（昆明理工大學(xué),云南昆明 650000）

民間工藝是民間民俗藝術(shù)的載體之一，同時(shí)更是當(dāng)?shù)孛耖g生活用品的重要組成部分，但隨著民俗藝術(shù)的變遷，部分民間工藝也隨著失去應(yīng)有的功能，逐漸開(kāi)始走向邊緣化；物質(zhì)生活從本質(zhì)上已發(fā)生了翻天覆地的變化，原來(lái)在民間生產(chǎn)生活中起著重要地位的民間工藝品也逐漸地被其他材料和現(xiàn)代產(chǎn)品所代替。部分民間工藝在時(shí)代變遷的過(guò)程中順應(yīng)其發(fā)展，逐漸的演變依然在當(dāng)?shù)孛癖娚钪衅鹬匾淖饔?，具有很?qiáng)的地方文化代表特性、藝術(shù)價(jià)值，由傳承人代代相傳，形成一套完備的制作技術(shù)、傳承體系等，并申請(qǐng)為不同級(jí)別的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目。在政府的扶持和監(jiān)督下，其保護(hù)與傳承得到較好的發(fā)展。而然民間工藝的生存環(huán)境在民間，其生產(chǎn)式是對(duì)它們最好的保護(hù)方式，但時(shí)代的變遷、大眾審美的多元化，使得它們逐漸失去生存的土壤。本文從體驗(yàn)式視角下擴(kuò)大民間工藝的接觸人群和空間，論述民間工藝的保護(hù)與傳承模式。

一、民間工藝保護(hù)與傳承研究現(xiàn)狀

現(xiàn)有的民間工藝保護(hù)與傳承，最有效的方式為保護(hù)民間工藝的生態(tài)環(huán)境，即從生產(chǎn)式方式對(duì)其進(jìn)行保護(hù)與傳承。其中較為有效的做法為保護(hù)其生態(tài)文化空間、傳承人民族文化認(rèn)同、傳承人身份重構(gòu)、國(guó)家宏觀調(diào)控和監(jiān)督、整體保護(hù)、社區(qū)保護(hù)等方式，并取得了卓越的成效。近年來(lái)各地通過(guò)游客體驗(yàn)提升民間工藝的知名度和發(fā)展，進(jìn)而促進(jìn)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展，同時(shí)對(duì)當(dāng)?shù)孛耖g工藝進(jìn)行有效的保護(hù)與傳承。如雷山縣控拜“銀匠村”通過(guò)家庭親子體驗(yàn)游和團(tuán)隊(duì)協(xié)作體驗(yàn)游方式激發(fā)民眾對(duì)傳承民間手工技藝的認(rèn)同和通過(guò)此種模式對(duì)雷山縣控拜村遺產(chǎn)保護(hù)、文化傳承以及村民脫貧致富都有一定促進(jìn)作用。通過(guò)加大民間工藝的收集、整理、研發(fā)一條龍的工作加大對(duì)民間工藝的保護(hù)。如王東以甘青藏區(qū)傳統(tǒng)民間工藝只有從基礎(chǔ)理論的研究展開(kāi)，從田野調(diào)研、整理、展覽、出版、創(chuàng)新產(chǎn)品研發(fā)和傳承模式更新等系列工作入手；民間藝人、學(xué)者、設(shè)計(jì)師和當(dāng)?shù)卣餐献髋?；才能使其在?dāng)?shù)匚幕徒?jīng)濟(jì)生活中活態(tài)的傳承，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)工藝的振興和美之社會(huì)構(gòu)建的愿望。政府調(diào)控與傳承人的組織培訓(xùn)；產(chǎn)學(xué)研相結(jié)合，規(guī)?；c制度化傳承；科技與記憶的結(jié)合方式對(duì)白族扎染進(jìn)行保護(hù)與傳承。

二、民間工藝制作體驗(yàn)優(yōu)勢(shì)

