李秀

摘 要 杜威教育思想是以實用主義為基礎的，其基本主張“學校即社會”的教育思想對我國教育有重要的啟示?！皩W校即社會”教育思想中有很多合理之處，尤以在課程、德育、學校環(huán)境方面上值得我國學校教育借鑒，以促進我國學校教育的改革和發(fā)展。

關鍵詞 學校即社會 課程 學校環(huán)境

中圖分類號：G640 文獻標識碼：A

杜威是美國著名的實用主義哲學家和教育家，針對傳統(tǒng)教育中學校與實際生活的相脫離，他從“教育即生活”這一命題中進一步引申出“學校即社會”的命題。從他的思想體系中可知“教育即生活”和“學校即社會”是緊密相連的，因為杜威始終認為，只有當學校本身是雛形社會時才能使教育成為生活的過程。杜威的教育思想對現(xiàn)代的教育產生了重要的影響，尤以“教育即生活”和“學校即社會”為最基本。其中，“學校即社會”的觀點對他的課程論、教學論、道德教育以及教師觀和兒童教育觀都產生了重要的影響?！皩W校即社會”意在使學校生活成為一個經過選擇的、凈化的、理想的社會生活，使學校成為一個合乎兒童發(fā)展得雛形的社會。

1杜威“學校即社會”教育思想的內涵

杜威鑒于教育不能脫離社會而我行我素，因此提出了“教育即生活”的命題，同時他也看到了社會生活中一些不穩(wěn)定的因素會對教育產生諸多的影響。因而進一步的引申出“學校即社會”的教育思想；并指出學校應該“成為一個小型的社會，一個雛形的社會?！薄笆沟妹總€學校都成為一種雛形的社會生活，以反映大社會生活的各種類型的作業(yè)進行活動……當學校能在這樣一個小社會里引導和訓練兒童成為社會的成員，用服務的精神熏陶他，并授予有效自我指導的工具，我們將有一個有價值的，可愛的，和諧的大社會的最深切且最好的保證?！辈浑y看出，其核心思想就是讓學校成為一個社會的縮影并與社會形成密切的聯(lián)系，使學生在學校中就能夠體會到社會的需要和價值取向，并在與社會的相互經驗中獲取知識及一些生活技能；其實用性，不言而喻，就是讓學生在學校里獲得盡可能多的直接的社會經驗。就“學校即社會”的具體要求來說，杜威更多的強調了以下兩個方面：一是學校本身必須是一種社會生活，基本具有社會生活的全部含義。二是校內學習應該與校外學習連接起來兩者之間應有廣泛的相互影響。這樣，學校就能提供社會的環(huán)境和氣氛，而不會與社會隔離并且脫離生活。在學校這個雛形的社會團體里，教師和家長更多的表現(xiàn)為一同參與活動的合作者。至于那些社會生活形式不僅能指導兒童的能動傾向，而且包含著更多的交往和合作，在當今的學校教育中，交往和合作的教育是值得肯定的。杜威的教育思想雖然夸大了參與社會活動和能力的培養(yǎng)的實用教育作用，并忽視了必要的知識結構的傳授，但對于我國現(xiàn)階段學校的發(fā)展和改革中注重應試教育，忽視生活技能的學習，“學校即社會”教育思想，更能讓學校與社會的發(fā)展聯(lián)系更緊密，更能適應時代的變化。

