鄢敉君

摘要：悼亡作為一大題材進(jìn)入文人詩詞可追溯到西晉潘岳的《悼亡詩》，而蘇軾則是首次把悼亡引入詞的創(chuàng)作題材中。男性書寫悼亡詞一般是悼念亡妻，主要集中于對(duì)已故之人的追思，女性的悼夫詞自然也是如此。但由于兩者的社會(huì)生活和文化心理有所不同，故而在創(chuàng)作內(nèi)容和情感表達(dá)上存在一定差異。文中主要從性別角度對(duì)同一時(shí)代同一題材下男女兩性書寫的詞作比較，探究他們創(chuàng)作悼亡詞的異同及男女喪偶后對(duì)夫妻的角色認(rèn)知。

關(guān)鍵詞：悼亡 悼妻詞 悼夫詞 比較

悼亡，廣義上來說是悼念死者，但狹義上“悼亡實(shí)際上被賦予了特定的含義，即悼念已經(jīng)去世的妻妾”。普遍認(rèn)為的文人悼亡詩是從潘岳的《悼亡詩》開始，而悼亡詞是從宋代蘇軾首次將悼亡題材引進(jìn)詞之后才逐漸有所發(fā)展。就性別角度分而論之，宋代的悼妻詞從蘇軾的《江城子·十年生死兩茫茫》開始，后又有賀鑄的《鷓鴣天》、李元膺的《茶瓶?jī)骸?、劉克莊的《風(fēng)人松》等。而悼夫詞主要有李清照的《孤雁兒》、孫道絢的《醉思仙》等。

一、從創(chuàng)作者的角度比較其表現(xiàn)內(nèi)容

正如陳寅恪先生在《元白詩箋證稿》中提到的：“吾國文學(xué)，自來以禮法顧忌之故，不敢多言男女間關(guān)系，而于正式男女關(guān)系如夫婦者，尤少涉及。”男性寫詩作文涉及妻子的著墨尚少，他們對(duì)妻子的思念能夠以詩詞的形式表達(dá)出來更是少之又少。男性喪偶后可續(xù)弦或娶妾納之，而女性喪偶后因社會(huì)約束卻只能守寡而基本無再婚的可能。男女兩性喪偶后的生活心理狀態(tài)和創(chuàng)作思維角度的不同都會(huì)影響男性的悼妻詞和女性的悼夫詞，從而在表現(xiàn)內(nèi)容上呈現(xiàn)出差異。

（一）創(chuàng)作環(huán)境與表現(xiàn)內(nèi)容

就創(chuàng)作環(huán)境而言，悼妻詞和悼夫詞的創(chuàng)作地點(diǎn)大多是夫妻共同生活的地方，或觸景生情或因事生發(fā)或因時(shí)懷人。有所不同的是，男性會(huì)因仕途輾轉(zhuǎn)或出行游歷而由眼前景聯(lián)想到已故人。男性創(chuàng)作悼妻詞一般是在忌日、故居或者是因?yàn)榕f地重游而回憶起亡妻。比如賀鑄是在經(jīng)過閶門蘇州舊居而作詞懷念亡妻，閶門作為他們的舊居地，自然承載著二人共同的生活記憶，作者重游故居難免追思亡妻，故而創(chuàng)作出著名的悼亡詞《鷓鴣天·重過閶門萬事非》。而李元膺的《茶瓶?jī)骸穭t是因走到曾經(jīng)與妻子同游之處而作詞，對(duì)比去年與今日之景，感慨物是人非的同時(shí)抒發(fā)自己對(duì)亡妻的思念。而女性創(chuàng)作的悼夫詞，則大多是從閨房中因情生發(fā)。女性不同于男子可以隨意出游輾轉(zhuǎn)各地，閨閣是女性生活的主要起居地。故而其詞大都是在閨閣中創(chuàng)作，無論是描寫的景物或是由此產(chǎn)生的情感都從閨房中來。如孫道絢的《醉思仙》是“寓居妙湛”所作，從起居處著筆。李清照作《孤雁兒》時(shí)也是在閨房，正是“藤床紙帳朝眠起”，選取的是生活中最日常重復(fù)的一幕晨起作為詞的首句，表現(xiàn)出背后無數(shù)日夜的相思。而她描寫的環(huán)境是其住處中的“藤床紙帳”“玉爐香斷”，影射了她生活的凄涼寥落?？梢?，詞的創(chuàng)作地點(diǎn)和作者所身處的周圍環(huán)境會(huì)影響到男性悼妻和女性悼夫詞作在內(nèi)容上的表達(dá)差異。

