案上對桂北紅瑤民間織錦工藝進行分析。傳統(tǒng)的桂北紅瑤民間織錦工藝產(chǎn)品中出現(xiàn)的圖案，大多數(shù)都是創(chuàng)作者們——勤勞樸實的紅瑤婦女們在織造時自發(fā)進行的創(chuàng)作，從這些作品中可以看出她們在織造時所擁有的心情，是否愉悅、是否悲傷，她們生活的一點一滴，都與她們手下織造機上的圖案息息相關(guān)，從某種方面來說，桂北紅瑤民間織錦的花紋圖案，是紅瑤民間婦女們一生的見證。第四點，從色彩上對桂北紅瑤民間織錦工藝進行分析。傳統(tǒng)的桂北紅瑤民間織錦工藝在衣物和日用品上具有不同的色彩構(gòu)造，應(yīng)用在衣物、飾品等物件之上的桂北紅瑤民間織錦色彩艷麗，花紋圖案大膽，體現(xiàn)著紅瑤人對生活的熱愛與激情，而應(yīng)用在被面等實用性很強的物件之上時，紅瑤織錦則變得樸素簡單，色彩素凈，給人以很大的舒適度[5]。

3.2 桂北紅瑤織錦現(xiàn)代工藝分析

首先，從材料上對桂北紅瑤織錦工藝進行分析?，F(xiàn)代的桂北紅瑤民間織錦工藝，所應(yīng)用的不僅僅是具有紅瑤民族特色的粗線，其中摻雜著具有現(xiàn)代工業(yè)氣息的絲線等物品，使傳統(tǒng)技藝融入了現(xiàn)代的元素。第二點，從工藝技術(shù)上對桂北紅瑤民間織錦工藝進行分析?，F(xiàn)代的桂北紅瑤民間織錦工藝，在保留傳統(tǒng)紅瑤織造技術(shù)的同時，又加入了現(xiàn)代工業(yè)技術(shù)的元素。第三點，從圖案上對桂北紅瑤民間織錦工藝進行分析?，F(xiàn)代的桂北紅瑤民間織錦工藝產(chǎn)品中出現(xiàn)的圖案，不僅是紅瑤傳統(tǒng)的花紋圖案樣式，隨著與外界的交流，紅瑤婦女們對外界事物有了一定的認知，在她們創(chuàng)作的圖案中，就有了與時代相適應(yīng)的新興花紋圖案。第四點，從色彩上對桂北紅瑤民間織錦工藝進行分析?，F(xiàn)代的桂北紅瑤民間織錦工藝，色彩不再像之前的產(chǎn)品一樣艷麗大膽，而是為了實用或者與現(xiàn)代社會相適應(yīng)而變得素凈簡單，隱藏了紅瑤本身的民族特色與民族精神，這樣也有一定好處，就是使桂北紅瑤民間織錦產(chǎn)品變得與現(xiàn)代社會相適應(yīng)，使其便于被非紅瑤們使用。

3.3 桂北紅瑤織錦傳統(tǒng)與現(xiàn)代工藝對比

第一點，從材料上來說，紅瑤織錦所用材料主要為工業(yè)生產(chǎn)的棉線或毛線，現(xiàn)代的材料比傳統(tǒng)的材料更加的適用與方便，從繁復(fù)的手工加工材料中解放出來，使原材料的獲取程度變得簡單，有益于桂北紅瑤民間織錦工藝的傳承。第二點，從織造技術(shù)上來說，現(xiàn)代的工藝技術(shù)是對傳統(tǒng)工藝技術(shù)的繼承與改進，現(xiàn)代的工藝技術(shù)并沒有改變傳統(tǒng)，而是在簡單并不完整的織機及工具基礎(chǔ)上發(fā)展及改良成木質(zhì)斜織機，使其變得更加方便快捷。第三點從色彩上來說，客觀上，簡單樸素的色彩符合現(xiàn)代的審美要求，但是艷麗大膽的色彩才是桂北紅瑤民間織錦工藝的精髓所在，這是一個民族應(yīng)有的特色與傳承。

