李思純，女，陜西石泉人。陜西省作家協(xié)會會員。出版作品《泉音傾城》《歸處》。

人 跡

那個(gè)人，神一樣地存在。

他何時(shí)云游至莽莽秦嶺？無人知曉，他總是這樣神秘。數(shù)千年了，就連他長什么樣子，也是眾說紛紜。

一只元青花大罐上，畫著他當(dāng)年接受齊國使節(jié)蘇代的請求，下山去搭救弟子的一段故事。畫里的他額骨突起，發(fā)束耳后，高鼻長眉，一臉髯須。沒人說他相貌丑陋，就連野史，也是寥寥幾筆，只說他長相奇特而已！是的，奇特。因?yàn)樗悄菢右粋€(gè)備受各諸侯國尊崇的人，一個(gè)精通兵法縱橫捭闔的人……他眉宇之間有超凡脫俗的大象之氣，特別是當(dāng)他端坐于虎豹駕轅的車中，是那樣氣定神閑，波瀾不驚，一切紛擾戰(zhàn)亂于他仿佛都只不過是陣風(fēng)拂面。

而到了現(xiàn)代，這奇特之相，到底被那些搞旅游開發(fā)的人、杜撰故事的人徹底給玩壞了。就連他的雕塑，也越來越接近眾人心目中古代大智慧者的統(tǒng)一形象——一個(gè)骨骼清奇，神情高遠(yuǎn)，目光深邃，長袍飄逸，手握竹簡。如果雕塑下不具名，人們甚至被迫擔(dān)上一個(gè)不尊重古代祖先的罵名，因?yàn)閺耐庥^形象，著實(shí)分辨不清他與老子、孔子、孟子有什么不同。

不過，又或許是雕塑的藝術(shù)家真的為難，或許是因?yàn)樗c這些學(xué)術(shù)大家在中國文化史上齊名的緣故，才故意雕成似是而非的樣子，任憑你去想象一個(gè)智者的模樣。

世人稱他為鬼谷子。

鬼谷子，姓王名詡，又名王禪，道號玄微子。他是著名謀略家、道家代表人物，是兵法集大成者。因隱逸鬼谷故自稱鬼谷先生。兩千多年來，兵法家尊他為圣人，縱橫家尊他為鼻祖，算命占卜的尊他為祖師爺，謀略家尊他為謀圣，道教尊其為王禪老祖。某一天，人們竟然在秦嶺腹地云霧山頂一座道觀的廢址，發(fā)現(xiàn)了這位祖師爺?shù)闹虢z馬跡。鑲嵌在殘壁的記事碑清晰地鐫刻著這樣一段文字：“古剎重修，何地蔑有？寧獨(dú)一天臺寺而遂異哉！可異者。明碑鐫載：‘鬼谷經(jīng)歷之處，唐宋迭興之由。弘治八年，鑄成佛像，及觀瞻縣志，山水景勝，不惟冠邑諸寺之首，實(shí)亦漢、興一大名山也……”

隱逸，是中國傳統(tǒng)文化一種獨(dú)特的現(xiàn)象。曾經(jīng)的宗法制度和君主專制是隱逸的社會政治土壤。鬼谷子先生所處的戰(zhàn)國時(shí)期，也正是“天下有道則現(xiàn)，無道則隱”的思潮興盛之時(shí)，同時(shí)，道家的“道法自然”也有大批的擁躉者。在這種思潮影響下，隱逸在名流當(dāng)中漸漸成一種自我價(jià)值的選擇和追求，他們或吟嘯山林、自得其樂，不為世人所知，不涉足紅塵;或在當(dāng)?shù)匦纬蓾摬氐膭萘?，品藻人物，傳授知識，成為名士;或隱居求高，著書立說，人雖遠(yuǎn)在山林，盛名卻傳播鬧市，成為一代大家。鬼谷子，自然是最后一種存在。

