盧 楊，覃 莉

（湖北民族大學 美術與設計學院，湖北 恩施445000）

海德格爾在《形而上學對現(xiàn)代世界圖像的奠基》一文中說：“對于現(xiàn)代之本質具有決定意義的兩大進程，世界成為圖像和人類成為主體的相互交叉，同時也照亮了初看起來近乎荒謬的現(xiàn)代歷史的基本進程。”［1］他敏銳地指出人類進入了一個集經(jīng)濟、政治、社會和文化等全面變遷的歷史過程。“作為一種思想史事實，現(xiàn)代性發(fā)軔于西方，標志的是人類生活、社會關系結構、組織模式由傳統(tǒng)向現(xiàn)代化的深刻變遷，是一種從未有過的、人類自覺以自己作為主題來塑造社會歷史，實現(xiàn)人的自由和人類解放的過程?！保?］因此，在現(xiàn)代性思想影響下，現(xiàn)代化成為一個全球性的現(xiàn)象。這種現(xiàn)象不僅是物質形態(tài)表征，“有人甚至認為現(xiàn)代化歸根結底是一種不同價值體系及行為模式的抉擇”［3］。在我國農村土地上生生不息的古村落同樣面臨著是堅守傳統(tǒng)還是追求現(xiàn)代化的矛盾。這不僅是行為模式和生存方式的選擇，更是人們精神層面的訴求。土家族古村落彭家寨就是一個縮影。因此，筆者關注彭家寨吊腳樓建筑空間普遍出現(xiàn)的現(xiàn)代化改造現(xiàn)象，運用形式風格理論分析建筑空間變遷，以現(xiàn)代化、現(xiàn)代性的差異來探究其變遷的根本原因，并基于建筑空間、環(huán)境與人之間的同構關系，思考在現(xiàn)代化大背景下我國古村落保護的新途徑。

一、湖北省宣恩縣彭家寨概況

彭家寨位于武陵山區(qū)北麓，湖北省宣恩縣西南隅的沙道溝鎮(zhèn)兩河口村。這里背山面水、氣候濕潤，得天獨厚的地理環(huán)境對吊腳樓群的形成產(chǎn)生了重要影響。全村共52戶，250多人均系土家族，其中彭姓人口占絕大多數(shù)。相傳彭氏祖先彭懷傘及其妻楊氏由湖南懷化遷移至此繁衍生息。在歷經(jīng)了“川鹽濟楚”“改土歸流”等歷史時期后，這一同姓村落逐漸發(fā)展壯大。建筑是反映自然條件和風土人情的載體，應順應當?shù)氐臍夂颉⒌匦魏途用竦纳罘绞?。我國古代十分重視建筑基址的選擇。村寨位于兩山夾一谷的地形之中，坐北朝南，背靠觀音山，面朝十八羅漢山。村前是自東南而下的龍?zhí)逗?，河上的鐵索橋是連接對面兩河口公路的唯一通道。鐵索橋兩岸所有的吊腳樓都背山面水，當?shù)乩谩八秦斣础钡木圬斢^念破除了民間對“開門見山?jīng)]有退路”的說法，反映了土家族居住區(qū)負陰抱陽、背山面水的民間風水觀。近年來，彭家寨古村落正在大力進行旅游開發(fā)，將村口院壩廣場聚集區(qū)的21戶劃為核心區(qū)，剩余廣場東北角以及過涼亭橋的西北角深處各有零星幾戶。每棟吊腳樓是自成體系的獨立式院壩，整個寨子利用山勢呈現(xiàn)出階梯狀的排列層次，每棟單體建筑的選址、朝向、空間結構等都有著獨特的人文含義，完美地將人、建筑與環(huán)境緊密結合，體現(xiàn)著天、地、人相調和的最高境界。彭家寨現(xiàn)存年限最早的單體建筑始建于1803年，其他大多始建于清末，距今有一到兩百年的歷史，建造手法從過渡形態(tài)到成熟形態(tài)，展示出吊腳樓發(fā)展的動態(tài)過程。

