王璇

摘 要：英雄“常常會(huì)是社會(huì)群體中那些擁有崇高、悲壯、不屈和進(jìn)取品格的人物，或是將他們作為摹本或榜樣創(chuàng)作的人物，他們的追求代表著相應(yīng)的特定時(shí)期中社會(huì)群體中最完美、最高尚、最能代表整體利益的宏大目標(biāo)”。關(guān)于英雄的形象塑造，在古今中外不同時(shí)代的文化背景下、花樣繁多的藝術(shù)作品中，都享有極其重要且特殊的地位。英雄形象，是民族精魂的象征，是時(shí)代品格的具象，更是藝術(shù)呈現(xiàn)的典型。中國(guó)的英雄形象，從古典文本中的王侯將相列傳、江湖豪俠，到現(xiàn)代光影中的革命先驅(qū)、平民英雄，印刻了民族發(fā)展的軌跡和藝術(shù)創(chuàng)作的歷程。中國(guó)電影的發(fā)展中，英雄的形象不勝枚舉，從革命戰(zhàn)爭(zhēng)片、古裝歷史片到犯罪類型片，英雄形象的塑造跨越了諸多時(shí)代、創(chuàng)造了無(wú)數(shù)傳奇、涵蓋了廣泛類型。本文將結(jié)合諸多電影案例，對(duì)比中外典型英雄案例，對(duì)電影中英雄形象發(fā)展進(jìn)行深刻分析。

關(guān)鍵詞：英雄形象;華語(yǔ)電影;文藝作品

中圖分類號(hào)：J905?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1672-8122（2019）03-0063-03

一、英雄形象文化溯源

談及英雄，中國(guó)古代神話中的盤(pán)古、夸父、女蝸等都是為人熟知的英雄形象。由于生產(chǎn)力水平低下，在面對(duì)特殊的自然現(xiàn)象和天災(zāi)人禍時(shí)，心中的驚奇與恐慌催生了對(duì)英雄的神秘感與敬畏心，人們將征服自然、變革社會(huì)的希望寄托于多種形象上，這些英雄身上有著打破困境的堅(jiān)決勇敢和拯救生靈的義不容辭，有著強(qiáng)烈的反抗意識(shí)和悲憫情懷。

除此之外，在封建制皇權(quán)逐漸在中國(guó)確立了重要地位后，中國(guó)的英雄開(kāi)始不僅限于抗?fàn)帪?zāi)害、彰顯勇氣，更多地披上了維護(hù)皇權(quán)、維護(hù)統(tǒng)治的色彩。封建統(tǒng)治階級(jí)中的英雄往往是替天行道、嚴(yán)守道德規(guī)范的正人君子。與西方長(zhǎng)期受宗教影響不同，中國(guó)的封建體制長(zhǎng)期是以皇權(quán)作為唯一政體，宗教色彩相對(duì)較少，而自秦始皇、漢武帝以來(lái)的大一統(tǒng)思想則更為深入人心，三綱五常也逐漸成為內(nèi)心準(zhǔn)則，愛(ài)國(guó)精神（對(duì)統(tǒng)治階級(jí)的維護(hù)）成為了廣大英雄的精神支柱。

文學(xué)作品中，宋元交界之際，面對(duì)無(wú)法收復(fù)國(guó)土的失望、民族矛盾的尖銳，人民把收復(fù)河山的愿望寄托在理想中的英雄身上，也由此涌現(xiàn)出楊家將、岳家軍等等一批愛(ài)國(guó)英雄代表，英雄傳奇小說(shuō)也因此發(fā)展?！端疂G傳》是這其中較為突出的代表，其塑造的一百零八位英雄形象至今讓人津津樂(lè)道，改編而成的電視劇收獲大批擁躉，其中作者對(duì)英雄形象的描繪更深地觸及到“忠義”和“忠奸”的含義，也讓讀者思考其本色在于“維系大一統(tǒng)的封建帝國(guó)”的用意?？傊瑦?ài)國(guó)主義成為這一時(shí)期英雄最突出的特征，他們要做到守衛(wèi)國(guó)土、維護(hù)皇權(quán)，才無(wú)愧于英雄的稱號(hào)[1]。