民間工藝制作體驗(yàn)最初源于旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展帶動(dòng)的旅游工藝品制作體驗(yàn)。游客團(tuán)隊(duì)或散客在旅游目的地游覽的過(guò)程中，前往某項(xiàng)民間工藝制作社區(qū)進(jìn)行體驗(yàn)制作。早期是作為旅游工藝品促銷(xiāo)的一種方式，逐漸發(fā)展成旅游深度體驗(yàn)，在此過(guò)程中游客通過(guò)親自動(dòng)手制作工藝品，增加了游客對(duì)民間工藝的認(rèn)知、完成制作后的喜悅、深知工藝品制作的艱辛，最終激起游客對(duì)民間工藝品購(gòu)買(mǎi)的欲望。在此過(guò)程中民間藝人通過(guò)傳授自己的技藝，提升自身對(duì)自己民間藝人身份的再肯定和重構(gòu)，從以前制作民間工藝的匠人到傳授知識(shí)的教師。通過(guò)民間工藝制作體驗(yàn)，從參與者和民間藝人來(lái)講，是一種雙贏的結(jié)果。參與者對(duì)民間工藝的技藝、民間藝人的生存現(xiàn)狀、民間工藝隱藏的民間文化等有進(jìn)一步的認(rèn)知；同時(shí)在與民間藝人交流的過(guò)程中對(duì)民間工藝提出工藝、圖案、顏色、功能等方面革新的建議、想法。對(duì)于民間藝人來(lái)講，每次活動(dòng)結(jié)束后的反思，是否應(yīng)該嘗試對(duì)現(xiàn)有的工藝、圖案等進(jìn)行革新，以滿足市場(chǎng)的需求。民間工藝的生產(chǎn)現(xiàn)狀與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)有直接的關(guān)系，銷(xiāo)量的好壞直接影響著他們的生活，對(duì)制作工藝品的熱情、堅(jiān)持都有一定的影響。體驗(yàn)參與者可能只短短的在此停留2個(gè)小時(shí)左右，但他們的潛在宣傳力度是不容忽視的。雖然他們不像學(xué)徒一樣能長(zhǎng)時(shí)間地學(xué)習(xí)某一項(xiàng)民間工藝，但他們此次的體驗(yàn)無(wú)疑是一種對(duì)民間工藝的保護(hù)與傳承。只是保護(hù)與傳承的方式不同而已，民間工藝在保護(hù)與傳承過(guò)程中，其保護(hù)需讓大眾見(jiàn)到它的價(jià)值，大眾對(duì)它的認(rèn)可便是它加以保護(hù)的依據(jù)；大眾對(duì)民間工藝品認(rèn)知、需求的逐漸提高，肯定了它的價(jià)值，才使得傳承得以實(shí)現(xiàn)。

為我校開(kāi)展“項(xiàng)目化教學(xué)”課程，帶領(lǐng)本校學(xué)生與校外實(shí)際項(xiàng)目開(kāi)展合作，“產(chǎn)學(xué)研”一體式課程體驗(yàn)，項(xiàng)目客戶有來(lái)自國(guó)內(nèi)和東盟各國(guó)，項(xiàng)目交流中我們會(huì)突顯云南少數(shù)民族文化教育與宣傳的作用，向客戶介紹云南旅游工藝品發(fā)展現(xiàn)狀的同時(shí)，以體驗(yàn)白族國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目之一的扎染作為媒介，通過(guò)學(xué)員體驗(yàn)制作白族扎染了解云南民間工藝技藝之美的同時(shí)，深入了解民間工藝與當(dāng)?shù)匚幕?、旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展之間的關(guān)系。加強(qiáng)民間工藝的宣傳力度，促進(jìn)交流合作，進(jìn)而促進(jìn)民間工藝的保護(hù)與傳承。