二、彭家寨吊腳樓建筑空間特征及變遷

村落在不斷發(fā)展的過程中體現(xiàn)出傳統(tǒng)的單一性與現(xiàn)代的多樣性的矛盾，這種深刻的二重性在其實踐過程中同時具有合理性與風險性、理性與非理性。彭家寨作為典型的土家族吊腳樓村落，人們在從較為傳統(tǒng)的生活方式向以城市為范本的現(xiàn)代化轉換過程中，逐漸出現(xiàn)了微弱的現(xiàn)代性訴求，從而影響了其在建筑空間中的物質性表達方式，具體體現(xiàn)在現(xiàn)代化建筑空間變遷的矛盾性之中。

（一）彭家寨吊腳樓外部裝飾特征

彭家寨吊腳樓造型具有自然美，外部木雕裝飾是其精華所在。裝飾是建筑構成的重要因素，在一定意義上反映了建筑的性質，體現(xiàn)了人的精神追求和生活品質。彭家寨建筑裝飾的表現(xiàn)形式在沿襲我國傳統(tǒng)裝飾藝術的同時又獨具特色，集中體現(xiàn)在門、窗、“金瓜”等建筑構件裝飾上，題材豐富，造型生動，與青瓦木墻交相輝映。

1.門

“鑿戶牖以為室，當其無，有室之用，故有之以為利，無之以為用?！雹倨渲械膽艏粗搁T。門在建筑中占有重要地位。彭家寨吊腳樓大門一般分為四扇或六扇，相對于其他房間，堂屋的大門有六扇，因此又叫六扇門。彭家寨僅有彭××家堂屋的六扇門可以兩兩相對自由開合，筆者稱之為“真六扇門”（如圖1）。每逢大型節(jié)日、婚喪嫁娶、求神祭祖等，堂屋便成了舉行儀式的重要場所。早期吊腳樓堂屋大門是“活的”，每塊門板上下兩端都設有榫眼，僅需輕抬便可輕松拆卸。遇到大型事宜“真六扇門”便會全部拆下，堂屋由封閉性空間變?yōu)殚_敞性空間以供大量人員的出入，完畢后再歸回原位。隨著土家族風俗信仰的變遷，堂屋門的功能屬性逐漸淡化。人們平時只開中間兩扇，堂屋便成了半開敞性空間，久而久之出現(xiàn)了中間兩扇可隨意開合其余四扇被牢牢固定在門框上的做法，筆者稱之為“假六扇門”（如圖2）。由于當?shù)孛耧L淳樸、鮮有盜賊，部分村民家中堂屋沒有門而是直接敞開或用兩扇一米高的對開門扦，以防雞犬進入。堂屋大門的重要性決定了其裝飾也是最為講究的，每扇門板上半部分多為鏤空裝飾紋樣，常見的有“萬字格”“壽字格”“王字格”等，中部為一矩形束腰，下半部分為實木門板。

圖1 自由開合六扇門

圖2 “假”六扇門

隨著旅游業(yè)的快速發(fā)展，部分村民出于安全性的考慮在家中安裝現(xiàn)代防盜門。其中，位于核心區(qū)的一戶人家在外立面安裝的防盜門（如圖3）十分醒目，與吊腳樓的整體風格顯得格格不入。屋主出于對建筑的整體考慮，在防盜門外加了一扇傳統(tǒng)木質房門。村中大部分村民家正堂屋的道房門普遍為深咖色或白色的現(xiàn)代實木門（如圖4）。雖同為木質材料，但色澤與原始吊腳樓差別較大，破壞了傳統(tǒng)吊腳樓形態(tài)的整體感。

