龔玲芬

摘要：《山本》在其貌似無(wú)序的敘事中，有意無(wú)意地向讀者傳達(dá)著其倫理指向。本文通過(guò)長(zhǎng)幼倫理、情感倫理、連襟倫理三個(gè)維度，織就家庭敘事倫理之網(wǎng)，從而指出《山本》中折射出來(lái)的傳統(tǒng)家庭倫理傳承的困境和背反的無(wú)奈，并呼喚著傳統(tǒng)家庭倫理的回歸。

關(guān)鍵詞：傳承 背反 《山本》

在賈平凹的小說(shuō)創(chuàng)作中，倫理意識(shí)始終在他的創(chuàng)作圖譜中占據(jù)著一席之地。無(wú)論是《高老莊》《秦腔》，還是《極花》，倫理意義總是貫穿始終。他的最新力作《山本》也不例外，一如既往地堅(jiān)守著他的倫理書(shū)寫(xiě)使命。《山本》的敘事看似無(wú)章無(wú)節(jié)，瑣碎游離，但在其貌似無(wú)序的敘事中，構(gòu)建出了一種人心秩序，文本在有意無(wú)意間向讀者傳達(dá)著其倫理指向。該小說(shuō)通過(guò)長(zhǎng)幼倫理、情感倫理、連襟倫理三個(gè)維度，織就了家庭敘事倫理之網(wǎng)。同時(shí)，對(duì)渦鎮(zhèn)生活情狀的敘事在網(wǎng)中縱橫交錯(cuò)，顯現(xiàn)出對(duì)傳統(tǒng)家庭倫理的傳承與背反及兩者之間的對(duì)抗和糾結(jié)，從而使讀者切身感受到作者所創(chuàng)造出的一個(gè)世界、一種生活。

一、長(zhǎng)幼倫理

在傳統(tǒng)倫理體系中，父親是權(quán)威的象征，與規(guī)矩、秩序息息相關(guān)，承擔(dān)著家庭秩序維護(hù)者的角色?！赣H是一個(gè)能指符號(hào)，具有象征意義，它代表法律與家庭秩序。”也就是說(shuō)，在一個(gè)家庭中，子女必須以父為綱，此為孝也。在《山本》中，長(zhǎng)幼倫理敘事通過(guò)父與女、父與子、公與媳等關(guān)系的書(shū)寫(xiě)來(lái)展現(xiàn)。

紙坊溝的陸菊人八歲時(shí)，娘被葫蘆豹蜂蜇死。因家境貧寒，父親只能到渦鎮(zhèn)的楊記壽材鋪賒棺葬母。然而四年過(guò)去了，賒的棺材錢(qián)仍未還清，父親只得同意了楊掌柜提出的要求——讓陸菊人當(dāng)童養(yǎng)媳，把女兒的婚姻當(dāng)作葬母的籌碼。陸菊人雖心有不甘，但謹(jǐn)記父命不可違，嫁到楊家也是為死去的母親盡孝。她牢記做兒女的本分，安靜地等著去楊家的日子。這一天終于到來(lái)，父親流著淚給陸菊人煮了一盆雞蛋。陸菊人臨走也不忘其作為女兒應(yīng)盡的孝道，給父親剝了一顆雞蛋，還幫父親把眼淚擦干，把心里的那份酸楚深深地掩埋。到楊家后，陸菊人“在家里忙家務(wù)，也到壽材鋪幫公公料理生意”。收獲了陪嫁地里的麻后，她就“把麻稈漚在河邊再剝了麻絲擰成繩子給一家人納鞋底”。她全身心地投入楊家，受到鄰里的夸獎(jiǎng)。楊鐘死后，陸菊人仍然堅(jiān)守著她的媳婦身份，把公公照顧得無(wú)微不至，一句“我就伺候你，把剩剩拉扯大”，使公公聽(tīng)得淚水漣漣。