三、體驗(yàn)式民間工藝的保護(hù)與傳承應(yīng)對(duì)措施

（一）充分發(fā)揮民間工藝傳承人作用

民間工藝傳承人在民間工藝保護(hù)與傳承方面的作用不言而喻，可以說(shuō)他們是民間工藝傳承與保護(hù)的主力軍。手工藝人是傳統(tǒng)手工藝生產(chǎn)的核心載體，在生產(chǎn)的組織中處于中心地位。他們長(zhǎng)期住扎民間，守候著這些民間隗寶，無(wú)數(shù)的游客和大眾在傳承人的幫助下體驗(yàn)過(guò)各類(lèi)民間工藝。在各類(lèi)的民間工藝體驗(yàn)中，毫無(wú)疑問(wèn)傳承人的示范和宣傳效果最好，因傳承人在傳授技藝的同時(shí)無(wú)形中將工藝背后深層的“隱性知識(shí)”傳授于體驗(yàn)者。民間傳統(tǒng)手工藝的創(chuàng)造者和傳承皆依賴(lài)于手工藝人而存在，手工藝人知識(shí)體系中大量存在著“隱性知識(shí)”。這種隱性知識(shí)儲(chǔ)存在手工藝人的頭腦中，通過(guò)工藝過(guò)程加以表現(xiàn)，最終物化在工藝產(chǎn)品中。例如在大理周城白族扎染村，幾乎所有的扎染作坊都承擔(dān)著旅游團(tuán)隊(duì)扎染體驗(yàn)的基地。從作坊層面來(lái)講，他們是出售扎染成品，受經(jīng)濟(jì)利益左右；對(duì)于游客來(lái)講，他們能在短暫的行程中有機(jī)會(huì)深度體驗(yàn)白族文化，對(duì)于游客來(lái)講這次旅游無(wú)疑成為他們最美好的記憶，同時(shí)對(duì)白族扎染工藝有了更進(jìn)一步的認(rèn)知。游客通過(guò)體驗(yàn)后購(gòu)買(mǎi)產(chǎn)品，促進(jìn)扎染作坊的再生產(chǎn)動(dòng)力，無(wú)疑便是扎染工藝的活態(tài)傳承的一種方式。

不管是作為團(tuán)體游客還是散客，在體驗(yàn)制作民間工藝的過(guò)程中，民間工藝傳承人在此過(guò)程中起著非常重要的作用。他們作為游客體驗(yàn)制作的主講教師、師傅，授課地點(diǎn)不受限制，在他們的作坊、旅游景區(qū)、高校、博物館、社區(qū)等。在傳承民間工藝技藝方面絕對(duì)可以稱(chēng)得上權(quán)威人士，影響力遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于一般的民間藝人。在我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法實(shí)施的過(guò)程中，他們通過(guò)層層選拔、申請(qǐng)，最終成為不同級(jí)別的傳承人，尤其是省級(jí)和國(guó)家級(jí)傳承人在對(duì)大眾傳授知識(shí)的過(guò)程中，大眾的激情和參與度明顯較高，最終學(xué)習(xí)產(chǎn)出的效果也往往較好。大眾通過(guò)向傳承人學(xué)習(xí)，對(duì)民間工藝與當(dāng)?shù)匚幕羞M(jìn)一步的認(rèn)知，大眾反映較高，其潛在宣傳力度不言而喻。對(duì)于有資金的事業(yè)單位應(yīng)該經(jīng)常邀請(qǐng)民間工藝傳承人舉辦作品展和現(xiàn)場(chǎng)體驗(yàn)活動(dòng)，加大民間工藝宣傳力度和大眾的參與度，積極發(fā)揮民間工藝傳承人公益宣講的作用。