圖3防盜門

圖4乳白色現(xiàn)代木質道房門

2.窗

我國建筑從古至今產(chǎn)生了極為繁復的窗欞類型。起初窗僅具有通風采光的作用。東晉謝靈運在《山居賦》中寫道：“羅層崖于戶里，列鏡瀾于窗前?！比藗儗⒆⒁饬Ψ旁谕高^窗向外看的視覺效果。彭家寨吊腳樓窗戶多為矩形，最老的吊腳樓始建于1803年，其窗欞裝飾為背打出。彭××堂屋窗欞裝飾同樣如此。該堂屋為1810年建造，廂房是后期彭××自己擴建的。窗欞裝飾為格子花，并在每扇窗戶里面安裝玻璃，廚房的窗戶沿外窗框覆一層透明塑料薄膜。后來吊腳樓大量興建，窗欞裝飾有的仿照較早的樣式，有的則直接采用簡單的直欞窗。2000年以來，大多數(shù)村民在木制窗欞的基礎上安裝鋁合金推拉窗（如圖5），有的農家樂安裝的窗戶不僅直接采用現(xiàn)代鋁合金推拉窗，且在外部安裝了防護網(wǎng)（如圖6）。從最初實木窗欞裝飾到鋁合金窗的出現(xiàn)，傳統(tǒng)建筑空間正以城市為范本進行現(xiàn)代化改造。

圖5 鋁合金木格窗

圖6鋁合金窗

3.“金瓜”裝飾

“金瓜”裝飾在吊腳樓建筑空間中的運用隨處可見。不論是起懸空支撐作用的外挑垂花柱、傘把柱還是欄桿扶手，均采用同一裝飾，體現(xiàn)了“金瓜”在建筑空間中的置換性。垂花柱整體結構由柱身和柱頭兩部分組成。柱身為規(guī)則的幾何形狀，柱頭采用“金瓜”裝飾，整體以“圓形”和“方形”為主，除了便于人們對垂花柱進行各個視覺角度的觀賞外，也包含著我國傳統(tǒng)的“方圓文化”（如圖7）。傘把柱位于正脊、橫脊及轉角斜脊三脊交匯處，因在轉角處形成扇面空間故而得名，同樣采用“金瓜”進行裝飾。木匠因人而異的雕刻手法使“金瓜”方圓柱頭及瓜紐葉片的呈現(xiàn)狀態(tài)略有不同（如圖8）。回廊欄桿處的“金瓜”扶手裝飾是倒置的，柱頭與人的視線相反；相對于前兩處建筑構建，它是與人接觸最為緊密的（如圖9）。欄桿扶手的高度恰好符合人習慣觸摸的高度，點狀的排列構成了視覺空間的秩序感?！敖鸸稀痹煨妥隽说箞A角效果處理，充分體現(xiàn)了材料近人化、尺度宜人化和以人為本的思想。

圖7 垂花柱“金瓜”裝飾

圖8 傘把柱“金瓜”裝飾

圖9 欄桿“金瓜”裝飾

始建于1803年的吊腳樓由于年久失修，“金瓜”裝飾已殘缺不全，從部分現(xiàn)存裝飾來看，其雕刻工藝最為精細。彭家寨有一處“U”型吊腳樓，兩家人共用堂屋，最引人注目的是東西兩戶每層回廊欄桿的扶手與垂花柱均采用“金瓜”裝飾。因年代久遠，為確保安全，住戶自行將吊腳欄桿的垂花柱修理平整并與上層之間用木棍銜接，以簡單的方法解決了兩支點相互支撐的壓力問題（如圖10）。彭××家后期擴建的東廂房為節(jié)省人力、降低修建成本，垂花柱和吊腳欄桿均未使用“金瓜”進行裝飾（如圖11）。在彭家寨，像這種后期修建尤其是一字不帶回廊平地起吊的吊腳樓鮮用“金瓜”進行裝飾。

圖10 “U”型吊腳樓西戶

圖11 彭××家?guī)课囱b飾的吊柱

（二）吊腳樓內部空間特征

維特魯威在《建筑十書》中提出了建筑空間存在的三要素：“適用、美觀、堅固?！睂Φ跄_樓建筑空間的不斷改善就是在適用、堅固的基礎上進而達到美觀的目的。這種美觀不僅僅體現(xiàn)在外部裝飾上，更重要的是其內部空間的舒適性給人以精神上的享受。從社會環(huán)境來看，外部空間與內部空間互為延伸，同樣深受社會環(huán)境影響。