更難能可貴的是，陸菊人在傳承傳統(tǒng)長(zhǎng)幼倫理的基礎(chǔ)上又有所升華。井宗秀父親死后，葬在了陸菊人陪嫁來(lái)的三分胭脂地里。陸菊人對(duì)這個(gè)已過(guò)世的、沒(méi)有血緣關(guān)系的老人的關(guān)照是其親生兒子井宗秀也無(wú)法比擬的。在鬼節(jié)時(shí)，她吩咐蚯蚓到井宗秀父親的墳上燒麻衣。為防保安隊(duì)的人報(bào)復(fù)井宗秀而去挖其父親的墳，陸菊人悄悄交代弟弟陸林暫時(shí)填平井宗秀父親的墳，并要求其牢牢監(jiān)視墳周邊的一切動(dòng)靜，從而使老人的安寧不被打擾。

如果說(shuō)文本對(duì)陸菊人的敘事是對(duì)傳統(tǒng)長(zhǎng)幼倫理的傳承的話，那么對(duì)楊鐘和井宗丞的家庭敘事就是對(duì)傳統(tǒng)長(zhǎng)幼倫理的背反。楊鐘對(duì)待父親和家庭的態(tài)度與陸菊人形成了鮮明的對(duì)比：陸菊人每時(shí)每刻都心系家庭，楊鐘卻不僅經(jīng)常與父親吵嘴，而且成天在外面浪蕩，時(shí)常十天半月不回家。在這個(gè)家中，兒子不像兒子，父親不像父親，長(zhǎng)幼倫理恍如一個(gè)虛無(wú)縹緲的存在物，“孝”念早就離他而去。井宗丞的父親井掌柜開(kāi)了間水煙店，并負(fù)責(zé)保管互濟(jì)會(huì)的集資，手上有些白花花的大洋。井宗丞為了籌措部隊(duì)的活動(dòng)經(jīng)費(fèi)，竟然出主意讓人綁架他爹，硬是搶走了五百大洋和兩個(gè)銀項(xiàng)圈。井宗丞這種為了自身發(fā)展而背反傳統(tǒng)長(zhǎng)幼倫理的行為，完全駛出了傳統(tǒng)文化的軌道?！版?zhèn)上的人先都不肯相信”的態(tài)度，恰恰折射出作者對(duì)于井宗丞這種背反傳統(tǒng)長(zhǎng)幼倫理行為的極度不滿和批判。

小說(shuō)中，楊鐘對(duì)傳統(tǒng)長(zhǎng)幼倫理的背反毋庸置疑，而井宗丞綁父的情節(jié)更是赤裸裸地對(duì)傳統(tǒng)長(zhǎng)幼倫理的惡意破壞，威嚴(yán)的父親形象從圣壇上轟然倒塌，傳統(tǒng)長(zhǎng)幼倫理中應(yīng)有的溫馨場(chǎng)面在楊鐘和井宗丞處蕩然無(wú)存。作者在此通過(guò)兒子孝道意識(shí)的缺失，表現(xiàn)出家庭關(guān)系中長(zhǎng)幼倫理關(guān)系的嬗變：親子關(guān)系日漸疏遠(yuǎn)，孝親觀念日漸淡化，代際關(guān)系出現(xiàn)危機(jī)。然而，井宗丞對(duì)長(zhǎng)幼倫理的背反卻是出于對(duì)人民倫理的維護(hù)，作者在批判其背反傳統(tǒng)倫理的同時(shí)，對(duì)其堅(jiān)守人民倫理表達(dá)了認(rèn)可的態(tài)度?！霸谌嗣駛惱淼拇髷⑹轮?，歷史的沉重腳步夾帶個(gè)人生命，敘事呢哺看起來(lái)圍繞個(gè)人命運(yùn)，實(shí)際讓民族、國(guó)家、歷史目的變得比個(gè)人命運(yùn)更為重要?！笨梢?jiàn)，井宗丞在背離傳統(tǒng)長(zhǎng)幼倫理的同時(shí)，卻堅(jiān)守住了對(duì)人民倫理的傳承。是對(duì)是錯(cuò)，難以評(píng)說(shuō)，作者給讀者留下了評(píng)判和思索的空間。