（二）有效將民間工藝融入高校實(shí)踐課程體系中

高校作為人才培育的搖籃，在傳授知識(shí)和育人方面起著重要的作用。非遺進(jìn)高校已有數(shù)十年的歷史，其效果不言而喻。非遺傳承學(xué)校建設(shè)工作，是推動(dòng)民間文化和民間技藝活態(tài)傳承、提升優(yōu)秀傳統(tǒng)文化影響力的重要手段，也是全面推進(jìn)素質(zhì)教育的重要載體。非遺傳承人在高校停留的時(shí)間上不常，對(duì)高校師生的影響并不高，而是起到一定的宣傳、文化交流的作用。在實(shí)際的教學(xué)過(guò)程中可以有效地將非遺項(xiàng)目融入日常教學(xué)任務(wù)中。高校不僅可以設(shè)置一定數(shù)量涵蓋非遺項(xiàng)目的公選課，也可以將非遺項(xiàng)目開(kāi)設(shè)到大學(xué)生創(chuàng)意創(chuàng)業(yè)課程中，此外還可以將個(gè)別實(shí)訓(xùn)課程設(shè)置成非遺體驗(yàn)課程。如筆者所在的學(xué)校便將扎染體驗(yàn)課融入設(shè)計(jì)基礎(chǔ)課程中，讓服裝與服飾設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生充當(dāng)一次游客體驗(yàn)千年白族傳統(tǒng)扎染技藝，通過(guò)體驗(yàn)學(xué)生對(duì)目前旅游市場(chǎng)、非遺現(xiàn)狀都有一定的認(rèn)知，極大地提高了教學(xué)效果，同時(shí)對(duì)白族民間扎染工藝有進(jìn)一步的認(rèn)知。此種做法已經(jīng)開(kāi)展4年之久，接受白族扎染體驗(yàn)的學(xué)生人數(shù)近500人次。講授白族扎染體驗(yàn)的教師均接受過(guò)不低于20小時(shí)的系統(tǒng)培訓(xùn)，個(gè)別教師還利用假期時(shí)間多次前往大理周城、巍山進(jìn)行培訓(xùn)學(xué)習(xí)和調(diào)研。保證短短4小時(shí)的體驗(yàn)課程教學(xué)能夠全面、系統(tǒng)地向?qū)W生傳授相關(guān)知識(shí)。對(duì)于非遺項(xiàng)目尤其是民間工藝技藝類(lèi)項(xiàng)目的傳承起到一定的推廣和促進(jìn)作用。

同時(shí)，我校還開(kāi)設(shè)了多門(mén)民間工藝的選修課，并著重培訓(xùn)學(xué)生學(xué)習(xí)民間工藝的技能，培養(yǎng)和技法學(xué)生的創(chuàng)造力和動(dòng)手能力。民間工藝選修課，通過(guò)一個(gè)學(xué)期32學(xué)時(shí)的時(shí)間，系統(tǒng)講授2至3種民間工藝，學(xué)生不僅能熟練地掌握其中的幾種技能，同時(shí)學(xué)生根據(jù)作品需要將其設(shè)計(jì)成工藝品、旅游紀(jì)念品、服裝或是文創(chuàng)產(chǎn)品，課程結(jié)課后，舉辦學(xué)生作品展，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情和對(duì)民間工藝的興趣。個(gè)別學(xué)生根據(jù)所學(xué)利用假期前往少數(shù)民族地區(qū)調(diào)查某種民間工藝，并嘗試成立工作室。

此外，將民間工藝技藝融入高校的課程體系中，對(duì)于培訓(xùn)德智體全面發(fā)展的大學(xué)生起到相當(dāng)重要的作用。無(wú)形間承載著高校學(xué)生美育教育的催化劑，學(xué)生通過(guò)學(xué)習(xí)其他人文社科知識(shí)的同時(shí)對(duì)民間工藝的認(rèn)知程度和熱愛(ài)傳統(tǒng)文化的激情不斷攀升。培養(yǎng)下一代對(duì)民間工藝的深層了解，對(duì)今后民間工藝的保護(hù)與傳承起到輔助作用。

