徐越 劉晨賓

摘要：本文從裝飾圖樣和色彩入手，討論紋樣中所蘊(yùn)含的地理敘事元素。我們此處的地理元素，從廣義上包括對(duì)宇宙星辰的崇拜，即天文地理元素，包括祭祀過(guò)程中對(duì)靈界世界想象的地理元素，以及對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中出現(xiàn)的地理元素的描摹和使用。同時(shí)，本文也涉及部分對(duì)民族紋樣研究的方法和應(yīng)用的探討。

關(guān)鍵詞：西南少數(shù)民族紋樣 地理元素 色彩 符號(hào)記憶

中國(guó)西南少數(shù)民族長(zhǎng)期生活在相對(duì)閉塞的地域環(huán)境和山河溝壑之中，在與自然斗爭(zhēng)的過(guò)程中逐漸形成了和諧的自然生態(tài)觀。而這種生態(tài)觀在裝飾藝術(shù)上的表現(xiàn)之一就是直接模仿，從自然中發(fā)掘圖形、色彩與符號(hào)，然后把這些直接應(yīng)用到生活中。

裝飾圖樣、色彩等是各少數(shù)民族對(duì)世間萬(wàn)象的歸納總結(jié)：其一，有特定的表現(xiàn)樣式、表現(xiàn)場(chǎng)合和指代意義;其二，有多變的表現(xiàn)形式或抽象的結(jié)構(gòu)，能夠自由發(fā)揮，并且已經(jīng)符號(hào)化成各種美好的愿望的指代;其三，抽象化為符號(hào)的各種原始記憶或者歷史的痕跡，或者對(duì)現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)生活的模仿。在本文語(yǔ)境中，紋樣和符號(hào)基本可以等同。

一、訴諸天地于己身

（一）紋樣的表現(xiàn)場(chǎng)合和表現(xiàn)方式

1.表現(xiàn)場(chǎng)合和形式斷發(fā)文身是最原始的紋樣表現(xiàn)場(chǎng)合，文身、紋面都是早期的紋樣表現(xiàn)場(chǎng)合。相對(duì)于紋面，文身就更加普遍，廣泛分布在少數(shù)民族地區(qū)。裝飾是人類(lèi)非常原始的需求，包括衣飾、各種帶飾、帽飾、日用品的掛包。掛包是各民族通用的一種服飾配飾的形式，廣義上也包括包袱、腰包、荷包、背囊等。紋飾同樣表現(xiàn)在生產(chǎn)生活工具及建筑上，大量的雕刻和彩繪都充滿了風(fēng)情。另外，室內(nèi)裝飾和各種材質(zhì)的手工藝品也是重要的表現(xiàn)方式，例如傣家裝飾、侗家裝飾都極具特色。

2.表現(xiàn)方式在衣飾上，表現(xiàn)形式有大色幅的染色、扎染，有表現(xiàn)具體紋樣的針織、挑花、刺繡、織錦、鑲嵌;在建筑和其他生活工具上，主要表現(xiàn)為彩繪和雕刻等。特別是刺繡和織錦，工藝復(fù)雜，花樣繁復(fù)。蜀錦、云錦這些絢麗的工藝品種都有西南民族服飾工藝的貢獻(xiàn)。今天的壯錦和苗家刺繡，也正顯示著蓬勃的生命力。

（二）紋飾的抽象化過(guò)程

1.對(duì)形態(tài)的擬形和變形對(duì)現(xiàn)實(shí)現(xiàn)象的再現(xiàn)，如色彩再現(xiàn)和形態(tài)再現(xiàn)是紋飾形成的初步過(guò)程。靈感來(lái)源包括對(duì)植物動(dòng)物的再現(xiàn)、對(duì)自然物象的模擬、對(duì)生活場(chǎng)景的重復(fù)。各種線條和色塊構(gòu)成基本元素，在抽象化之后線條和色塊進(jìn)行變形、旋轉(zhuǎn)、疊加，簡(jiǎn)單重復(fù)或者交匯融合。本節(jié)主要關(guān)注對(duì)自然的再現(xiàn)、對(duì)日月星辰的崇敬、對(duì)江河湖海的敬畏、對(duì)生活中地理元素的模擬，不論是小寫(xiě)實(shí)，還是大寫(xiě)意，還是高度的抽象、變形、疊加、旋轉(zhuǎn)。

