康海燕

青海是一個多民族省份，幅員遼闊、歷史悠久。長期生息、繁衍在這塊古老土地上的各族先輩，給我們留下了光輝燦爛的歷史和豐富的民族文物，其中藏族服飾更是一項不可多得的寶貴文化財富，由它可以了解藏族的歷史文化，同時它還為我們可愛的故鄉(xiāng)青海增添了一抹絢爛輝煌的色彩。

起源

青海是藏族的重要發(fā)源地之一，青海藏區(qū)地處中國西北，處于黃土高原和青藏高原的交匯地帶，是歷史上民族遷徙的十字路口。著名學者王昆吾根據(jù)童恩正先生提出的“半月形高地文化傳播帶”觀點，依據(jù)文獻學、考古學、語言學和宗教學等資料，對藏文化的起源問題進行了新的探討，提出“藏民族是在畜牧經(jīng)濟的基礎上形成的一個民族”，時間約在新石器時代；并通過研究認為：“根據(jù)藏語方言同經(jīng)濟類型、文化傳統(tǒng)的對應關系—————主要分布在甘（肅）青（海）地區(qū)的安多方言保留古音較多，對應于畜牧經(jīng)濟。”①這一時期分布于甘青地區(qū)的古代文化有馬家窯文化、齊家文化、辛店文化、卡約文化、諾木洪文化和宗日文化等，這些古文化和羌文化之間有著極為密切的歷史關系，被許多考古學家和歷史學家稱為先羌文化。

截止1990年，僅青海調查登記的新石器時代遺址就達917處。②從這些遺址出土的物品可知，當時人們根據(jù)所居的地理環(huán)境、氣候條件已經(jīng)有了農牧分工，卡約文化、諾木洪文化等都有較發(fā)達的畜牧業(yè)。

近年來的考古研究進一步表明，這些新石器時代至青銅器時代的古代文化屬于古羌人文化。而羌藏同源異流的歷史關系則表明，藏族文化與古代羌人尤其是西羌文化之間有著極其密切的繼承關系，服飾文化自然也不例外，特色鮮明的藏族服飾具有悠久的歷史。據(jù)考古發(fā)現(xiàn)和史料記載，藏族服飾今天的這種肥腰、長袖、大襟及毛皮制衣的特征，遠在戰(zhàn)國以前甚至更早就基本形成了，在青海地區(qū)青銅時代以羌文化為主的“卡約文化”和“諾木洪文化”遺址的考古發(fā)掘中，出土了大批的骨器（骨針、骨刀、骨鏟、骨管）、皮革制品（皮鞋、皮革碎片等），還有許多木質紡輪以及大量的毛織物品。同時，以牛馬羊等動物骨骼陪葬的現(xiàn)象也很普遍。這些發(fā)現(xiàn)一方面說明了畜牧業(yè)在當時社會的突出地位，另一方面也說明了對從事游牧經(jīng)濟的牧民中來說，用骨獸制作生產工具、以皮毛制衣的習俗由來已久。從根本上講，這也是由其從事的經(jīng)濟類型和生產生活方?jīng)Q定的，藏族服飾的用料以及傳承，同樣難以擺脫這一自然法則。

發(fā)展

藏族社會由先民羌人而起至史書記載的秦漢以來，其活動范圍就基本局限在今天青藏高原及其周圍地帶的草原上，從事畜牧業(yè)生產。由于氣候等其他條件的限制，其他農耕民族也難以進入和適應。從這個角度而言，藏族社會具有一定程度的封閉性。但是，由于青海特殊的地理位置，從秦漢起，除羌人外，還有漢、匈奴、鮮卑、蒙古等游牧民族曾先后進入這一地區(qū)。青海歷史上作為“青海道”或“絲綢南道”曾為東西方文明的交流、發(fā)展發(fā)揮過重要作用。所以藏族服飾不同程度地受到漢、蒙古、滿等民族及印度和中亞、西亞等國服飾的影響。但是不管怎么說，藏族服飾的基本結構和穿著方式，幾千年來并沒有太大變化，這大概就是遵循了辯證唯物主義認識論觀點，衣服的直接實用就是蔽體和保暖，其次才追求美觀，無論如何發(fā)展都不能脫離實用這一目的。幾千年來各民族服飾相互交流影響，對藏族服飾的完善和進步無疑具有積極的意義。