2“學校即社會”教育思想對我國學校教育的啟示

2.1學校教育應與實際生活密切聯(lián)系

在新課程改革下，要求更多的教育者從注重學生知識的掌握轉向注重學生知識、技能、情感三維一體的目標的培養(yǎng)。這就要使學生學習的內容更加貼近實際生活；教育者能夠有更多的時間思考教學內容和實際生活之間的種種聯(lián)系；最終使教師和學生能夠達到和諧教學。學校教育內容與實際生活相脫離是長久以來存在的問題，以一些學校的理論課為例，有的教學內容過于陳舊，與當代一些社會現(xiàn)象無法聯(lián)系起來，生活在當下的學生很難理解；有的過于宏觀，學生很難聯(lián)系自己所處現(xiàn)實生活中種種的情境去消化，掌握。事實上，現(xiàn)在教育所需要的各種條件都是充分具備的，因此，對于現(xiàn)代教育者來說，要敢于創(chuàng)新，大膽地“走出去”從現(xiàn)實生活中去發(fā)現(xiàn)更好的教育資源，而不是一味閉門教學。

2.2要重視受教育者的個性差異

在我國，學校教育的階段劃分是十分明確的，每一個階段的教育任務和目的是分外的明晰，升學率的高低往往就是衡量一個學校教育質量高低的一個標準。在大多數(shù)家長和教師的眼中好成績才是唯一的，學生最重要的任務便是學習，再學習，已達到家長和教師的要求。在當今社會中出現(xiàn)了很多的“書呆子”除了讀書其他的一切都不會，學生在各種條條框框的約束下，都成了“圓”磨去了學生個性；學生不懂得怎樣在實際生活中生存，無法掌握一門生存技能，不知道社會上需要什么樣的人才。這些都需要在新體制下教育者重視學生的個性傾向和個性心理特征，重視學生未來的發(fā)展，培養(yǎng)各方面發(fā)展的不同型人才。

2.3要培養(yǎng)學生的思維和知識結為一體

在我國的中小學課堂上，教師往往扮演著主角從頭講到尾，而學生只是單方面的接受者，單方面的接受來自教師的灌輸。在學生遇上科目偏難而又不好理解的內容時，因沒有時間和精力去消化和吸收，為了應付各類的考試只能死記硬背，生搬硬套，根本不會去思考，去發(fā)現(xiàn)疑難的所在。學生普遍的缺乏發(fā)現(xiàn)問題的能力而成為了教育過程中只會一味接受的“單向度的人。“再者，大多數(shù)的學生缺乏創(chuàng)新精神和靈活運用所學知識的能力，其典型的表現(xiàn)有，當遇到教師未講解過得問題時，通常學生會理直氣壯的回答：“這個問題老師沒有講過?！倍粫ニ伎际欠窨梢杂闷鋵W過的知識解決，學生的思維完全的不能和自己所學過的知識結合起來。杜威曾講過，“煉煉良好的大腦比在大腦中堆放不能消化的公式和定理有價值得多?！币虼?，學生學習的真正目的不在于獲得多少知識，而在于獲得知識的方法才是最重要的。

3“學校即社會”思想中的借鑒之處

3.1在課程改革方面

杜威的課程觀是其實用主義教育觀的突出表現(xiàn)，“學校即社會”是其課程觀產生的理論基礎之一。杜威認為，教材應源于兒童本身的生活經驗，以反省方式編排，適宜兒童的探究過程。在課程方面的借鑒之處，可歸納為以下幾個方面：

3.1.1在課程內容的設計上，應關注社會的需要；關注學生的生活世界，加強課程與學生實際生活的相聯(lián)系

在我國，傳統(tǒng)課程內容的設計，即認為“課程內容即教材”可以說是把課程等同于教材，把課程的內容是看作事先規(guī)定好了的東西；對學生來說，學習書本知識成了教師規(guī)定他們必須接受的東西。以成人世界的種種標準、視角來要求學生，忽視了學生的生活世界，忽視了社會的需要。

杜威認為，一個課程設計必須考慮課程能否適應社會生活需要，選材時必須以改進我們的共同生活為目的，使將來比過去更好；因此，學校的教學活動必須牢記課程與現(xiàn)代實際生活經驗的聯(lián)系，并促使兒童有能力尋找這兩方面的接觸點和相互聯(lián)系。使兒童和社會緊密結合，相互作用，使兒童在適應社會，改造社會的時候，能更好的發(fā)揮主體地位。