二、華語(yǔ)電影中的英雄形象

英雄主義人物塑造的高峰開(kāi)始于新中國(guó)成立后17年的文藝作品，此時(shí)無(wú)數(shù)有血有肉的革命英雄形象遍及中國(guó)熒屏，構(gòu)成了一系列革命英雄人物譜，喚起了民眾對(duì)革命與英雄的崇拜。革命英雄主義的旋律高昂，英雄人物成了人們的偶像，他們走向神壇，逐漸與身邊的人物拉開(kāi)了距離。電影大部分以英雄敘事為主流題材、革命浪漫主義精神為主旋律，作品大多表現(xiàn)戰(zhàn)爭(zhēng)中的英雄人物舍身衛(wèi)國(guó)、不屈不撓的革命精神，講述他們拋頭顱、灑熱血的行為和由此創(chuàng)下的豐功偉績(jī)。作品大多塑造了英雄的完美形象，喜歡用“悲壯”反襯崇高，并使崇高成為了塑造英雄形象的美學(xué)追求。此時(shí)幾乎所有的英雄形象都遵循固定模式，會(huì)犧牲自己的利益甚至是生命來(lái)?yè)Q取社會(huì)進(jìn)步和國(guó)家獨(dú)立。他們?cè)诙窢?zhēng)中成長(zhǎng)、在革命中進(jìn)步，懷揣著人民獨(dú)立解放的豪邁精神，充滿著革命浪漫主義精神，用自己的故事書(shū)寫(xiě)出革命勝利的來(lái)之不易。此時(shí)的英雄主義，雖然創(chuàng)造了一系列有血有肉的人物形象，成為當(dāng)代文藝不可磨滅的標(biāo)桿，但同時(shí)也因?yàn)檎蔚母蓴_，使英雄形象減少了人所具有的豐富個(gè)性，轉(zhuǎn)而走向更多的階級(jí)共性、更多的理想化的成分這樣的創(chuàng)作思路，逐漸走向扭曲。

“文化大革命”時(shí)期，影視作品相對(duì)而言數(shù)量不多，背景大多以“文革”為主，受到“三突出”的文藝指導(dǎo)思想影響，作品中的英雄人物形象也被框架化。此時(shí)創(chuàng)作以“革命樣板戲”為代表，以“三突出”為理論依據(jù)，全力突出主要英雄人物的形象，賦予他們近乎完美的性格，使其處于全劇矛盾中心和主導(dǎo)地位。從《紅燈記》中的李玉和、李奶奶、李鐵梅一家三代，到《智取威虎山》中的楊子榮、少劍波，還有《沙家浜》中的郭建光、阿慶嫂等不同身份、性格的人物，普遍擁有崇高的理想信念和至純高尚的個(gè)人品格，是被高度理想化了的英雄形象，高度的理想化使人物逐漸喪失了真實(shí)性，這種“高大全”式人物的代表是不能完全受到認(rèn)可的，完全忽視人物個(gè)性、追求高度理想化的創(chuàng)作思路使人物從人變成了神，此時(shí)英雄人物不僅僅出現(xiàn)在戰(zhàn)場(chǎng)，也是在生活中奮斗的普通百姓，因其高尚的覺(jué)悟與機(jī)智的行為成為了英雄，此時(shí)對(duì)“英雄”的崇拜在民族心理和歷史文化的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步體現(xiàn)了“文化大革命”中對(duì)政治的重視程度，同時(shí)繼續(xù)發(fā)揚(yáng)并鞏固了建國(guó)初期的敘事風(fēng)格和革命歷史題材影視作品的主流地位。