在紅瑤織錦變遷的過程中，起到重要作用的除了瑤族當(dāng)?shù)氐募t瑤婦女們，還有年輕一代的瑤族姑娘們。接下來我們通過一個實例來分析桂北紅瑤織錦工藝的變遷。蔣慧源是土生土長的瑤族姑娘，也是傳統(tǒng)瑤族鄉(xiāng)村里面為數(shù)不多的大學(xué)生。蔣慧源從小和母親學(xué)習(xí)瑤錦的織造技術(shù)，繼承了母親的精湛的手藝。她于2006年創(chuàng)辦了“瑤族織錦坊”，使用傳統(tǒng)的瑤錦織造機和彩色麻紗線來進行織造，織造的紅瑤織錦產(chǎn)品除了“八寶被”，瑤族服飾、飾品之外，還有新興的一些裝飾品與實用品。例如，人們家中常用的桌布、窗簾、現(xiàn)代服飾等。這也符合除了瑤族以外的其他民族的審美與習(xí)慣，之前因為民族間的差異使得瑤錦幾乎只能在瑤族中間受到喜愛與應(yīng)用，而現(xiàn)在蔣慧源對瑤錦的合理變遷，使得瑤錦的傳承更加容易。不僅如此，這個年輕的瑤族姑娘還在縣城宣傳瑤錦和瑤錦坊，主動到各種家紡市場、服飾市場尋找能夠合作的銷售平臺，使得瑤錦從瑤族的生活用品變成一種商機，一種能帶給瑤族經(jīng)濟收入的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。她還和婚慶公司合作，推出傳統(tǒng)瑤族婚禮服務(wù)，使得瑤錦重新出現(xiàn)在瑤族的生活之中。

4? ?影響桂北紅瑤織錦工藝傳承與變遷的因素

影響桂北紅瑤織錦工藝傳承與變遷的因素主要有3個方面。第一方面，自然地理環(huán)境。紅瑤大多居住在深山之中，長久以來近乎與世隔絕的生活，使民族內(nèi)部的文化、工藝難以被外界所了解，在一定程度上也導(dǎo)致了桂北紅瑤民間織錦工藝的傳承困難，而且使其難以緊跟外界變化進行變遷。第二方面，社會經(jīng)濟環(huán)境。在經(jīng)濟全球化的社會大環(huán)境下，人們更多的關(guān)注能帶來巨大經(jīng)濟收入的現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)技術(shù)，而忽視了傳統(tǒng)民間工藝技術(shù)，這也是桂北紅瑤民間織錦工藝難以良好、長久傳承的一個原因。盡管良好的經(jīng)濟社會環(huán)境能給紅瑤織錦工藝提供良好的變遷基礎(chǔ)，但前提是其能夠得到傳承。第三方面，民族傳統(tǒng)與民族習(xí)慣，可能是少數(shù)民族天生的聚居習(xí)慣。使得外界的其他民族難以接觸和了解到紅瑤的工藝技術(shù)與產(chǎn)品，致使桂北紅瑤民間織錦工藝產(chǎn)品難以發(fā)揮其應(yīng)帶給紅瑤日用之外的其他潛在價值，這在一定程度上成為傳承桂北紅瑤民間織錦工藝的阻礙。所以尋求有效的傳承方式及對桂北紅瑤民間織錦工藝產(chǎn)品進行改良，使桂北紅瑤民間織錦工藝產(chǎn)品能夠最大地發(fā)揮其應(yīng)有價值是當(dāng)下亟待解決的問題。

5? ?結(jié)語

桂北紅瑤民間織錦屬于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的范疇，織錦語言無聲地記錄了紅瑤民族的歷史、文化、民族信仰等，通過對其傳承人及傳承方式等基本狀況的調(diào)研及對圖案、工藝技術(shù)等元素的變遷研究，深感紅瑤織錦工藝魅力的同時也對當(dāng)下傳承問題表示擔(dān)憂。針對這些問題，建議在現(xiàn)有傳承的基礎(chǔ)上拓展其傳承形式，如融合職業(yè)院校、傳承人及企業(yè)多元主體的傳承方式等對桂北紅瑤織錦工藝進行傳承與產(chǎn)品孵化，有效實現(xiàn)紅瑤織錦文化向現(xiàn)代生活應(yīng)用的轉(zhuǎn)型，才是對桂北紅瑤織錦工藝最好的傳承。

參考文獻

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