魅力

服飾作為民族文化的重要載體，是青海藏族文化的一扇窗口。透過燦爛的服飾表象，我們可以窺見青海藏族在漫長的歷史變遷過程中，逐漸適應青海高原獨特的生態(tài)環(huán)境和與之相適應的生計方式而形成的民族文化心理、人文特征和歷史文化。由于地理環(huán)境、氣候條件以及人們生產生活方式等的不同，青海藏族服飾文化表現(xiàn)為多姿多彩、各具特色，可謂是青海民族文化中的一朵奇葩。藏袍是青海藏族必備服裝之一。是藏族人民的平常衣著，也是區(qū)別于其他民族最顯著的特征。藏族服裝的基本特點是肥大、長袖、寬腰、右襟，是一種無需量體裁衣的直線服裝。袖長等身，袍長過體，無需紐扣。藏袍最講究的是邊飾、衣袖、衣襟，衣底往往鑲上貴重的毛皮和絲綢滾邊，內衣一般為白緞襯衫。牧區(qū)衣著的用料以皮毛為主，農區(qū)則以“氆氌”為多。藏族男子都穿藏袍，腰間系上腰帶，胸前凸突成大行囊，里面可以裝隨身用品，如木碗、糌粑袋、酥油盒；甚至小嬰兒也可放入其中。藏族人穿藏袍，常穿一只袖子，另一只袖子從后面拉到前面。這種習俗與當?shù)氐母咴瓪夂蛴忻芮嘘P系。青藏高原晝夜溫差大，藏族人民常用“一山有四季，十里不同天”來形容多變的天氣。即使是夏季，也是早晚冷，中午熱。牧民外出穿著保暖的藏袍，一到中午，熱得受不了，于是只得穿一只袖子，甚至兩只袖子都不穿，圍系在腰間。一到傍晚，天氣又變冷，兩只袖子又都得穿上。藏族牧民有時離家遠出，夜宿在外，也常用寬大的衣服來蓋體暖身?？梢?，藏袍一衣多用，也是藏族人民不可缺少的日用服飾。③服飾作為民族文化的重要載體，是青海藏族文化的一面鏡子。青海藏族服飾文化與古代羌人的服飾文化有著十分密切的繼承關系。吐蕃王朝以前，青海主要是古西羌之地，公元7世紀，吐蕃王朝統(tǒng)一青藏高原，生活在這里的諸羌部落融合于吐蕃之中，成為藏族的重要組成部分。無論從考古發(fā)現(xiàn)，還是從史料記載來看，羌人的服飾模樣與今天的藏族服飾有著驚人的相似之處，在接近青藏高原的哈密地區(qū)，歷史上曾是羌人活動頻繁的地方之一，在這里發(fā)現(xiàn)了距今3000年左右的男女古干尸，從古干尸的裝束，男女均蓄發(fā)結辮披于肩上，身穿毛皮大衣或毛皮長袍，腳穿長統(tǒng)皮靴，靴外附有小件銅飾，腰間束帶，還有雙袖或單袖露出等方面看，在今天仍然是藏服引人注目的穿著樣式。④這也與《后漢書·西羌傳》所記載的古西羌人的風俗相同?！段髑紓鳌贩Q：“羌無弋爰劍者，為秦所執(zhí)，后得亡歸，與劓女遇，合于野。……女恥其狀，被發(fā)露面，羌人因以為俗。”可見，文獻記載與考古發(fā)現(xiàn)是相一致的，這也表明藏族風俗與古羌人的風俗有著一脈相承的關系。吐蕃王朝時期是藏族文化與漢族文化相互交流的重要歷史時期，隨著唐蕃關系的不斷發(fā)展，唐朝的政治制度、文化典籍、天文歷算以及醫(yī)藥學等都曾被吐蕃所借鑒引進，特別是伴隨文成公主和金城公主入蕃，漢族的服飾工藝也傳入了吐蕃，對此之后的藏族服飾特別是貴族服飾的發(fā)展生產了一定程度的歷史影響。至今供奉在布達拉宮的松贊干布泥塑像，呈現(xiàn)給世人的是右衽長裙、窄袖、肩披裙被、腰系飾金寬帶、頭帶氈帽、腳蹬靴履，一副十足的漢服風格。⑤服飾作為文化的范圍，自然帶有階級的烙印，從服飾可顯示其身份的高低貴賤。松贊干布塑像雖然只表現(xiàn)了吐蕃上層的服飾，或許并不代表吐蕃廣大下層群眾的服飾。但從一個側面反映出藏族服飾文化與漢族服飾文化之間歷史上確有過相互交流。由此，我們從藏族服飾文化的形成中，可以窺見羌藏漢各民族之間的文化交流的一斑。青海藏族服飾文化與特定的自然環(huán)境和生產方式相聯(lián)系，在保持藏族服飾基本格調的同時，又形成了青海藏族服飾的鮮明地方風格。

服飾作為民族文化的重要載體，是青海藏族文化的一首贊歌。青海藏族服飾經(jīng)過長時期的歷史積淀而形成，它既反映了青海藏族對高寒的雪域高原自然環(huán)境的適應，也反映了對畜牧生產方式的適應。同時從服飾的質地、款式、飾紋和附屬飾品等方面展現(xiàn)了藏族人民的人生禮儀、審美情趣和民族工藝；客觀上符合青藏高原的高寒、雪地、草原、牧場的生存環(huán)境，又便利于游牧、遷移的生活方式，主觀上通過獨創(chuàng)的工藝技巧滿足了藏族審美趣味及心理需求，這種實用與美觀相組合而透視出的青海藏民族文化心理，在其服飾文化中得到全方位的實現(xiàn)。