（二J創(chuàng)作角度與表現(xiàn)內(nèi)容

就詞的創(chuàng)作角度與展現(xiàn)內(nèi)容來看，在悼亡詞中作者或追憶起曾經(jīng)的日常生活，或表達(dá)對(duì)夫妻雙方的彼此眷戀。而由于男女思維方式和個(gè)人體驗(yàn)的差異，兩者選取的特定隋境和角度在內(nèi)容展現(xiàn)上有所不同。

男性在懷念亡妻時(shí)往往將過去的生活情境再現(xiàn)，展示日常生活的細(xì)節(jié)。比如很多悼妻詞中都提到了“補(bǔ)衣”這一生活場(chǎng)景，無論是賀鑄的《鷓鴣天》中的“誰復(fù)挑燈夜補(bǔ)衣”，還是戴復(fù)古《木蘭花慢》中“念著破春衫，當(dāng)時(shí)送別，燈下裁縫”，或是史達(dá)祖《過龍門》中“燕尾寶刀窗下夢(mèng)，誰翦秋裳”，都提到了妻子為其縫補(bǔ)衣服的場(chǎng)景，表現(xiàn)了男性在回憶起妻子時(shí)更注重表現(xiàn)妻子的辛勞和美德，而夜下補(bǔ)衣這一具體情境讓丈夫印象尤為深刻。

而女性更多的是在創(chuàng)作中注重抒發(fā)自己主觀的感受，從景物中細(xì)膩含蓄地表達(dá)對(duì)亡夫的思念之情，而較少回憶起丈夫?qū)ψ约荷畹年P(guān)照和日常情境。如李清照的《孤雁兒》就是從自己朝起心中產(chǎn)生情思的角度著筆，接著描寫了一系列她所見所聞的景物，進(jìn)而抒發(fā)由此牽動(dòng)的思緒和情感。而孫道絢的《醉思仙》電是立足于自身觀感，從周圍的“山迷暮靄”到自我的衣袂儀容，展現(xiàn)丈夫離去后孤獨(dú)悲涼的生活和今是昨非的感傷。

二、從意象和語言比較其情感表達(dá)

一切景語皆情語，南宋范唏文也說過“情景相融而莫分也”。無論是悼妻詞還是悼夫詞，詞中運(yùn)用的意象及語言都是為了更深切地表達(dá)自己對(duì)亡妻亡夫的悼念。詞中所表達(dá)的情感也大都是充滿了對(duì)已故之人的深切思念和對(duì)自身孤獨(dú)的悲涼感傷，但兩者又存在著一定的差異。

（一）選取的意象比較

從詞作中運(yùn)用的意象來說，悼妻詞和悼夫詞具有共同之處。其一是兩者都借雙宿雙飛的動(dòng)物失偶、并蒂同株的植物半死來象征自己?jiǎn)逝紲S為鰥寡的處境。比如悼妻詞中賀鑄的《鷓鴣天》就有“梧桐半死清霜后”“頭白鴛鴦失伴飛”之句，運(yùn)用梧桐和鴛鴦的意象，借雌雄同株的梧桐半死和頭白的鴛鴦失去伴侶喻自己年老失妻。史達(dá)祖《過龍門》中的“鴛鴦難得再成雙”，也是運(yùn)用鴛鴦來表達(dá)自己失偶的落寞。而悼夫詞同樣也有類似的意象，如孫道絢的《醉思仙》中“彩鳳遠(yuǎn)”運(yùn)用了“身無彩鳳雙飛翼”中的“彩鳳”這一意象。這些意象都是雌雄并體、象征愛情，他們?cè)谠~作中運(yùn)用此類意象都是以此象征自己?jiǎn)逝己蟮墓陋?dú)落寞。

其二是以哀景襯哀情，運(yùn)用較為殘缺和陰寒的意象來表現(xiàn)凄涼孤寂的情感。比如悼妻詞中蘇軾《江城子》的“孤墳”、袁去華《虞美人·七夕悼亡》中的“缺月”;悼夫詞如李清照《孤雁兒》中“沈香斷續(xù)玉爐寒”里的“斷香”“寒爐”，孫道絢《醉思仙》中的“煙暗孤松”。這些意象都蘊(yùn)含著一股凄冷寒涼，他們選取這種殘缺孤冷的意象來表達(dá)自己的孤寂傷感之情。

（二）語言運(yùn)用與情感表達(dá)