每個兒童所處的環(huán)境都有所不同；因此，在課程內容的設計上，應對兒童所處的社會環(huán)境做客觀的研究，了解兒童的過去的生活環(huán)境，時刻關注學生的生活世界。在現(xiàn)在的教育活動中應引導學生積極主動的參與，勤于動手，把在學校學到的東西能夠更好的和現(xiàn)實生活結合起來；增加課程與當前學生生活，學生的直接經驗聯(lián)系緊密的學習內容。使學生在學習時，能夠更有興趣，熱愛學習。

3.1.2在課程目標方面，應以學生為出發(fā)點，一切以學生的發(fā)展為目的

我國傳統(tǒng)的課程以學科知識為本位，以課堂為中心，以教材為中心，課程的內容存在著遠離兒童生活世界的弊端；它把兒童束縛在了“書本世界”之中，學生的主體地位受到了漠視，很難培養(yǎng)起學生的綜合實踐能力和社會責任感。新課程改革一直強調以學生為出發(fā)點，“以為每個學生的發(fā)展”為最高層次的課程目標?，F(xiàn)在越來越重視改變課程過于注重知識傳授的傾向，以形成學生主動積極地參與學習的態(tài)度；同時課程的功能要從單純的注重傳授知識轉變?yōu)橐龑W生學會學習，學會生存，學會做人，使學生發(fā)展成為一個“整體的人”。

3.2在德育方面

目前，德育已經成了每個學校所不能忽視的問題之一，德育也越來越受到家長、教師、社會的關注。但是我國傳統(tǒng)的德育存在著一些缺陷。如：學習早就制定好了的行為規(guī)范和準則以說教的方式灌輸給學生，而這樣以說教式的灌輸往往使學生不能獲得心靈上的認同，只是在腦海中多了一些文字條目。由于不注重學生道德判斷能力的培養(yǎng)，當學生走向社會后，往往會面對很多問題，而不知所措；缺乏獨自判斷的能力。針對這些杜威“學校即社會”教育思想有值得我們借鑒之處。

3.2.1德育方法上，改變傳統(tǒng)的灌輸式的教育方法

傳統(tǒng)的德育只是停留于口頭說教式的灌輸，不能讓真實的情境再現(xiàn)，學生也成了意識認同的道德觀念?！皩W校即社會”使學校和社會緊密的聯(lián)系了起來，在學校平常的德育教育中可以通過模擬一個社會生活情景雛形，通過這一情景的展現(xiàn)，讓學生認識其中的美德與丑惡。讓學生有能力自己判斷，以提高道德判斷能力，以便得到學生的意識認同感，只有這樣才會在實踐中得以實現(xiàn)。因此，通過模擬社會情境的德育方法代替?zhèn)鹘y(tǒng)的灌輸式的教育方法，讓學生盡早經歷和熟悉，模擬情景的簡單或復雜程度，可根據(jù)他們的年齡特點來制定德育的內容，能夠讓學生自己辨別力。

3.2.2德育與社會化的學校生活相聯(lián)系

學校要盡可能多的為學生提供參與社會實踐活動的機會，把參與社會的組織活動作為形成道德傾向的重要方法之一。在社會化的學校生活中，學生必須適當?shù)耐渡砥渲?，在實踐中不斷地學習、陶冶、辨別高尚的道德，以促進其對良好道德品質的心理認同。同時，學生在實踐活動中不斷地經受行動的檢驗，對一些事情的結果也有了一定的認識，通過慢慢的積累，使學生自己的道德判斷力得到提升，待其走出校門后，能夠把在學校生活中學到的，積累的道德知識反映出來。