1.空間形式

隨著社會的發(fā)展，返鄉(xiāng)村民的價值取向和審美觀念發(fā)生了轉變，人們開始追求以城市生活為范本的建筑空間。彭家寨吊腳樓平面布局有其固定組織形式，立面空間的劃分充分利用了地勢高差。住宅要拾級而上進入院壩，廂房地勢一般低于正房，吊腳樓整體以功能劃分為三層或兩層（如圖12）。

圖12 彭××家吊腳樓立面圖

上層空間為半封閉晾曬儲藏空間；下層用較差的木板樹皮做墻板，呈半開放空間用以飼養(yǎng)牲畜；中層是村民生活起居的空間，由杉木板分隔，集中為堂屋、廂房、火塘、廚房，房間，以中間堂屋為中軸對稱分布，通常三五間不等。堂屋在多數(shù)院落中通常置于中軸線前端，呈現(xiàn)出前為院壩、后為退堂、左右為廂房的空間格局（如圖13）。堂屋空間較為開闊，既是住戶休閑、會客、用餐的生活空間，也是住戶敬神祭祖的空間。廂房為日常起居的私密空間?；鹛廖轂榭臻g的核心，常偏于堂屋一側，是連接堂屋、廂房的流通空間?；鹛辽戏接锌救饧?，正下方是地火爐，人聚于此取暖、談天，其空間使用率較高。吊腳樓整體立面空間主次分明，達到了一室多用的目的。隨著人們生活水平的不斷提高，吊腳樓的空間布局相應發(fā)生了變化，如部分吊腳樓木制板墻被泥土、磚石或荊條糊泥墻所取代，底層空間轉變?yōu)榻?jīng)商店鋪，空間形態(tài)由完全開放轉變?yōu)榉忾]。室內空間歷經(jīng)了不同程度上的更新。在這樣的情況下，傳統(tǒng)吊腳樓的核心要素如火塘的使用被逐漸淡化。彭××老人由于孩子常年在外定居，火塘屋已失去其功用，故將原燒烤架轉向荒廢的衛(wèi)生間，在鐵盆里放木炭以熏烤臘肉。老村長彭××家火塘坑已被填埋，取而代之的是桌子與炭盆合二為一的可移動取暖桌。

圖13 彭××家吊腳樓平面圖

2.材料裝飾

“建筑之始，產(chǎn)生于實際需要，受制于自然物理，非著意創(chuàng)制形式，更無所謂派別。其結構之系統(tǒng)、形式之派別，乃其材料環(huán)境所形成。”［4］材料作為建筑空間與人接觸的媒介，其快速更新優(yōu)化是社會發(fā)展的需要，更是人的需求。建筑材料以其豐富的文化內涵在吊腳樓建筑空間改造中發(fā)揮著不可替代的作用。據(jù)村中老人介紹，早期老房子都是村民在后山搬石伐木，憑借人工搭建完成。20世紀80年代的吊腳樓僅用木、石、瓦片，90年代后期水泥院壩及村中卵石鋪的小路開始出現(xiàn)。2000年以后隨著當?shù)卣畬ε砑艺拇罅﹂_發(fā)，部分村民為提高生活質量便對自家吊腳樓進行了現(xiàn)代化改造。吊腳樓內部空間的改造主要針對墻、頂、地三要素進行，如使用瓷磚、石膏吊頂、鋁塑板等現(xiàn)代材料，并添置大量現(xiàn)代家具讓空間看起來更富有層次感。彭家寨建筑空間裝飾主要有兩類：一類為專門用來經(jīng)營農家樂，室內裝修更趨向于旅館風格。白墻、壁紙、瓷磚、現(xiàn)代吊頂，室內陳設頗具現(xiàn)代氣息，為滿足游客需求有的還設有麻將房。另一類則為村民為提高家居生活品質對室內空間進行改造。作為人起居的廂房，相同的是室內立面皆由木板鋪設，不同的是在吊頂裝飾選擇上有木板、石膏、鋁塑板等（如圖14）。地面采用水泥、木制樓板或瓷磚鋪設，現(xiàn)代化的改造主要由屋主個人喜好及其經(jīng)濟實力而定。