對(duì)于陸菊人的敘事表現(xiàn)了作者對(duì)儒家傳統(tǒng)長(zhǎng)幼倫理中“孝”和“敬”等美德的傳承，但細(xì)讀之下，就會(huì)發(fā)現(xiàn)該傳承隨著時(shí)代的變遷，已打破了儒家的傳統(tǒng)模式。在傳統(tǒng)的二十四孝故事中，主人公均為男性，而小說(shuō)中的陸菊人卻是一個(gè)孝女、孝媳的形象，從而與傳統(tǒng)模式中以男子為中心的“孝”相背反。且楊鐘死后，陸菊人完全可以和楊掌柜撇清關(guān)系，但她仍然盡著她的孝道。井宗秀的父親與她沒(méi)有任何血緣或親情關(guān)系，她也把他當(dāng)家里的長(zhǎng)輩看待?？梢?jiàn)，陸菊人對(duì)公公的“孝”和對(duì)井宗秀父親的“敬”均顯示出與儒家傳統(tǒng)相背反的現(xiàn)代意識(shí)。作為男子的楊鐘和井宗丞對(duì)自己的關(guān)心遠(yuǎn)勝于對(duì)長(zhǎng)輩的愛(ài)心，在對(duì)于“孝”和“敬”的履行上，與作為女子的陸菊人相差甚遠(yuǎn)，這又是對(duì)傳統(tǒng)文化的有力反駁。

二、情感倫理

“男女居室，人之大倫?！鼻楦袀惱黻P(guān)系的重要性由此可見(jiàn)一斑。情感倫理可體現(xiàn)在夫妻關(guān)系和男女關(guān)系中。傳統(tǒng)情感倫理所推崇的“夫?yàn)槠蘧V”要求女性順從并依附于男性，無(wú)形中構(gòu)建了以夫或以男性為中心的倫理常規(guī)。那么，在《山本》中，對(duì)于情感倫理的敘事又體現(xiàn)了什么樣的傳承和背反呢？在小說(shuō)中，其情感敘事所表現(xiàn)出來(lái)的倫理主要通過(guò)陸菊人夫妻、井宗秀的兩次婚姻、陸菊人和井宗秀的微妙情愫，以及亂世中士兵的性欲渴求等方面加以闡釋。

陸菊人的婚姻可謂無(wú)愛(ài)之婚姻。然而，在這個(gè)無(wú)愛(ài)的婚姻中，她仍然堅(jiān)守著中國(guó)傳統(tǒng)女性在婚姻中應(yīng)遵循的三從四德、賢德淑良等優(yōu)良傳統(tǒng)。她性格溫順，哪怕是楊鐘整天游手好閑、離家不顧，哪怕在她坐月子時(shí)楊鐘用雞蛋砸她，“即便吵吵鬧鬧了這么多年”，她也對(duì)他不離不棄。她堅(jiān)忍執(zhí)著，楊鐘死后，公公勸她改嫁，她毫不動(dòng)搖;對(duì)于他人的流言蜚語(yǔ)，她置若罔聞，對(duì)楊家堅(jiān)守到底，從一而終。楊鐘對(duì)于她，又是什么樣的情感體驗(yàn)?zāi)?？從表面?lái)看，楊鐘在情感方面是大男子主義，對(duì)陸菊人大喊大叫、出門(mén)要走在前面、把賭贏的錢(qián)甩在她面前……但他又能為她放下大男人架子：為了她，他可以和別人打架;為了她，他會(huì)到糞池里摸戒指;為了她，他會(huì)在大冬天去河里鑿冰撈魚(yú)……這份隋感，誰(shuí)能不為之感動(dòng)？生活的本真盡顯其中。陸菊人夫妻的婚姻并非以情感為基礎(chǔ)，從某種程度上說(shuō)，這段婚姻是以物質(zhì)為基礎(chǔ)的婚姻——以一口棺材交換而來(lái)。其生活方式傳承了中國(guó)傳統(tǒng)的婚姻模式，通過(guò)陸楊兩人的情感敘事，作者將讀者帶入了現(xiàn)實(shí)的人間生活，充滿了生活氣息。雖無(wú)愛(ài)情，但作為丈夫和妻子的責(zé)任與義務(wù)已牢牢地縛于他們心頭。