3.2.3德育在教學中的教育性

在過去的德育中，有專門的課程教學生一些品德知識；在特定的課堂里，學生就能知道一些道德知識和行為準則，但是一旦離開特定的課堂和場所學生就忘了所有的內容以至于常常會對一些問題沒有了自己的判斷力。德育不僅僅是在特定的環(huán)境中學習的，在各科的教育中都應該涉及到，把它們有機的結合起來，它們是相輔相承的；學生在學習其他的內容時會多多少少的涉及到德育知識，久而久之就會成為自己的東西。因此，德育須與各科的教育有機結合起來，學校也應重視德育在教學中的教育性，讓學生能夠更好的重視德育，能夠形成自己的道德觀念。

3.3在學校環(huán)境方面

杜威認為“環(huán)境的無意識的影響難以捉摸而又無處不在，影響著性格和心理的每一根纖維。環(huán)境能夠通過個體的種種活動，塑造個人行為的智力的和情感的傾向。”校內學習和校外學習的連接會讓學校外的社會環(huán)境有助于學生養(yǎng)成良好的社會生活習慣，而不良的社會環(huán)境會把意志薄弱的學生引入歧途。

3.3.1優(yōu)化學校環(huán)境

眾所周知，學生每天在校園里度過的時間長達八九個小時，校園里的文化和環(huán)境對學生都有一種潛移默化的影響；會使學生在不知不覺中受到教育和啟迪。而社會環(huán)境對學生的影響越來越顯著，一些不良的影響會逐漸的進入學校中。長久以來適宜兒童成長的社會環(huán)境是簡化的，而不能像成人社會那樣過于復雜的，是要經過過濾的，而不能像成人社會那樣的良莠不齊的。因此，學校應該積極地優(yōu)化學校環(huán)境，才能對社會環(huán)境中不良的影響進行過濾，才能在學生的發(fā)展中起主導作用。

3.3.2提供一個平衡的環(huán)境

在學校這個平衡的社會生活環(huán)境中，使兒童有機會廣泛的接觸社會生活的各個方面，并注意對兒童所受到的不同影響進行調節(jié)；使其不受狹隘的和偏頗的環(huán)境所限制。因此，學校的職責就在于“平衡社會環(huán)境中的各個部分，保證使每一個兒童有機會避免其所在群體的限制；并和更廣闊的環(huán)境建立充滿生機的聯(lián)系”與此同時，每一個兒童所在的社會環(huán)境是各種各樣的會受到地區(qū)文化、種族文化、外來文化的影響，學校發(fā)揮著協(xié)調作用。

正如杜威自己所概況的，作為一種特殊的社會生活環(huán)境，學校的功能是“簡化和整理所要發(fā)展的傾向的各種因素；把現(xiàn)存的社會風格純化和理想化；創(chuàng)造一個比青少年任其自然時可能接觸的更廣闊，更美好的平衡的環(huán)境”。

杜威的教育思想很合理的把教育與生活以及學校與社會聯(lián)系起來，在他的教育思想中突出了“以人為本”的理想，重視兒童在學習中積累自己的直接經驗，重視社會在不同時期對人才的不同需求，很好的的把學校教育與社會教育結合起來；同時他的教育思想博大精深，其“學校即社會”看到了傳統(tǒng)學校教育嚴重脫離學生實際生活和現(xiàn)實社會發(fā)展的弊端；而主張把社會生活中的因素引入學校，實現(xiàn)了正規(guī)教育和非正規(guī)教育的結合。但是他的教育思想過多的忽視了系統(tǒng)知識的基本結構；過于注重兒童的經驗獲得，過于強調兒童的主體地位，過于注重一些技能的學習，在教育實踐中也存在很多問題，比如說：對教材的選擇上要求特別的高，在教學活動的組織上也很盲目，這些問題的存在在以后的一段時間里不能很好的適應時代的需求，使教育脫離了社會的需求。從整體而言杜威的教育思想對我國的學校教育改革和發(fā)展有很多值得學習的地方，其教育思想對教育工作者有一定的指導意義，對家長在教育子女上也有指導意義，值得我們繼續(xù)的研究、學習。

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