圖14 田××家室內空間裝飾

建筑空間通過小幅度的調整達到人對建筑空間需求的滿足，以現(xiàn)代建筑材料和裝飾傳遞現(xiàn)代化物質表層的變遷。彭家寨建筑空間的變遷是對現(xiàn)代性的解讀，是從傳統(tǒng)到現(xiàn)代轉型期的最佳例證。村民一方面有從傳統(tǒng)生活方式中走出來的愿望，另一方面對新接觸的城市生活有心理上的追求，進而以建筑空間為載體進行主觀上的現(xiàn)代化改造。

三、吊腳樓建筑空間變遷的原因

在現(xiàn)代化背景下，變遷是所有社會文化的特征，作為土家族文化主體的古村落同樣回應著歷史變遷。以人的生活視角切入古村落現(xiàn)代性問題就是為了能在恢復人對建筑的改造活動的同時將兩者關聯(lián)起來，避免人與建筑陷入對立之中。

（一）人口遷移

人口遷移促進了文化的傳播與整合，對吊腳樓營造技術及建筑觀念產(chǎn)生了促進作用。清末兩次“川鹽濟楚”運動，使彭家寨成為川鹽北上的重要鹽運通道，鹽業(yè)一時之間成為這里的支柱性產(chǎn)業(yè)，吊腳樓則是鹽業(yè)繁榮背景下的重要產(chǎn)物?！案耐翚w流”后，土漢民族進行了廣泛而深入的互動，使這一區(qū)域的人口模式產(chǎn)生了巨大變化。20世紀80年代以前，彭家寨仍舊保持相對穩(wěn)定的人口基數(shù)。改革開放以后，人口流動大致經(jīng)歷了三個階段。第一階段為20世紀80年代至90年代大興土木時期，村中大部分吊腳樓的擴建、重建距今約30年。第二階段為1990年至2015年。隨著城市化進程的快速發(fā)展，外界對勞動力需求不斷增加，大量青壯年外出務工以提高家庭經(jīng)濟收入，人口外遷數(shù)量不斷增長。筆者在彭家寨實際走訪中發(fā)現(xiàn)，許多原本頗具規(guī)模的吊腳樓逐漸被閑置、荒廢。這不僅造成了建筑資源的浪費，而且使村落中原本穩(wěn)定、均衡的傳統(tǒng)聚居形態(tài)被打亂。大規(guī)模勞動力外流意味著土家族地區(qū)開放程度逐步加深，孤立封閉的狀態(tài)不復存在。第三階段是自2016年旅游開發(fā)一期工程至今，村民有明顯的返鄉(xiāng)態(tài)勢。其中，一期工程為五年，由宣恩縣政府投資5.7億，打造以彭家寨為核心，上下兩河口村為發(fā)展目標，占地約6.06平方千米的“一廊三區(qū)九寨”，2019年元月高速公路修建完工。在各項基礎設施完善后，彭家寨將正式開放。依托優(yōu)良自然景觀的彭家寨會吸引大量游客，村民返鄉(xiāng)數(shù)量將會達到有史以來的巔峰。在現(xiàn)代化背景下，資本是基礎，資本積累的過程是傳統(tǒng)村落現(xiàn)代性生成和發(fā)展的過程。彭家寨吊腳樓建筑空間的變遷是資本積累后的物化彰顯。