（三）培養(yǎng)高校教師民間工藝技能

高校教師對(duì)大學(xué)生的影響至深，如能提高個(gè)別高校教師對(duì)民間工藝的技能掌握，其最終他們發(fā)揮的作用便更大。高校往往是臥虎藏龍的地方，部分高校教師利用課余時(shí)間已從事民間工藝相關(guān)工作和研究已多年，個(gè)別對(duì)民間工藝技藝的掌握已達(dá)到了很深的造詣。非遺傳承人近高校并不是每個(gè)學(xué)校都具備此類(lèi)資金，此外非遺傳承人并不可能長(zhǎng)期入駐高校，因而他們對(duì)高校師生的影響并不是很大。如利用高校教師培訓(xùn)基金對(duì)個(gè)別以掌握某種民間工藝技藝的教師進(jìn)行培訓(xùn)，發(fā)揮教師傳授知識(shí)的功能。當(dāng)高校教師掌握了嫻熟的民間工藝技能，其民間工藝的傳承空間便會(huì)擴(kuò)大，對(duì)于培養(yǎng)綜合素質(zhì)、高技能、復(fù)合型民間工藝人才起著不可估量的作用。充分發(fā)揮大學(xué)生創(chuàng)造性思維，不僅能使得一部分對(duì)民間工藝感興趣的大學(xué)生掌握一門(mén)技藝，同時(shí)激發(fā)學(xué)生對(duì)民間工藝文化、技藝的認(rèn)知和深入研究，結(jié)合跨學(xué)科的知識(shí)體系，對(duì)民間工藝的創(chuàng)新和革新起到一定的作用。如圖1至圖4為筆者結(jié)合近年來(lái)對(duì)白族扎染的學(xué)習(xí)和研究而設(shè)計(jì)和制作的印染產(chǎn)品。產(chǎn)品結(jié)合白族傳統(tǒng)扎染技藝和日本友禪染工藝對(duì)白族扎染進(jìn)行革新，體現(xiàn)兩種技藝的藝術(shù)特征，為白族扎染的創(chuàng)新和研發(fā)提供一份可參考的資料。

圖1 眼睛

圖2 小貓

圖3 貓咪

圖4 大理風(fēng)光

圖5-圖10是筆者帶領(lǐng)學(xué)生進(jìn)行項(xiàng)目化教學(xué)的扎染服飾作品，將扎染工藝與服飾工藝結(jié)合進(jìn)行創(chuàng)新實(shí)踐。

圖5 A型扎染禮服

圖6 抹胸扎染禮服

圖7 抹胸扎染禮服背面

圖8 魚(yú)尾扎染禮服

圖9 露肩扎染禮服

圖10 V領(lǐng)扎染禮服

（四）民間工藝品展

近年來(lái)非遺展演在各地具備并取得了可喜的成績(jī)。例如非物質(zhì)文化遺產(chǎn)日、各地周慶所舉辦的非物質(zhì)文化展演、各地非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳習(xí)所、個(gè)體民間工藝作坊等一系列工藝成果展的開(kāi)展，都在一定程度上激起大眾對(duì)民間工藝喜好程度的提高，不僅擴(kuò)大了宣傳空間，大眾通過(guò)體驗(yàn)民間工藝擴(kuò)大了參與群體的數(shù)量，大眾對(duì)隱藏于民間工藝背后的隱形文化也有了更深的認(rèn)知和探索。從某種程度上對(duì)于民間工藝的保護(hù)與傳承起到了促進(jìn)作用。例如近年來(lái)，云南省已成功舉辦了各類(lèi)不同規(guī)模的民間工藝品展，時(shí)常邀請(qǐng)省內(nèi)外的各級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人參展，現(xiàn)場(chǎng)展示民間工藝品的制作和講解，取得了很大的社會(huì)反響。民間工藝品展的舉辦對(duì)民間工藝保護(hù)與傳承起著重要的作用。激發(fā)大眾對(duì)民間工藝技能的興趣，如在2016年第十屆昆明國(guó)際民族民間工藝品博覽會(huì)中，筆者便發(fā)現(xiàn)，個(gè)別參展者均為“業(yè)余”民間藝人，但他們的作品具有很高的收藏價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值，并不遜色于專(zhuān)業(yè)的民間藝人。經(jīng)過(guò)訪談，發(fā)現(xiàn)這些所謂“業(yè)余”的民間藝人均受參觀民間工藝品展所啟發(fā)，利用業(yè)余時(shí)間拜師學(xué)藝、自學(xué)、專(zhuān)研某種民間工藝，經(jīng)過(guò)多年的實(shí)踐現(xiàn)已成立了民間工藝創(chuàng)意產(chǎn)品的工作室。