在詞中運(yùn)用的語言上，悼妻詞與悼夫詞也具有共同點(diǎn)。兩者大都選用了類似孤、寒、暗、涼這種冷色調(diào)詞語，如上文提到的意象在語言上便都加入了冷色調(diào)詞語的修飾，使悼亡詞中增添了一種凄涼之隋。另外，兩者也多處運(yùn)用了“淚”“斷腸”等與人體感官息息相關(guān)的詞語，以此表達(dá)思念亡妻亡夫給自己帶來的身心悲痛。然而，悼妻詞與悼夫詞在語言上的共同點(diǎn)所投射的情感存在著一定的差異。如兩者同樣地運(yùn)用了許多如“十年”“更漏”這類表示時(shí)間的詞語來抒發(fā)失偶后蹉跎歲月的流逝，但男性在寫作悼妻詞時(shí)容易將今日失意困境與昔日美好作比較，摻雜著作者政治失意和落魄不得志的情感;而女性悼夫詞中對(duì)時(shí)間的感知卻主要集中于當(dāng)下的自我感受，表達(dá)的情感加入了女性對(duì)自己容貌老逝、青春不再的感慨。

三、從詞中人物比較夫妻的角色認(rèn)知

悼亡詞中除表現(xiàn)內(nèi)容情感外還涉及人物，其中既有作者所悼念的對(duì)象，還有作者喪偶后自我審視的自己。而悼妻悼夫詞因內(nèi)容涉及當(dāng)時(shí)的夫妻角色和日常生活，故從詞中所刻畫的人物形象可比較男性對(duì)妻子以及女性對(duì)丈夫的角色認(rèn)知和角色期待。

（一）悼妻詞中的妻子和自我

在悼妻詞中，男性對(duì)妻子的刻畫主要集中在妻子為自己和家庭所付出的愛和犧牲。他們對(duì)妻子的角色認(rèn)知和期待也更加側(cè)重于妻子的家庭美德。如前文提及悼妻的幾首詞中都有妻子“挑燈補(bǔ)衣”的情景，他們描寫的妻子是賢惠勤勞的形象。而蘇軾的《江城子》涉及妻子的習(xí)性，他想象妻子的畫面是“小軒窗，正梳妝”，李元膺的《茶瓶?jī)骸分袆t提到了妻子的才華，“曾歌《金縷》”可見妻子的音樂才華和樂曲在二人生活中的印記。戴復(fù)古《木蘭花慢》“記得同題粉壁”一句則刻畫了妻子的詩賦題壁才華。而男性在悼妻詞中刻畫的自我形象則普遍是滄桑孤獨(dú)以及生活的潦倒雜亂。如蘇軾《江城子》夢(mèng)中的自我是“塵滿面，鬢如霜”，生活因缺乏打理而顯得潦倒滄桑。而賀鑄《鷓鴣天》中比喻自己是如“頭白鴛鴦失伴飛”，顯現(xiàn)孤獨(dú)衰老的形象。劉克莊的《風(fēng)人松》中則形容自己是“今回老似前回”，失偶后對(duì)自我的認(rèn)知也是衰老滄桑。

（二）悼夫詞中的丈夫和自我

女性的悼夫詞中則難以找到直接描寫丈夫的詞句，較少能看到其所描寫的丈夫形象。如孫道絢的《醉思仙》中并未直接提到其丈夫和他們生活的具體細(xì)節(jié)。李清照的《孤雁兒》詞中“吹簫人去玉樓空”怕是對(duì)丈夫趙明誠唯一的刻畫。她筆下的丈夫是“吹簫人”，是多才而深情的，是與自己志趣相投的。其中，“吹簫人”取自劉向的《列仙傳》，“蕭史者，秦穆公時(shí)人也。善吹簫，穆公有女，字弄玉，好之，公遂與女妻焉。一旦，皆隨鳳凰飛去”。故事中的蕭史和弄玉雙宿雙飛，而易安在現(xiàn)實(shí)生活中卻只剩她自己一人。而女性在悼夫詞中塑造失偶后的自我是孤寂的思婦，是年華消逝的紅顏。如李清照《孤雁兒》中所寫的自己是“藤床紙帳朝眠起，說不盡、無佳思”，是一個(gè)從早起就充滿無限相思的女子，是一個(gè)“又催下，千行淚”的傷感婦人，是“腸斷與誰同倚”的孤寡女性。而孫道絢的自我刻畫是“心似鑒，鬢如云”那樣純凈美麗的女子，也是“舜華潛改衰容”而紅顏已老的思婦。她們更注重審視自己的身體容貌和心理感受，期待自己能夠青春永駐、容顏不老，但失去丈夫后的自我審視已是孤獨(dú)無依、紅顏消逝的婦人。

四、結(jié)語

通過對(duì)宋代悼妻詞和悼夫詞的比較，可以看出由于男女的思維方式、喪偶后的情感心理以及個(gè)人創(chuàng)作風(fēng)格的不同，他們?cè)趧?chuàng)作環(huán)境角度、表現(xiàn)內(nèi)容以及情感表達(dá)上有所差異，而在意象選取和語言表述上也存在著共同之處。從兩者的對(duì)比中能窺探出男女喪偶后對(duì)夫妻角色的塑造，以及對(duì)自我的審視認(rèn)知。