如果說(shuō)對(duì)于陸菊人夫妻的情感敘事表現(xiàn)了他們?cè)诳目呐雠鲋袛y手同行的話，那么井宗秀的兩段情感敘事就值得讀者深思了。井宗秀的第一段婚姻因太太失足掉進(jìn)井里而告終結(jié)，但“孟家莊的岳丈并沒(méi)有懷疑過(guò)井宗秀”這句話卻不得不讓人對(duì)這段情感及其太太的死因產(chǎn)生懷疑。為什么作者在敘事過(guò)程中要強(qiáng)調(diào)岳丈沒(méi)有懷疑過(guò)？為什么要懷疑？作者是不是在暗示什么？其實(shí)，在文本的其他敘事中，作者也或多或少地透露出井宗秀第一段婚姻的信息。五雷要送給井宗秀太太一雙玉鐲，太太甚是喜歡，可井宗秀卻說(shuō)：“東西是好東西，但什么樣的馬配什么樣的鞍。”在夫妻性生活中，采取主動(dòng)的是太太，而不是井宗秀?？梢?jiàn)，太太在井宗秀心目中無(wú)關(guān)緊要，她不能激起他的任何欲望。他們的婚姻生活貌似和睦，但這種“在寧?kù)o狀態(tài)中呈現(xiàn)出的悲劇性遠(yuǎn)比激情中的冒險(xiǎn)和戲劇沖突要深刻得多”。井宗秀的第二段婚姻是陸菊人撮合的。陸菊人按照傳統(tǒng)女性的標(biāo)準(zhǔn)幫井宗秀調(diào)教著花生：她幫著花生調(diào)整走路姿勢(shì)，避免外八字;她要求花生抬頭、挺胸，培養(yǎng)氣質(zhì);她要求花生無(wú)論窮富都要把自己收拾得體;無(wú)論在外在家，坐下就要并攏雙腿，不搖膝蓋;不要遇事就一驚一乍，不要大笑，也不要無(wú)聲地笑;早晚用鹽水漱口，身上隨時(shí)帶著香包;不要見(jiàn)人就訴苦，少說(shuō)話，不要搶著說(shuō)，不要噦唆;不要小心眼，不使小性子，不疑神疑鬼……這么一個(gè)可人兒，對(duì)井宗秀又一心一意，理應(yīng)被井宗秀捧在手里，放在心里。可是，井宗秀又是如何對(duì)待花生的呢？井宗秀身為預(yù)備旅旅長(zhǎng)，婚禮理應(yīng)體面，但他不僅把建議預(yù)備旅放假一天、請(qǐng)戲班子慶賀的得力助手周一山訓(xùn)了一頓，還要求一切從簡(jiǎn)。這種對(duì)婚禮輕描淡寫(xiě)的態(tài)度與當(dāng)時(shí)對(duì)身份認(rèn)同相當(dāng)重視的背景相背反。最關(guān)鍵的是，他在戰(zhàn)爭(zhēng)中受傷，失去了性功能，但他對(duì)此事只字不提，可見(jiàn)他對(duì)這份情感的不負(fù)責(zé)任，這對(duì)于滿懷希望嫁給他的花生又是何等沉重的打擊！婚后，他還是繼續(xù)如婚前那樣在巡街時(shí)掛馬鞭，接到馬鞭的人家即會(huì)派出打扮得漂漂亮亮的媳婦或姑娘去他那里，從而遮掩了他性無(wú)能的真相?？梢哉f(shuō)，他在兩段婚姻中情感義務(wù)均處于缺席狀態(tài)，無(wú)聲無(wú)息地毀了兩個(gè)女人。