2.符號(hào)的結(jié)構(gòu)主義與解構(gòu)主義紋飾或者說(shuō)符號(hào)的產(chǎn)生必然經(jīng)歷了符號(hào)語(yǔ)言的創(chuàng)造，有自己的一套語(yǔ)法結(jié)構(gòu)。我們已經(jīng)討論了符號(hào)是如何從現(xiàn)實(shí)生活抽象出來(lái)的。抽象出來(lái)的符號(hào)，必然會(huì)再次被裝飾到生活中，這就是出現(xiàn)了結(jié)構(gòu)性問(wèn)題，此處的結(jié)構(gòu)性也等同于語(yǔ)法結(jié)構(gòu)。以水波紋舉例，水波紋的出現(xiàn)，是非常早的，對(duì)應(yīng)了地理結(jié)構(gòu)中的一切水的表現(xiàn)，比如遷徙道路上的高山大河，比如生活中的水網(wǎng)溝渠。最簡(jiǎn)單的可見(jiàn)扎染，用天然的褶皺和冰裂來(lái)表現(xiàn)波紋。稍微復(fù)雜一點(diǎn)，會(huì)橫向捆扎，產(chǎn)生橫向的藍(lán)白相間，間或有藍(lán)斑。再?gòu)?fù)雜的，就開(kāi)始采用織錦和紋繡來(lái)表達(dá)幾何結(jié)構(gòu)的水紋。這個(gè)不是裝飾發(fā)展的必然，但是是技術(shù)發(fā)展的必然。如果完全采用擬態(tài)的方法，必然會(huì)走向刺繡的方向，使生產(chǎn)成本升高。但是在織錦或者印染上，用幾何形態(tài)的水紋明顯帶來(lái)更高的效率。另外，在審美上，抽象的幾何結(jié)構(gòu)也更利于和其他紋飾配合使用。

二、色彩上被誤解的保守

（一）原色的使用

一般來(lái)講，民族藝術(shù)最先給人造成視覺(jué)沖擊的，就是大面積的顏色運(yùn)用和鮮艷的配色。西南少數(shù)民族在服裝色彩上多模仿大自然中物象固有色，體現(xiàn)了少數(shù)民族獨(dú)特的視角和民族文化，比如用靛藍(lán)、淺藍(lán)來(lái)表示海洋、河流，用紅色來(lái)表示太陽(yáng)，用黑色表示天空和水。同樣，和現(xiàn)在的裝飾概念相近，黃色象征收獲，綠色象征生命與繁榮。在彝族地區(qū)，也同樣存在這種彩虹類(lèi)型的裝飾。目前我們不清楚這種彩虹性裝飾是源于對(duì)自然界彩虹的模擬還是對(duì)自然原色的簡(jiǎn)單疊加，但是不管怎樣，此種彩虹結(jié)構(gòu)造成的原始沖擊始終讓人驚艷。

（二）色尚黑藍(lán)與色尚天然

各種天然染料的限制和應(yīng)用，實(shí)際上制約了也成就了西南少數(shù)民族紋飾的配色系統(tǒng)。自然中所有的顏色，就是自然最本真的顏色。彝族傳統(tǒng)崇尚黑色和藏青色，以此為尊貴，而未染色的白布常常與隨便的場(chǎng)合或者低地位相聯(lián)系。同樣，如果大規(guī)模地對(duì)西南少數(shù)民族的紋樣和服色考察，就會(huì)發(fā)現(xiàn)其基本色調(diào)為靛藍(lán)。這個(gè)和染料的天然性是分不開(kāi)的。藍(lán)色來(lái)自蓼藍(lán)，黑色來(lái)自烏木，紅色來(lái)自茜草，黃色來(lái)自梔子、姜黃或郁金。少數(shù)民族的染料取自天然，較多本色而少合成色，而黑藍(lán)是最普遍和易得的染料來(lái)源，故此色尚黑藍(lán)也和現(xiàn)實(shí)條件是分不開(kāi)的。

三、對(duì)各類(lèi)地理元素的紋飾模擬及應(yīng)用

（一）神靈周邊的紋飾

地理元素不僅包括現(xiàn)實(shí)的天文、地理場(chǎng)景，同樣包含少數(shù)民族宗教文化中的對(duì)神話世界的描述。祭裙是景頗族在祭祀時(shí)候?qū)ｉT(mén)使用的一種服飾，一般用來(lái)祭祀稻神，其意類(lèi)似于漢民族的春祭谷神或秋季社火。在裝飾上，豎行條紋意指神靈進(jìn)出的道路，“Y”型代表參與祭祀的人，連排折線三角紋用來(lái)模擬水流，三角形為田壟?！癥”代表人的形態(tài)，我們可以和侗族的多耶紋來(lái)比對(duì)，發(fā)現(xiàn)都是對(duì)人形的簡(jiǎn)單模擬。甚至可以橫向與地球其他少數(shù)民族比較，在澳洲土著紋樣中，用“u”或者“V”代表人形。用三角形表示田壟較為費(fèi)解，在通常觀念里，井田是標(biāo)準(zhǔn)范式。但如果我們深入西南地區(qū)的田野中，就會(huì)看到基于土地的溝壑縱橫、高山幽谷，三角形，甚至是“之”字形往往更適合代表田地。

