丁大琴

摘要：以安徽省現(xiàn)行各地市文化為主，兼及徽州文化、廬州文化、桐城派、黃梅戲、巢湖文化、九華山文化、皖江文化、淮河文化等特例，對(duì)安徽地方文化對(duì)外譯介研究文獻(xiàn)進(jìn)行窮盡式檢索和甄別，共整理出有效文獻(xiàn)191篇。通過可視化分析，首先橫向把安徽省內(nèi)16個(gè)地市文化對(duì)外譯介研究較為科學(xué)地劃分為三個(gè)檔次，即黃山和安慶遙遙領(lǐng)先，合肥、淮南、池州和亳州處于中層，其余10個(gè)地市處于基層;其次是縱向地把35年的研究文獻(xiàn)發(fā)展歷史較為合理地劃分為三個(gè)階段，即起步階段（1983-2009）、發(fā)展階段（2010-2012）和高潮階段（2013-2017）;最后，分別從文獻(xiàn)互引網(wǎng)絡(luò)、關(guān)鍵詞共現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)以及作者合作網(wǎng)絡(luò)等三個(gè)層面來(lái)揭示安徽地方文化對(duì)外譯介研究文獻(xiàn)的前沿焦點(diǎn)、有影響力作者、常發(fā)刊物及其間的相互關(guān)系。結(jié)果分析表明，安徽地處長(zhǎng)三角腹地、襟江帶淮，境內(nèi)絢麗多姿的地方文化各領(lǐng)風(fēng)騷，整體上是一個(gè)不可多得的文化大省，因諸多掣肘因素所限還稱不上文化強(qiáng)省，現(xiàn)有必要努力挖掘、傳承安徽地方文化并加以對(duì)外譯介和傳播，以提升地方軟實(shí)力進(jìn)而助力各地市乃至安徽經(jīng)濟(jì)社會(huì)的健康持續(xù)發(fā)展。

關(guān)鍵詞：安徽;地方文化;譯介;可視化分析

中圖分類號(hào)：H315.9文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1672- 1101（2019）01- 0068- 11

一、安徽地方文化的劃分和尋覓

提及安徽的地域特征，首先是橫貫其中的長(zhǎng)江和淮河，因之由南向北形成三大區(qū)域文化，即徽州文化、皖江文化以及淮河文化。此外，鑒于皖江文化不能涵蓋所有江淮之間的區(qū)域，亦有學(xué)者提出四大區(qū)域文化，即徽州文化、皖江文化、淮河文化和廬州文化。這么劃分和概括固然有其合理性，但也問題多多：（1）徽州文化和廬州文化以行政區(qū)劃為依據(jù)，皖江文化和淮河文化則以流域水系為依據(jù)，劃分依據(jù)存在邏輯上的混亂;（2）徽州文化和廬州文化以行政區(qū)劃為依據(jù)劃分而成，但是作為行政區(qū)劃的徽州已于1987年更名為黃山市，而廬州府自中華民國(guó)元年（1912年）被廢并改置合肥縣，至解放（1949年）后升格為合肥市。進(jìn)而言之，徽州文化和廬州文化所依托的行政區(qū)劃早已成為歷史，尤其是后者;（3）這三大或四大區(qū)域文化不能涵蓋安徽大地上涌現(xiàn)出來(lái)的主要以行政區(qū)劃命名的各個(gè)地方文化，如亳州文化、黃山文化等。前述文字還讓人隱約感到，“安徽文化實(shí)際上是依據(jù)行政區(qū)劃標(biāo)準(zhǔn)確定的”[1]。