根據(jù)小說(shuō)對(duì)井宗秀的情感敘事，他猶如一個(gè)無(wú)情無(wú)感的男人，但事實(shí)果真如此嗎？他對(duì)于陸菊人的態(tài)度就證明了并非如此。他把刻有“昭日月光明”五字的銅鏡送給她，覺(jué)得只有她才配得上這面銅鏡，可見(jiàn)陸菊人在他心中的分量。他把她做衣服剩下的一綹布做成圍巾，悉心保管，只要見(jiàn)她，不管冷熱，均要圍在脖子上。她的話他基本上言聽(tīng)計(jì)從，所以，鎮(zhèn)上人有難，就會(huì)去找陸菊人跟井宗秀說(shuō)情。他不管再忙，也會(huì)時(shí)不時(shí)地去楊家探望，幫她解決各種難題。為了減輕她作為茶總領(lǐng)的工作負(fù)擔(dān)，避免她來(lái)回跑動(dòng)，他差人在她后院搭一高臺(tái)，渦鎮(zhèn)的一切盡收她的眼底。而陸菊人呢？通過(guò)小說(shuō)中的書(shū)寫(xiě)，我們可以發(fā)現(xiàn)其實(shí)她心里也是時(shí)刻記掛著井宗秀的。她會(huì)惦記他的安全，她會(huì)為他爹的墳考慮，她會(huì)為他不辭辛勞做好茶總領(lǐng)的工作，她會(huì)為他精心挑選和調(diào)教媳婦。有傳聞?wù)f井宗秀的哥哥井宗丞死了，她不顧一切，為他查證。井宗秀答應(yīng)過(guò)來(lái)吃餃子，飯點(diǎn)已過(guò)去多時(shí)，她也不顧兒子剩剩嚷嚷著餓，堅(jiān)持等他來(lái)了再吃。一個(gè)是郎有情，一個(gè)是妾有意，為什么就走不到一起呢？為了遵循情感倫理中的道德觀，陸菊人從一而終，不肯再嫁。井宗秀為了幫其堅(jiān)守那份傳承，違心娶了花生。這正如康德所說(shuō)的那樣：“道德行為不能出于愛(ài)好，而只能出于責(zé)任?！闭沁@份責(zé)任，不僅造成了他們的情感悲哀，更造成了一個(gè)時(shí)代的悲哀。從古至今，“多少感情要求被壓抑，被抹殺”。

可見(jiàn)，陸菊人是傳統(tǒng)情感倫理的傳承者。楊鐘在貌似背反中堅(jiān)守著內(nèi)心的那份情感自留地。井宗秀為了陸菊人的堅(jiān)守而使自己的情感倫理與傳統(tǒng)背反，在對(duì)一段情感背反的同時(shí)又堅(jiān)守住了另一份情感。除此之外，小說(shuō)還暴露了人們因?yàn)樨澯⑿杂仍恼T惑而導(dǎo)致的情感倫理的背反。岳掌柜被綁架后，他的兩個(gè)老婆為了保有手中的財(cái)產(chǎn)，置岳掌柜生命于不顧，致使岳掌柜被綁匪用石頭砸死。只要是有媳婦的士兵戰(zhàn)死了，別的士兵不是去祭拜，而是爭(zhēng)著去搶死去士兵的媳婦，這種為了原欲的發(fā)泄而違背情感倫理的無(wú)愛(ài)之性在文中比比皆是。精神被懸空，情感背反成常態(tài)，無(wú)從約束。不論是岳掌柜的兩個(gè)老婆，還是去搶兄弟媳婦的士兵，都表現(xiàn)出了利波維茨基提出的對(duì)主體自立的一種渴盼：“無(wú)論倫理關(guān)懷的態(tài)勢(shì)如何，奉獻(xiàn)文化是消亡了，我們不再承認(rèn)‘活著為別人對(duì)自己的約束，我們活著是為了我們自己?！弊髡咴诖藢?dāng)代極端的個(gè)體存在拋向了極致，用其超常的思想力讓讀者感覺(jué)背反之后的理性。

三、連襟倫理

連襟是一個(gè)比較寬泛的概念，既可指有血緣關(guān)系的兄弟姐妹，也可指無(wú)血緣關(guān)系的兄弟姐妹，即同輩份關(guān)系的一種泛稱。小說(shuō)中的連襟關(guān)系敘事主要圍繞一個(gè)“權(quán)”字展開(kāi)，并從權(quán)力之下連襟的情懷、對(duì)抗及墮落幾方面人手，展示連襟倫理傳承的困境及其背反的原因。