記載中的“天臺寺”，從現(xiàn)存的石墻依稀可以看出曾經(jīng)宏大的建筑規(guī)模，也可以想象曾經(jīng)香火旺盛眾人朝拜的盛況。后又見荒草中雕工精美的青石門條上有“天臺觀”字樣，它仿佛以其堅(jiān)硬的質(zhì)地從山巔的云海中剝離，抽象成某種永恒的印記。而那些依然橫七豎八躺在荒草中的眾多碑刻，指引著后來者，它們是通往滄海桑田的唯一橋梁。從只言片語的記載中，我們得知，在此間修道的人均為武當(dāng)太子坡道觀的傳人，他們供奉真武大帝神像，道觀建成后，道士與周邊漢中、興安方向的寺觀均有來往。他們還將原鬼谷嶺主峰更名為天臺山。而在此之前，奇峰秀嶺千仞峭壁的云霧山以及主峰鬼谷嶺在清代康熙、道光年間的縣志中均有出現(xiàn)?？滴醣尽妒h志·古跡》中載：“鬼谷子嶺，在云霧山中。相傳先生隱處，有廢址。其鐵棺尚存。周圍奇花異卉，一開而五色者大如碗，采茯苓者多見之，系帶其上以識之，隨迷其處。有地約一畝，朝種暮收，一道人坐山數(shù)十年，賴以修真，后化去，遂失所在云。”這個(gè)記載，給云霧山和鬼谷嶺蒙上了一層神秘的色彩。道光時(shí)期的縣志中又是這樣記載：“云霧山在西北六十里。上有佛殿、佛座，下有泉，云霧四時(shí)不散。有石洞，供鬼谷子像，或云為修煉處或云為游歷處。洞不甚高，而深不可測。歲旱祈禱，投石于中，即有風(fēng)從洞出，風(fēng)止即雨。相傳山上有一鐵棺，時(shí)隱時(shí)現(xiàn)，又是一雞鳴處。其田朝種晚收，蓋皆無稽之談。然其山高出眾山之上，實(shí)為一縣主山。俗于九月初一至初十日遠(yuǎn)近燒香者，絡(luò)繹不絕?！?/p>

從這些記載不難看出，當(dāng)時(shí)無數(shù)修道者以及無數(shù)有所祈愿的人們將鬼谷子當(dāng)仙師供奉。他們對大自然風(fēng)調(diào)雨順心懷祈盼，他們對生命未知里太多的苦難心存畏懼，他們渴望天地神明的庇佑。而鬼谷子，這個(gè)古今穿越者以他無所不在的神秘氣息，在某個(gè)空間和時(shí)間的節(jié)點(diǎn)恰好出現(xiàn)，于是，他就成了神明的化身——無論是朝種暮收的鬼谷子田也好，還是他修道用的那個(gè)要風(fēng)得風(fēng)要雨得雨的石洞也罷，因?yàn)楸毁x予的神話色彩而愈發(fā)朦朧縹緲。

神 識

高聳的云霧山鬼谷嶺被周邊五座山峰圍擁，中流砥柱般的，成擎天之勢，風(fēng)水俗稱“五龍捧圣”。行走林間，恍如置身童話森林，勁峰巉崖，林海綿延，奇珍異獸在此間穿林走道，洞峽深潭伴四季花草纏溪，確實(shí)為不染凡塵的神仙去處。

在云霧山陡峭的半山腰，就在斜坡的外側(cè)，靠近懸崖的邊緣，橫臥著一大塊方方正正的青石板，上刻棋盤的線條，雖經(jīng)風(fēng)蝕雨打模糊不清，但那線條確為楚河漢界無疑。有人說，這便是當(dāng)年鬼谷子與其徒弟下棋的棋盤石。