既如此，探尋安徽地方文化便以現(xiàn)行轄治的16個(gè)地市為依據(jù)最適合不過了。然而這樣仍會(huì)遺漏一些歷史上積淀下來(lái)的地域文化，如黃梅戲、廬劇、徽州文化等，也就是說實(shí)際情況要復(fù)雜得多。兩相權(quán)衡，更為全面地搜集安徽境內(nèi)的地方文化，最好以現(xiàn)行行政區(qū)劃為主要標(biāo)準(zhǔn)，另輔之以個(gè)別特例;另外，原則上宜將特例盡可能地歸入所處地市的地方文化，以便對(duì)比分析安徽境內(nèi)各地域文化對(duì)外譯介研究。需要慎重處理的特例有：（1）徽州文化和廬州文化：約自隋唐起徽州和廬州就成為地方二級(jí)行政區(qū)劃，至中國(guó)民國(guó)廢府留縣。其中，前者即徽州府被廢，原徽州府及其所轄六縣直屬安徽省，但是徽州地區(qū)作為一個(gè)明確的地域概念依舊保存了下來(lái);后至1984年，徽州地區(qū)改名黃山市，原先明確的地域概念也不得存在。后者即廬州府被廢改置合肥縣，直屬安徽省，解放后升級(jí)為合肥市，自此廬州作為行政區(qū)劃和地域概念都已成為歷史。但是經(jīng)歷漫長(zhǎng)歷史社會(huì)生活的洗禮，以各自地名命名的徽州文化和廬州文化成長(zhǎng)為安徽省地域文化的杰出代表。鑒于徽州和廬州所在區(qū)域分別主要限于當(dāng)前的黃山市和合肥市，宜把仍有魅力的徽州文化和廬州文化分別歸于黃山地方文化和合肥地方文化;（2）桐城派和黃梅戲：桐城派是清代蜚聲文壇的散文流派，其代表性大家皆為桐城人，桐城也就被譽(yù)為“文都”。黃梅戲雖可追溯至安徽、湖北、江西三省交界地區(qū)的采茶調(diào)，但作為一個(gè)獨(dú)立劇種應(yīng)是“形成于安徽懷寧”[2]180，乃至于黃梅戲發(fā)展為安慶市的一張文化名片。鑒于桐城派與黃梅戲基地主要限于安慶地區(qū)，而且其它地區(qū)對(duì)桐城派或黃梅戲的研究仍可為安慶文化研究提供借鑒，故仍可把桐城派與黃梅戲歸屬于當(dāng)下的安慶地方文化;（3）巢湖文化和九華山文化：巢湖是中國(guó)五大淡水湖之一，歷史悠久且地處要道，解放初便設(shè)巢湖專區(qū)，1999年升格為地級(jí)市直到2011年被撤消;巢湖市被撤后，原轄一區(qū)四縣分別歸為合肥、蕪湖和馬鞍山市，但其主體即居巢區(qū)和廬江縣歸入合肥其中居巢區(qū)設(shè)立縣級(jí)巢湖市，直屬安徽省，由合肥市代管;廬江縣劃歸合肥管轄。另，無(wú)為縣劃歸蕪湖市，和縣沈巷鎮(zhèn)劃歸蕪湖市鳩江區(qū);和縣其余鄉(xiāng)鎮(zhèn)及含山縣劃歸馬鞍山。。進(jìn)而言之，巢湖作為一個(gè)地級(jí)市已成為歷史，其主體由合肥市承襲，作為淡水湖亦成為合肥市的“內(nèi)湖”，因此歷史上形成的巢湖地方文化仍可以歸屬于合肥地方文化。九華山方圓120公里，位于青陽(yáng)縣境內(nèi)，因歷史上池州地區(qū)數(shù)度撤建而劃屬安慶、徽州、宣城、蕪湖等地市，及至1988年再設(shè)池州地區(qū)而復(fù)歸，2000年池州撤地設(shè)立地級(jí)市穩(wěn)定至今。九華山名列中國(guó)四大佛教名山，可謂久負(fù)盛名，其所屬地市數(shù)度變換，但是其歷史沿革主線依然是池州，故九華山文化也可劃歸當(dāng)下的池州地方文化;（4）皖江文化和淮河文化：正統(tǒng)意義上皖江文化、淮河文化、徽州文化和廬州文化是安徽地方文化的主要代表，但是前文已經(jīng)論證了界定安徽地方文化宜主要依據(jù)行政區(qū)劃為標(biāo)準(zhǔn)，并把徽州文化和廬州文化分別歸為黃山地方文化和合肥地方文化。然而，皖江文化與淮河文化所涉皖江地區(qū)與淮河地區(qū)均橫跨幾個(gè)地市，尤其是后者橫跨數(shù)個(gè)省、市的“淮河中下游地區(qū)”[3]195，絕無(wú)可能歸入安徽省內(nèi)某特定地市文化。另一方面，目前淮河文化研究成果主要聚焦于淮南、蚌埠、阜陽(yáng)等省內(nèi)地市，而且其他省份淮河文化的研究同樣可以供省內(nèi)淮河文化研究提供借鑒。在這個(gè)意義上，可以把相關(guān)研究文獻(xiàn)與整體探討安徽省地域文化的文獻(xiàn)并列;同樣道理，皖江文化研究文獻(xiàn)也可與安徽省地域文化整體研究文獻(xiàn)并列，不復(fù)強(qiáng)硬歸入某一地市文化研究文獻(xiàn)。

二、安徽地方文化對(duì)外譯介研究文獻(xiàn)的搜集與甄別

前文在劃分和尋覓安徽地方文化的過程中突出了兩條基本原則，一是以現(xiàn)行行政區(qū)劃為主要標(biāo)準(zhǔn)、輔之以個(gè)別特例，二是原則上宜將特例盡可能地歸入所處地市的地方文化?；谶@一思路，安徽地方文化外延就宜分成兩個(gè)層面：一是地市層面，主要限于本行政區(qū)域;二是地域?qū)用妫赡芗婵鐜讉€(gè)地市乃至整個(gè)安徽省全境。是故，可以把本文所涉安徽地方文化窮盡式列舉如下：（1）地市層面之文化：主要有合肥文化、蕪湖文化、蚌埠文化、淮南文化、馬鞍山文化、淮北文化、銅陵文化、安慶文化、黃山文化、阜陽(yáng)文化、宿州文化、滁州文化、六安文化、宣城文化、池州文化和亳州文化等16類地市文化;（2）地域?qū)用嬷幕褐饕型罱幕⒒春游幕酥涟不瘴幕瘡母拍詈瓦壿嬌险f，安徽文化應(yīng)是一個(gè)合集，涵蓋安徽省境內(nèi)各地市文化和各地域文化，與此處所涉皖江文化及淮河文化不在同一個(gè)層面。但是，從全國(guó)范圍來(lái)看安徽文化仍是地域性文化，而且整體探討安徽地方文化譯介的文獻(xiàn)也無(wú)法歸入到特定地市文化譯介研究文獻(xiàn)中去，故將安徽文化一并納入地域文化范疇，以便更為全面地檢索搜集安徽地方文化譯介研究的相關(guān)文獻(xiàn)。等3類地域文化。另，上述19類之外歷史地形成且仍具一定影響的文化特例宜分別歸入特定地市文化，主要牽涉前文所述6類特例文化，也即把徽州文化和廬州文化分別歸入黃山地方文化和合肥地方文化，把桐城派和黃梅戲均歸為安慶地方文化，把巢湖文化和九華山文化分別歸入合肥地方文化和池州地方文化。