井宗丞和井宗秀兩兄弟打小就是家里的驕傲：一個(gè)黑，一個(gè)白;一個(gè)能說(shuō)會(huì)道，一個(gè)辦事干脆;一個(gè)言語(yǔ)不多，一個(gè)心思細(xì)密;一個(gè)會(huì)讀書(shū)，一個(gè)會(huì)手藝。他們就像渦鎮(zhèn)的黑河、白河，成了渦鎮(zhèn)的象征。后來(lái)，兩兄弟各為其主，一個(gè)成了紅十五軍團(tuán)的團(tuán)長(zhǎng)，一個(gè)成了六軍預(yù)備旅的旅長(zhǎng)。井宗丞帶領(lǐng)隊(duì)伍要走虎山崖往秦嶺東南去時(shí)，差偵察員給井宗秀傳了一張紙條，告知此事。本來(lái)根據(jù)虎山崖的地勢(shì)，如果預(yù)備旅攔截的話，一只狗也別想過(guò)去，更別說(shuō)一支隊(duì)伍了，但是，井宗秀親自帶隊(duì)在虎山崖佯裝開(kāi)了些空槍，并放了些鞭炮，利用權(quán)力直接放哥哥帶領(lǐng)的隊(duì)伍過(guò)了崖?？梢?jiàn)，哪怕在戰(zhàn)爭(zhēng)年代，手握重權(quán)，身負(fù)重任，井宗秀兄弟的連襟倫理還是占了上風(fēng)，“兄弟連襟”最終戰(zhàn)勝了“道不同不相為謀”，為譜寫(xiě)連襟倫理的傳承增添了光輝的一頁(yè)。

阮天保與井家兩兄弟從小一起長(zhǎng)大，可謂感情深厚。他和井宗丞同在縣城讀中學(xué)，渦鎮(zhèn)的娃在縣城里讀中學(xué)的也就他們兩個(gè)。然而，當(dāng)他們手中握有不同勢(shì)力的兵權(quán)后，阮天保與井家兩兄弟再無(wú)一絲連襟情誼，爭(zhēng)戰(zhàn)不斷，并將井家兩兄弟先后暗殺。他先是在崇村設(shè)計(jì)誘抓井宗丞，并冠以“右傾主義”的帽子，授命親信邢瞎子將其槍擊身亡，還誣陷說(shuō)井宗丞脫逃未遂，故遭槍擊。隨后，他潛入號(hào)稱固若金湯的渦鎮(zhèn)，在井宗秀家窗外的一棵梨樹(shù)上將其刺殺。是什么導(dǎo)致從小一起長(zhǎng)大的三兄弟成為仇家，是權(quán)力之爭(zhēng)嗎？權(quán)力固然起了作用，讓他們之間不斷對(duì)抗，但人與生俱來(lái)的原惡和原欲卻在推波助瀾，將他們推人墮落的深淵。人在擁有權(quán)力時(shí)，欲望的缺口就會(huì)越來(lái)越大，他們會(huì)覺(jué)得人身的欠缺越來(lái)越多。在欲望滿足的過(guò)程中，“人身的欠缺隨著想象的增加而增加，個(gè)體幸福的偶在性的增長(zhǎng)，必然導(dǎo)致個(gè)體的在世負(fù)擔(dān)的加重”。為了尋求發(fā)泄口，他們大肆殺戮，方式越來(lái)越暴力，手段越來(lái)越殘忍：殺人割頭掛街示眾，俘虜作為獻(xiàn)祭被活活塞人城墻縫中，死后刀剜生殖器，剝?nèi)似っ晒?，剮人肉直至變成骨架……他們相互撕扯著，將人性的殘酷基因血淋淋地暴露于世人面前，從而陷入了永遠(yuǎn)無(wú)法逃離的罪惡旋渦。從某種意義上說(shuō)，所有的士兵都可以被稱為兄弟。但兄弟間如此施暴，又是為何？“人們求助于暴力，是因?yàn)樗麄儫o(wú)力，因?yàn)樗麄儗?duì)他們的施暴對(duì)象沒(méi)有任何力量?！α渴菍?duì)他者的改變、照耀和復(fù)活。暴力、殘害、殺人則是軟弱。”作者通過(guò)這些兄弟之間連襟倫理背反的書(shū)寫(xiě)挖掘出了其內(nèi)心軟弱、恐懼的一面。他們用暴力獲得了表面上的勝利，卻無(wú)法掩飾其內(nèi)心深處的虛弱和無(wú)助。