談起藏族不得不說的一個話題便是藏飾，但還有一個話題與藏族同樣密不可分，并且它藏飾也可謂形影相隨，它便是藏傳佛教。藏傳佛教作為青海藏族文化的重要組成部分，不僅反映在人們的日常行為之中，亦反映在服飾之上。藏傳佛教中的許多觀念和象征符號，經(jīng)過長期的歷史演變，已融入于藏族民間生活之中，尤其是以不同的形式出現(xiàn)在藏族服飾中，給藏族服飾文化增添了特殊的文化意蘊。我們在青海藏族的服飾和頭飾中，經(jīng)常會看到諸如“本巴”、吉祥結、妙蓮等屬于“藏八寶”的圖紋花樣。藏八寶藏語稱作“扎西達杰”，亦俗稱“八吉祥徽”，依次為金輪、右旋海螺、寶傘、勝利幢、妙蓮、寶瓶、金魚、吉祥結八種吉祥物?！皳?jù)傳它們依次代表如來佛的頭、眼、喉、舌、牙、心、身和足，象征吉祥如意”⑥藏族男女胸前佩帶的“銀制佛龕”（漢意“護身符盒”），藏語稱“嘎吾”“商科日”，形狀有圓形、橢圓形、雞心形等，內供神像圖案，經(jīng)文咒符，活佛的頭發(fā)衣物以及活佛、高僧“加持”過的東西等等。藏族認為佩帶佛龕會得到神佛保佑，能鎮(zhèn)惡祛邪，逢兇化吉。佛龕外殼的花紋內容也多以八寶圖案為主。辮飾、手飾、腰飾等飾物上鑲嵌的珊瑚、綠松石、金銀、瑪瑙、琥珀、珍珠、玻璃等珠寶，在佛教經(jīng)典《法華經(jīng)》《般若經(jīng)》中列為“佛門七寶”。無論是“八寶”還是“七寶”，它們都蘊含著吉祥幸福、財源旺盛的美好寓意。佛教紋飾被引入到藏族服飾文化，不僅豐富了藏族服飾的花樣形式，而且極大地豐富了藏族服飾的文化蘊涵。

隨著社會的發(fā)展、進步、開放和民族間相互交流的不斷增多，青海藏族的生產生活方式、經(jīng)濟狀況、文化水平以及生活情趣等方面都有了較大改變，致使青海藏族服飾亦趨向多樣化、大眾化。換言之，隨著社會進步，各民族的服飾已不完全與本民族的所居環(huán)境、氣候條件、生計方式相適應相符合了。但民族服飾仍然是一個民族最重要的文化表象之一，而且繼續(xù)得以傳承、延續(xù)，其原因在于服飾能充分體現(xiàn)出一種民族優(yōu)越感、民族自信心。通過每一個民族的獨特服飾，展現(xiàn)出每一個民族獨有的情調，“我有的，你沒有，以此為美，兼而成為有利于他族的標識。隨著時間的流逝，逐漸形成了一種不容輕易改變的審美慣例，即認為唯有這樣打扮才是美的，不這樣打扮就是不美的。這種由長時間積淀而產生的種族優(yōu)越感，形成了民族服飾的穩(wěn)定性?！雹咛N含在民族服飾中的民族優(yōu)越感和民族自信心，不是一朝一夕形成的，它是由多種因素長時期的融化、積淀的結果，它與民族的經(jīng)濟生活、歷史、文化、宗教以及審美取向等因素緊密相連在一起。經(jīng)過長期歷史積淀而“已形成習慣的態(tài)度和價值觀念便具有異乎尋常的固執(zhí)?！雹嗪喍灾?，藏飾作為一種文化展現(xiàn)，印證了藏族與青海民族的文化發(fā)展，正是有了它，才使得我們美麗可愛的故鄉(xiāng)更加富有生機與活力，也正是因為它才讓我們看到了青海藏族純樸、豪放、熱情、勇敢的民族性格，欣賞到藏族文化博大、燦爛的內涵。

注釋：

①王昆吾.中國早期藝術與宗教[M].東方出版中心，1998.501～502.

②崔永紅，張得祖，社常順.青海通史[M].西寧：青海人民出版社， 1999.

③摘自互動百科.

④安旭.藏族美術史研究[M].上海：上海人民出版社，1998.20.

⑤⑥馬建設.青藏民族工藝美術[M].西寧：青海人民出版社，1999. 92、150、207.

⑦⑧戴平.中國民族服飾文化研究[M].上海：上海人民出版社，2000. 144、33、36.

（作者單位：青海省馨廬文物管理所）