懸崖外，云霧繚繞，松濤鶴鳴，綿延的峰嶺和突兀伸出的禿椏在云海中時(shí)隱時(shí)現(xiàn)。棋盤石旁，一條向上曲拐著蚯蚓似的小道，似乎也不經(jīng)山的負(fù)累，翻過巖石陡坎，折了又折，四季都鋪滿落葉，昭示著人跡罕至。再往上爬一肩峭壁，拐彎處用石頭在平地里搭出半人高的神龕，里面供著泥佛，神龕上新紅蓋住舊紅，層層疊疊，顯出久經(jīng)歲月的風(fēng)塵。小小的用于敬奉的門洞中，擱著過路人敬奉的蘋果和橘子，門洞口沒有燃盡的香燭、柏樹枝許是淋了雨，裹著地上的殘灰，就有了空留余恨的意思。不知哪位老師跟我說過一次，云霧山是陽山，凡登頂虔誠拜祭者，會得好運(yùn)福報(bào)。我想，現(xiàn)在的人這樣想，固然老早以前的古人也有這樣的想法。想想看，曾經(jīng)翻山越嶺不遠(yuǎn)千里前來修道還愿的人，他們路過棋盤石和這神龕一定駐足，躬身禮敬。他們甚至折來柏樹枝焚燒，以告慰先祖，求得庇佑。他們一定相信，這山連同山上傳道修道的人會有一種神識，如同佛光，足以洞見上山者的虔誠，或者浮浪。

后來，風(fēng)云突變，有人說這里布滿牛鬼神蛇，他們驅(qū)散了無數(shù)的虔誠眾生，他們只手擎天遮蔽日月，疾風(fēng)驟雨般毀了道觀或者廟宇。再后來，山成了風(fēng)景，風(fēng)景不光是給人欣賞，也給人以利益或者利益背后的噱頭。道觀成了廢園，廢園也好廟宇也罷，蒿草隱沒的斷壁殘?jiān)?shù)十方碑石連帶隱約可見的斑駁歷史，成了神秘的遺址。有人來尋根問祖，有人來訪仙悟道，有人帶著不解細(xì)細(xì)觸摸每一處碑刻上的青苔，有人帶著好奇在斷壁殘?jiān)g逡巡流連，還有人獨(dú)坐山巔老樹下，看山色斑斕看云海浮沉看無盡長空。終于有一天，有人從墻壁上的只字片語中尋到了鬼谷子的蹤跡，這山仿佛不再是這山，看不到的神識似乎又詭異地皈依，蒿草被去除，碑刻被翻起，斷壁殘?jiān)煌频?，一座嶄新的道觀將以壯觀雄偉之姿重新矗立山巔。而被遺棄著“天臺觀”條石的廢園門口，兩只不知從哪朝哪代守候于此的憨態(tài)可掬的石獅，在淪為建筑工地的圍欄之外，帶著揶揄與嘲弄的神情笑看著一切。

山 道

通往鬼谷嶺的山道如此艱險(xiǎn)。

盡管途中有著數(shù)不盡的五顏六色的杜鵑，珍稀的紅豆杉，麋鹿，松鼠，紅尾巴的錦雞和麻鷓鴣，它仍阻斷了那些態(tài)度猶疑的游客，只剩下不服輸?shù)呐蕩r者和虔誠的信徒。

隱匿的修道人只為出世的清凈，而對后來的信徒來說，這高聳入云的山巒和盤亙的山道，無不是用以抵達(dá)山巔之上云海、廟堂、禪修所必須付出的高昂代價(jià)——一撥又一撥人登頂。為了抵達(dá)高度，腳底的疼痛和腿部的僵硬、疲憊都可以被忽略，或者自虐般的享受，許多人借此歷練自己的意志，將戰(zhàn)勝困難最終征服自然作為成功的目標(biāo)，也成就自己因此獲得最大的快樂。所謂宗教的情感便在于此，信徒癡迷于對苦難的隱忍，對苦行的承受，對懺悔的忠誠。為此踏山渡水，百舍重繭也在所不辭。這是另一種意義上的修道，最終能一覽眾山小的人，能俯瞰云卷云舒的人，或狂喜或欣悅的那一刻，他們已成就屬于自己一個(gè)人的道場，豪邁、神圣且莊嚴(yán)——一個(gè)足夠安慰自己內(nèi)心、表達(dá)虔誠的一種形式感。

這種形式感在什么都快餐的時(shí)代變得可有可無。當(dāng)鬼谷嶺以一個(gè)自然與道教文化完美結(jié)合的人文版本走進(jìn)人們的視野時(shí)，新的旅游開發(fā)首要的一項(xiàng)就是安裝索道纜車，對于這山望著那山的美景，倏忽之間聞著風(fēng)便可抵達(dá)。身在纜車上的信徒像急速漂流的舟子，來不及細(xì)觀風(fēng)景，來不及體會艱辛，登山用以在純粹的呼吸中安靜消化的激情，在這里變成不用大費(fèi)周章去思索的歇斯底里的放縱尖叫。最終，我們常常用感性的淚水去替代理性的汗水。