井家兄弟是傳統(tǒng)連襟倫理的得以傳承的代表，但其堅(jiān)守的這份美好是建立在對(duì)各自代表的集體倫理的背反基礎(chǔ)上的，是善是惡，無(wú)法言說(shuō)。如同尼采所言：“永恒的善與惡是不存在的。”阮天保與井家兄弟的對(duì)抗并非簡(jiǎn)單的對(duì)傳統(tǒng)連襟倫理的背反，他們?cè)谂c人的本性進(jìn)行對(duì)抗，在與個(gè)體私欲和權(quán)欲進(jìn)行對(duì)抗。他們之間的對(duì)抗，恰是正視自身惡的現(xiàn)實(shí)性的表現(xiàn)，他們的“惡是人性和這個(gè)世界自身的根本欠缺”。他們“只要做出一個(gè)倫理選擇，就會(huì)出現(xiàn)惡的問(wèn)題。從這一意義上說(shuō)，自由倫理與惡（欠缺）分不開(kāi)，自由倫理之艱難讓人的身體傷痕累累”。作者通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)中連襟倫理的書(shū)寫(xiě)，把“人類的優(yōu)點(diǎn)與弱點(diǎn)，人類的智能與愚昧，人類的理性與瘋狂，人類的正義與邪惡，人類的高級(jí)品味與低級(jí)欲望……在這個(gè)顯影器皿中獲得前所未有的甚至是終極性的暴露”。

四、結(jié)語(yǔ)

賈平凹在《山本》中用洞察世事的悲憫筆觸書(shū)寫(xiě)了世俗男女的家庭日常生活，通過(guò)最生活化的人事寫(xiě)出了人性的本真和生存的處境，道出了傳統(tǒng)家庭倫理傳承的困境和背反的無(wú)奈。作者試圖留住傳統(tǒng)家庭倫理的根，但在他的心里，根基早已不穩(wěn)，猶如渦鎮(zhèn)里的老皂角樹(shù)被移位后，被新的生存環(huán)境毀滅。傳統(tǒng)家庭倫理隨著歷史長(zhǎng)河滾滾向前而不斷遷徙，在其遷徙過(guò)程中，隨著生存境況的變化，無(wú)意識(shí)中慢慢變形甚至異化，原有的傳統(tǒng)根基被啃噬、被蛀空。然而，作者不愿相信傳統(tǒng)倫理的本真會(huì)消失殆盡，他讓所有的背反在炮彈中被毀滅，留下了一方希望的凈土。當(dāng)渦鎮(zhèn)的一切被毀后，陸菊人到達(dá)安仁堂，吃驚地發(fā)現(xiàn)“安仁堂的幾間平房卻安然無(wú)恙，陳先生和剩剩，還有一個(gè)徒弟，就站在大門(mén)外的娑羅樹(shù)下看著她”。在整個(gè)渦鎮(zhèn)，安仁堂是唯一一個(gè)濟(jì)世救人、與世無(wú)爭(zhēng)的場(chǎng)所。陳先生師徒站在象征著守信而圓滿的娑羅樹(shù)下，不正是傳統(tǒng)倫理中的美好將一代一代傳承下去的最好意象嗎？陸菊人能在炮彈橫飛的渦鎮(zhèn)行走自如，不傷一絲一毫，不也正是作者渴望傳統(tǒng)倫理能夠被保留下來(lái)的最好證明嗎？作者在小說(shuō)結(jié)尾呼喚著傳統(tǒng)倫理的回歸，這也正是本書(shū)的價(jià)值所在。然而，《山本》雖然能夠使人們不斷反思當(dāng)下的家庭倫理道德觀，為現(xiàn)代浮躁的社會(huì)帶來(lái)一份凈化靈魂的凈土，有相當(dāng)?shù)臅r(shí)代意義;但同時(shí)，其文本中的家庭倫理書(shū)寫(xiě)也存在一定的缺陷。這首先表現(xiàn)在作者的部分倫理書(shū)寫(xiě)太過(guò)完美，如陸菊人的倫理塑造可謂神化，不接地氣。其次，在情感倫理的書(shū)寫(xiě)中，作者仍未擺脫以往情感倫理的一貫書(shū)寫(xiě)模式，完美幸福的婚姻仍然缺場(chǎng)，女性在情感方面仍處于壓抑或被動(dòng)狀態(tài)，話語(yǔ)權(quán)缺失，從而使文本所表現(xiàn)出來(lái)的情感倫理不夠多元化。再次，該文本展現(xiàn)了作者對(duì)美好人性的希冀及其對(duì)傳統(tǒng)倫理的呼喚，卻忽略了對(duì)傳統(tǒng)倫理消極一面的審視。