（二）生活方式

隨著人們生活條件的改善，火塘的使用功能被逐漸弱化。村中火塘現(xiàn)存兩種形式：一是火塘位置保持不變，對其空間環(huán)境進行改造。彭××一家六口，過年過節(jié)在外打工的孩子們便會回家團聚，火塘便成為家庭“吃聊合一”的場所。最初地火爐的使用污染了室內環(huán)境（如圖15），經(jīng)現(xiàn)代化改造后的火塘屋將排煙筒隱藏于墻角，既凈化了室內空氣又達到了美觀的效果（如圖16）。二是原火塘的荒廢?；鹛廖菀巡辉偈桥胫笫澄锏闹匾獔鏊?，如今人們在廚房使用沼氣液化灶、電飯煲均可完成烹飪，原火塘屋則作為客廳使用。在吊腳樓營造初期，廁所的位置均在外部與豬圈柴房建在一起。受現(xiàn)代生活方式的影響，為滿足人們對日常功能性空間的需求和新的生活習慣，內部空間在傳統(tǒng)布局上進行了局部調整，在原有臥室基礎上擴建了廁所，尤其是農家樂的客房幾乎達到了一室一衛(wèi)的標準。向××家將廚房后面的雜物間改為浴室，田××家則是在吊腳樓外進行衛(wèi)浴重建，室內鋪設瓷磚，配置熱水器、洗衣機等?？梢姡迕駥σ猿鞘袨榉侗镜纳钅Ｊ接兄鴱娏艺J同感。

圖15 彭××家改造前的火塘屋

圖16 彭××家改造后的火塘屋

（三）精神需求

人是空間情感營造的參與者和創(chuàng)造者，建筑空間裝飾是人們彰顯個性和經(jīng)濟實力的物化表現(xiàn)。建筑空間是人們進行交流和交往的場所，是人們在進行社會的活動過程中建立起來的空間存在形式，是隨著人的物質和精神需求而產(chǎn)生的。土家族有在堂屋設置神龕的傳統(tǒng)，神龕又稱“家先”。早期人們擺放“天地君親師”，每逢過年過節(jié)供家庭成員祭拜，以此表達對祖先的崇敬與緬懷，同時祈求祖先神靈庇佑家族繁盛、人丁興旺、財源廣進、萬事順遂。彭家寨早年有一座水洪廟，因修建公路被拆除。據(jù)村民說，水洪廟里的菩薩很靈驗。如今人們去香火較旺的來鳳仙佛寺祭拜。不論神龕廟宇是否存在，人們對傳統(tǒng)精神信仰的認同并未發(fā)生改變。土家族的堂屋空間較為開闊，大型儀式、酒席、節(jié)日慶典多在此舉行，是家庭物質與精神空間的統(tǒng)一。彭家寨村民較少對堂屋進行裝飾，僅有一處農家樂將堂屋廂房整體以木板進行鋪設，其中吊頂是最為精美的地方，圓圈二級吊異常別致，并配以同色系吊燈、筒燈。整體木板的鋪設是按照一個方向進行的，神龕下方以菱形排列，道房的門以同種木材進行裝飾，整體效果協(xié)調有序。

四、結語

“存在即合理”，海德格爾根據(jù)他對存在的理解，將現(xiàn)代性視為自然和社會過程的操縱力量的無限擴張［5］。現(xiàn)代化與現(xiàn)代性本身所具有的二元對立也是人作為矛盾性主體存在的一個現(xiàn)代性問題。對傳統(tǒng)建筑空間的現(xiàn)代化再造是基于生活需求的，不是為了標新立異，而是為了能將現(xiàn)代性問題的焦點和重心落在人的身上，始終對人的現(xiàn)實生活境況保持高度的理性關注?，F(xiàn)代性是人們精神層面的訴求，現(xiàn)代化是現(xiàn)代性視野下呈現(xiàn)出的物質表征，人的自我追求、自我完善是古村落保護要思考的核心問題。彭家寨吊腳樓建筑空間的變遷體現(xiàn)了傳統(tǒng)古村落的現(xiàn)代性萌芽。但是，現(xiàn)在的著眼點還是在物質層面的現(xiàn)代化變遷，精神層面的現(xiàn)代性建設還遠遠不夠。因此，在傳統(tǒng)古村落保護中，我們要以人為本，樹立自主的現(xiàn)代性意識，協(xié)調建筑、環(huán)境與人之間的關系，繼而對物質文化遺產(chǎn)及非物質文化遺產(chǎn)的保護與傳承起積極的促進作用。

注釋：

① 見《道德經(jīng)》第十一章。指開鑿門窗建造房屋，正是因為它的中間總是空的，才成就了房屋的用途。所以“有”給人便利，“無”發(fā)揮了作用。以此論述了空間與實體的辯證關系。