“文化大革命”結(jié)束后，創(chuàng)作從神性回歸，繼續(xù)尋找人性。改革開(kāi)放給予了創(chuàng)作者一定的反思和自由創(chuàng)作的空間。此時(shí)影視創(chuàng)作也發(fā)生了轉(zhuǎn)折，在英雄人物形象的塑造上進(jìn)行了探索性的嘗試。受二十世紀(jì)新歷史主義影響，評(píng)論開(kāi)始重視文化的審美價(jià)值，傳統(tǒng)的英雄觀和反英雄觀都發(fā)生了改變。此時(shí)作品中大都表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)主義的英雄形象，在突出“時(shí)勢(shì)造英雄”的同時(shí)，也出現(xiàn)了“反英雄”形象。由此，英雄開(kāi)始突破階級(jí)、國(guó)籍限制，不在拘束于等級(jí)、身份，他們可以不十全十美，可以矮小貧窮，只要他們有堅(jiān)定的力量和勇氣，擁有奉獻(xiàn)精神，他們都可以成為英雄。此時(shí)作品在英雄形象的塑造上較為徹底地舍棄了“高、大、全”的模式，人性內(nèi)容和個(gè)性氣質(zhì)更為豐富，理想化與生活化相互融合。從思想意義的角度看，始終高揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義和革命英雄主義的旗號(hào)，傳遞著熱愛(ài)生活、報(bào)效國(guó)家、獻(xiàn)身主流的主流價(jià)值觀念、散發(fā)著積極進(jìn)取、健康向上的陽(yáng)剛之美。從藝術(shù)表達(dá)的角度看，英雄題材的影視劇始終以塑造英雄形象，描繪英雄情懷，倡導(dǎo)英雄精神為己任，將血肉豐盈、豐富多彩的英雄形象展現(xiàn)在觀眾面前。而反英雄是更貼近常人，他們?cè)谛愿窈湍芰ι暇哂腥毕荩麄兓蛟S出發(fā)點(diǎn)不高尚，出身不光明，沒(méi)有勇于犧牲的精神，只為茍活，甚至身份曾被唾棄。但他們依舊擁有奮斗的目標(biāo)和理由，能參與或完成了非凡的成就。究其本身，反英雄在于反傳統(tǒng)的英雄觀念，旨在表現(xiàn)多元化的英雄形象。

三、西方英雄形象的傳播：超級(jí)英雄系列等

陳獨(dú)秀曾說(shuō)：“西洋民族以個(gè)人為本位，東洋民族以家族為本位”。英雄形象從古希臘神話開(kāi)始便和中國(guó)英雄有著不同，現(xiàn)實(shí)中的人們追逐英雄的身份，想鍛煉出強(qiáng)健的體魄以成為戰(zhàn)場(chǎng)上戰(zhàn)無(wú)不勝的勇士;神話中的英雄是神和人所生的后代，通常有著過(guò)人的才能和非凡的毅力，會(huì)在神祇的保護(hù)下達(dá)成自己的功業(yè)。他們通常面臨著天神給予的考驗(yàn)與痛苦，甚至通過(guò)反叛神祇、抗?fàn)幩廾蔀橛⑿?，有普羅米修斯盜取天火后受縛于高山之上，俄狄浦斯被殺父娶母的陰影籠罩一生。另外，他們雖然俠肝義膽、重視情誼，但與中國(guó)英雄恪守更嚴(yán)格的道德準(zhǔn)則的選擇不同，他們更加看重自己的利益，阿基琉斯是“阿開(kāi)奧斯人中最英勇的人”，但《伊利亞特》的開(kāi)頭中，他會(huì)因?yàn)閭€(gè)人的份額和戰(zhàn)利品的不公和阿伽門(mén)農(nóng)爭(zhēng)奪。

發(fā)展到現(xiàn)代社會(huì)，電影作為一種極富沖擊力的藝術(shù)形式更能喚醒大眾心中對(duì)英雄的崇拜情節(jié)，如今廣受歡迎的漫威英雄系列、DC英雄系列與好萊塢塑造的一大批英雄形象總能在電影院稱霸。漫威英雄、DC英雄系列由漫畫(huà)改編而來(lái)，早在1938年DC就已經(jīng)出版了《超人》，而這也成為了超級(jí)英雄系列的開(kāi)始。超英系列的崛起絕非偶然，二十世紀(jì)三十年代正逢經(jīng)濟(jì)大蕭條時(shí)期，面對(duì)疲軟的經(jīng)濟(jì)和困頓的生活，人們心中升起對(duì)“救世主”的執(zhí)念也是無(wú)可厚非，因此在這個(gè)時(shí)期，超英系列中的英雄無(wú)外乎有著強(qiáng)壯的身材和冷靜的頭腦，還擁有強(qiáng)大的能力，在敵人面前毫不遜色，總能克服萬(wàn)難取得勝利。

除了具有超能力的超級(jí)英雄，近代電影中的其他英雄有各種各樣的身份，他們是西部電影里快意恩仇的牛仔，也是在繁華都市間打擊罪犯的警探，或者是擁有奇特能力的平凡小人物，大多數(shù)用俠義的行為除暴安良，秉持個(gè)人主義的信念獨(dú)來(lái)獨(dú)往，比起大局為重，他們更傾向于創(chuàng)造自己的故事。