四、結(jié)語(yǔ)與展望

民間工藝保護(hù)與傳承是民間工藝發(fā)展中遇到的最大的瓶頸。社會(huì)變遷改變了民間工藝的生存環(huán)境，民間工藝游離于當(dāng)?shù)孛癖姷纳钆c旅游工藝品市場(chǎng)以及藝術(shù)品之間。部分民間工藝因其文化價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值成功的作為不同級(jí)別的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，在保護(hù)與傳承方式受政府扶持、監(jiān)督得到了很好的發(fā)展。但多數(shù)民間工藝的保護(hù)與傳承受各類(lèi)因素的制約，面臨著重重困難，在發(fā)展的過(guò)程中，不停地調(diào)整其結(jié)構(gòu)，努力尋求發(fā)展的契機(jī)。

近年來(lái)，各類(lèi)工藝品展逐漸增多，但多以展示和銷(xiāo)售工藝品為主，少有的會(huì)有民間工藝藝人在現(xiàn)場(chǎng)進(jìn)行制作展示，在所有的工藝品展覽過(guò)程中幾乎沒(méi)有考慮到大眾參與體驗(yàn)對(duì)于民間工藝發(fā)展的影響。民間工藝的發(fā)展與它的銷(xiāo)售額有直接的關(guān)系，作為消費(fèi)者群體，如果對(duì)某些民間工藝不太熟悉，他們的購(gòu)買(mǎi)往往停留于工藝品的外觀和顏色、功能層面，而多數(shù)民間工藝品在外觀、顏色、功能上還需進(jìn)一步提高，進(jìn)而導(dǎo)致銷(xiāo)售額的低下。以大眾參與體驗(yàn)制作工藝品的工藝品展覽，對(duì)于大眾深入了解工藝品尤為重要，大眾都是潛在的消費(fèi)者，產(chǎn)品銷(xiāo)售額度提高，民間工藝制作藝人對(duì)民間工藝的未來(lái)也更有信心，自身的文化認(rèn)同感也進(jìn)一步提高，從而促使民間工藝的生產(chǎn)性保護(hù)與傳承得以發(fā)展。

大眾參與體驗(yàn)制作民間工藝，目前是旅游目的地銷(xiāo)售旅游工藝品最好的一種營(yíng)銷(xiāo)方式。此種方式對(duì)于宣傳民間工藝也是一種很有效的途徑，除了外地游客，本省市民也是一個(gè)不可多得的可發(fā)展群體。作為本省市民，他們有著得天獨(dú)厚的地域優(yōu)勢(shì)，他們對(duì)于本省各地的文化更為熟悉，掌握當(dāng)?shù)孛耖g工藝技藝更快。可以采取定期邀請(qǐng)本省民間工藝傳承人到當(dāng)?shù)嘏e辦展覽和現(xiàn)場(chǎng)教學(xué)，激發(fā)當(dāng)?shù)厥忻駥?duì)本地民間工藝的認(rèn)知程度和參與度。這樣既提高了當(dāng)?shù)厝藢?duì)于民間工藝的文化理念的認(rèn)知程度，也在一定程度上擴(kuò)大了傳承人群，從而更好地入滇游客進(jìn)行宣傳服務(wù)，保護(hù)和傳承民間工藝文化需要每一個(gè)人的努力。