（二）歷史地域記憶

如果以納西族居住的麗江為中心點(diǎn)，北南西東的地理位置分別為漢族聚居地區(qū)、白族聚居地區(qū)、藏族聚居區(qū)域、漢族聚居區(qū)域。在神蛙居中的巴格圖中，北方被稱作“火古羅”，又叫“格羅趣”?；鸸帕_有河流源頭的意思，對(duì)應(yīng)現(xiàn)實(shí)的河流;格羅意思是上方，趣稱蒙古人。由此可知此處為元朝遠(yuǎn)征云南時(shí)代的記憶遺存?！霸绺锬摇钡臅r(shí)代已經(jīng)過(guò)去了八百年，但是元朝在云南的統(tǒng)治給西南各族帶來(lái)的影響是比較深入的，云南也是元明鼎革之際最后一個(gè)易手之地。蛙頭朝南，叫“伊赤蒙”，“伊赤”“鴨赤”，都是元代昆明的名稱。這個(gè)方位也可叫作“來(lái)冷補(bǔ)”，冷補(bǔ)是白族，來(lái)是下方，意思是白族在納西之南。另外有箭自東方射人，穿過(guò)神蛙，指向西側(cè)，神蛙口吐鮮血。西側(cè)稱“蘇古主”，蘇為鐵，古主為藏，這里可能代指歷史上的民族沖突，納西族在其中受到強(qiáng)烈影響。

四、地理符號(hào)的語(yǔ)境

對(duì)現(xiàn)有的符號(hào)進(jìn)行解釋，我們首先要進(jìn)入相對(duì)應(yīng)的民族語(yǔ)境。由于缺乏原始的信息，我們對(duì)符號(hào)的闡釋往往是充滿歧義和困難的。第一，創(chuàng)作者明確指出符號(hào)的意旨;第二，解釋者根據(jù)相應(yīng)的傳統(tǒng)記載——記述和傳說(shuō)進(jìn)行解釋;第三，解釋者根據(jù)常識(shí)性對(duì)比，和已有的明確意旨的符號(hào)對(duì)比來(lái)進(jìn)行推測(cè)性闡釋。

在黑色和白色的應(yīng)用上，并非所有的村寨都是同樣的?？疾飕F(xiàn)有的資料，經(jīng)常也會(huì)有大色幅的白色運(yùn)用。這里要考察整體和部分的關(guān)系、民族配色特色和美學(xué)語(yǔ)言的關(guān)系。再來(lái)看八角花的例子，彝族和苗族等許多其他的西南少數(shù)民族都有類(lèi)似的裝飾。從四角花到八角花，從單層結(jié)構(gòu)到多層結(jié)構(gòu)，最典型的就是彝族的多層多色八角放射結(jié)構(gòu)。那么我們?nèi)绾侮U釋呢？目前綜合各類(lèi)研究，一是認(rèn)為這是自然界的花朵的變形，二是認(rèn)為這是“河圖…‘洛書(shū)”的遺留。這個(gè)可以從河姆渡出土的陶器紋路找到相似的形式，也可以從苗族、彝族的類(lèi)似四角花中找到支持。在苗族很多挑花和蠟染中，有很多四角回紋和八角回紋，有些八角回紋還類(lèi)似于漢地方勝結(jié)構(gòu)。那么本文為何持彝族八角紋路表現(xiàn)了民族宇宙觀的觀點(diǎn)呢？其實(shí)最重要的證據(jù)就是彝族自身的傳說(shuō)和創(chuàng)作者自身的闡釋。

五、結(jié)語(yǔ)

特定的紋飾有其特定的歷史源流，本文透過(guò)對(duì)比、考察、分析對(duì)紋飾中的地理地域類(lèi)紋飾進(jìn)行了初步的分析，發(fā)現(xiàn)這些紋樣充滿著豐富的歷史內(nèi)涵和精神意義。我們應(yīng)對(duì)這些文化遺產(chǎn)更好地發(fā)展繼承，在發(fā)展中把這些活著的歷史依照其自身的規(guī)律進(jìn)行創(chuàng)造，然后應(yīng)用到更為廣泛的場(chǎng)景中。