四、結(jié)語(yǔ)：新時(shí)代背景下英雄形象新要求

十九大報(bào)告中提出：繁榮發(fā)展社會(huì)主義文藝。社會(huì)主義文藝是人民的文藝，必須堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向，在深入生活、扎根人民中進(jìn)行無(wú)愧于時(shí)代的文藝創(chuàng)造。要繁榮文藝創(chuàng)作要堅(jiān)持與思想精深、藝術(shù)精湛、制作精良相統(tǒng)一，加強(qiáng)現(xiàn)實(shí)題材創(chuàng)作，不斷推出謳歌黨、謳歌祖國(guó)、謳歌人民、謳歌英雄的精品力作[2]。英雄文化是我國(guó)民族精神的重要內(nèi)容，能夠?qū)γ褡寰癜l(fā)揮支撐作用，構(gòu)成我國(guó)文化的軟實(shí)力，是我國(guó)精神文化的重要財(cái)富。推動(dòng)中華民族偉大復(fù)興，我們也需要從英雄文化中汲取力量。因?yàn)椤坝⑿劬癖旧沓浞终宫F(xiàn)了中華文化精神的精華，可謂不同時(shí)代精神融會(huì)貫通的結(jié)晶，因此對(duì)英雄事跡及其精神的弘揚(yáng)是對(duì)中華民族優(yōu)秀精神具體的發(fā)揚(yáng)光大，從而會(huì)大大提高中華民族的向心力和自尊力?！盵3]基于文化需求與時(shí)代發(fā)展，我們需要樹(shù)立新時(shí)代的英雄形象，需要新時(shí)代的英雄精神文化來(lái)引導(dǎo)社會(huì)發(fā)展。英雄精神的社會(huì)化、大眾化，利于創(chuàng)造健康的氛圍，大力弘揚(yáng)英雄精神，在幫助人們確立信仰、提高思想覺(jué)悟水平方面發(fā)揮了重要作用。

面對(duì)當(dāng)前時(shí)代中過(guò)度娛樂(lè)、過(guò)度消費(fèi)等消解崇高行為的盛行和人們自身的放縱，英雄人物能發(fā)揮鞭策作用。經(jīng)濟(jì)時(shí)代的飛速發(fā)展里，高速的生活狀態(tài)難免讓人習(xí)慣冷漠，而英雄就是社會(huì)中的光亮，能照亮人的心靈，他們的優(yōu)良品質(zhì)如忠厚、善良、富于犧牲的精神總能感動(dòng)人心。即使他們自身就是平凡人，擁有一些普通人人性中的弱點(diǎn)，不像傳統(tǒng)英雄那樣十全十美，甚至有一些明顯的缺點(diǎn)，但正是因?yàn)樗麄兊钠胀ê陀醒腥?，可以給予我們更真實(shí)的親切與感動(dòng)，是與傳統(tǒng)英雄的崇高形象所帶給我們的相似的心靈震撼和情感認(rèn)同，并讓我們選擇自覺(jué)地模仿，在日常生活中轉(zhuǎn)化為類似行為。且面對(duì)英雄崇高的形象、模范的事跡、高尚的情懷，每個(gè)人都可以以此作為觀照，尋找自身的差距和不足。并且英雄崇高的形象、模范的事跡、高尚的情懷也是一面鏡子，“以人為鏡，可以明得失?！彼陨淼恼嫔泼滥芊从吵黾?、丑、惡，讓犯錯(cuò)的人羞愧、自責(zé);又可以是一把尺子，去衡量出渺小丑陋，達(dá)到促使反省、鞭策上進(jìn)的目的，去抑止心中的雜念和惡行。有學(xué)者表示：“英雄群體以其高大的人格形象強(qiáng)化了國(guó)家的凝聚力，并以其崇高的社會(huì)主體精神提高了中華民族的維系力和整合力。增強(qiáng)民族實(shí)力，除了要致力于提高綜合國(guó)力水平、化解社會(huì)矛盾以促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)統(tǒng)一和諧、重視優(yōu)秀民族傳統(tǒng)文化的教育和認(rèn)同等外，還必須重視大力宣揚(yáng)和樹(shù)立各種英雄，引導(dǎo)人們崇拜英雄。”

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