登上鬼谷嶺的山道恰好像倒立著的九曲十八彎。因?yàn)槭峭ㄍ砉茸有薜乐鲋氐奶炫_觀遺址，所以路越是艱難越體現(xiàn)出終點(diǎn)的價(jià)值，連不容易也變成了理所當(dāng)然。包括要把曾經(jīng)的羊腸小道修成寬窄均等的階梯，也是這樣的不易。據(jù)說自打景區(qū)開發(fā)伊始，修路的工程隊(duì)走馬燈似的連著換了三撥。不是因?yàn)樯铰冯y修，而是據(jù)說打著招商引資旗號的項(xiàng)目著實(shí)存在諸多可鉆營取巧之處，屢屢有人眼熱，看透個(gè)中玄機(jī)便偷桃換李，溜之大吉。畢竟這大千世界無奇不有，在有些人身上，無道，就是道。

其實(shí)山道也是后來者的道路。古時(shí)候大概是沒有這山道的，有一條古棧道倒是途經(jīng)于此。它自離這不遠(yuǎn)的水碼頭起步，先是在云霧山下逶迤，然后在林間穿來繞去，最終將帶著泥土和草木的氣味通往舊時(shí)富庶繁華的長安。這條古棧道便是秦嶺古棧道中最具浪漫和溫情色彩的子午道，它串起自古金州一路向西向北的秀麗與蒼茫，在崇山峻嶺云蒸霧罩的年年歲歲中完成原始與現(xiàn)代的時(shí)空交接，完成自然與人的長久契合。

鬼谷子沒有走過棧道，也沒有走過后來的山道，但是現(xiàn)在看這山看這道，他好像又無處不在。當(dāng)然，再回顧縱深至狼煙四起的戰(zhàn)國，整個(gè)云霧山，都曾是他的道場——風(fēng)，是他揚(yáng)起的幡仗;森林，是他念動的咒語;云海，是他攪動的乾坤。無數(shù)后來者學(xué)著他的樣子，他們道行高深，身穿皂色道袍，吟唱古老的曲調(diào)，踏罡步斗，如楚地的巫覡，直指人的精神。仰他之名，山亦稱圣。仰他之智，問道千年。飛禽走獸、販夫走卒、政客商賈連同山外的城池、江水、船只，匍匐在山的腳下，也匍匐在他的腳下。

在漸升的霧靄中，在淡淡的斜陽里，那條龍走蛇行的山道，依然自帶仙氣，它連接山上山下山前山后，似乎一年四季都漫不經(jīng)心地朦朧著，但一切又自然天成。在歲月的打磨下，在纜車的俯視下，盡管它像一個(gè)垂暮的老人華發(fā)叢生，卻也愈顯從容。

人們走出山道，試圖將他的思想延伸，讓智慧之光透過歷史的縫隙照亮蕓蕓眾生。人們在城池與河流之間塑了鬼谷子的雕像，看不出憂悒，看不出失意抑或得意，那眼中的深邃猶如通往時(shí)空的隧道。雕像周圍是精致的小廣場，一條路穿過小廣場，穿過他的身側(cè)，轉(zhuǎn)個(gè)角，便直直通向鬧市的街區(qū)。小廣場上總有些老爺爺和老太太們，晨練或者家長里短，安靜、愜意，有時(shí)會讓人疑惑，時(shí)間在他身旁停止了流動。人們途經(jīng)他的時(shí)候，甚至也忘了，這個(gè)他是曾經(jīng)生活在萬山之中的，他運(yùn)籌帷幄縱橫捭闔無所不能，他在云霧山之巔的鬼谷嶺就是神一樣的存在。

只是云霧山已不復(fù)曾經(jīng)的寂靜了。那兒只留給人們一個(gè)可供想象的背影，那兒也不再是他一個(gè)人的道場。