羅家枝

摘 要：由對刑罰變遷的解剖來探究權(quán)力運行和變更的軌跡，并以此展示權(quán)力實現(xiàn)方式由顯性向隱性轉(zhuǎn)變的過程是米歇爾.?？隆兑?guī)訓與懲罰》的重要創(chuàng)造。?？轮赋鋈俺ㄒ暯ㄖ陌l(fā)明是權(quán)力——技術(shù)學的創(chuàng)造，權(quán)力運用全景敞視的機制，使懲罰趨于“合理性”，在理想的能見度中使置身其中之人變得靈巧、配合和服從。當社會建立起一整套規(guī)訓體系，對權(quán)力運行方式的轉(zhuǎn)變開辟了一個“懲罰的自我節(jié)制的新時代”，而在?？驴磥恚@只是權(quán)力運作技術(shù)的高明之處而非社會性質(zhì)的實質(zhì)之變。

關(guān)鍵詞：全景敞視主義;規(guī)訓社會;權(quán)力-技術(shù)學

一、取消酷刑——肉體的解放

福柯權(quán)力技術(shù)學的高明之處在于：認識到刑罰并不是減少犯罪的最佳手段，也不應(yīng)以追究責任為最終任務(wù)，刑罰有其積極層面的內(nèi)容，即關(guān)注罪犯的更好發(fā)展。在18世紀晚期，西方社會存在三種并存的權(quán)力形式，“君主時代作為公共景觀的酷刑;啟蒙思想家和法律改革家提出的注重法律程序和人性化的懲罰;監(jiān)獄監(jiān)禁和教養(yǎng)?！笨嵝套鳛楣簿坝^淡出民眾的視野，在歐洲歷史上有著十分重要的標志作用。在《規(guī)訓與懲罰》的開篇，達米安——企圖謀刺國王者，應(yīng)“乘坐囚車，身穿囚衣，用燒紅的鐵鉗撕開他的胸膛和四肢上的肉，用硫磺燒焦他持著弒君兇器的右手，然后四馬分肢，最后焚尸揚灰?！边@是一場類似屠宰的酷刑場面，正是君主至高無上權(quán)力的彰顯。人類在19世紀之前，國家法律對囚犯施以酷刑和儀式化的處決，以顯示囚犯確有罪行，以此證明君主權(quán)力的至高無上和不可侵犯性。但諸如肢解、車裂等血腥的酷刑及其殘暴的處決方式，在展示統(tǒng)治者權(quán)力神圣的同時，也在參觀展示的民眾心中煽動了強烈的仇恨和不安情緒，使處決一類的場所演變?yōu)椤胺欠ɑ顒拥闹行摹?，誘使打架斗毆，酗酒鬧事等暴力事件頻頻發(fā)生。

在這場劊子手、罪犯、民眾的博弈中，其實質(zhì)是君主權(quán)力的顯露。公開懲處有其獨特的政治作用，但其內(nèi)里同樣潛伏著巨大的不安因子：公開景觀式的懲罰，一方面展示了君主權(quán)力的不可侵犯性;另一方面，在這種刑罰執(zhí)行過程中，劊子手復(fù)制和再現(xiàn)了犯罪過程，并力圖將更多的痛苦施加于犯罪者的肉體。犯罪者的哀嚎和懺悔以及在施刑過程中的痛苦模樣和寧死不屈的頑強精神，甚至會引起一部分民眾的同情、憐憫和欽佩等情緒。此時，正義和非正義的角色被顛倒，罪犯變成英雄，施刑者則變得面目可憎，而這顯然是上層統(tǒng)治者所最不愿看到的情形?？嵝套鳛楣簿坝^在歐洲歷史上存留了很長一段時間，并隨著文藝復(fù)興和啟蒙運動的興起逐步宣告終結(jié)。但作為公共景觀的酷刑的終結(jié)，并非由于觀者對酷刑所提供的視覺體驗失去觀賞興趣，而在于人類的理性進步逐漸難以容忍這些盛大而殘酷的懲罰儀式。19世紀中期，歐洲刑罰還未完全摒棄對肉體的擺布，只不過此時肉體已不再是制造罪犯痛苦的載體，其主要目的是剝奪由肉體所產(chǎn)生的財富或權(quán)利。究其實質(zhì)，這一轉(zhuǎn)變是刑罰對象由犯人的肉體轉(zhuǎn)向靈魂的一種手段，是權(quán)力對肉體另一種形式的隱秘征服。

二、全景敞視——懲罰的“人道主義”

相對于公開景觀式的酷刑，全景敞視建筑的發(fā)明是規(guī)訓權(quán)力由公開變?yōu)殡[秘的轉(zhuǎn)折點，它通過建筑設(shè)計的巧妙，來表達監(jiān)督與被監(jiān)督的關(guān)系;通過高效率的空間組織，部分的實現(xiàn)對其肉體的規(guī)訓。在這里，高聳的瞭望塔是整個“透明監(jiān)獄”的中心;在這里，監(jiān)督者（總管）居高臨下、暗中俯視和觀察著一切被監(jiān)督者，而任何一個人都有權(quán)利來進入瞭望塔的頂層，監(jiān)視所有人的一舉一動，這使得每個人彼此之間關(guān)系透明。從監(jiān)督者的角度看，嚴密的監(jiān)督被一種可以計算和監(jiān)視的繁復(fù)狀態(tài)所取代;從被囚禁者的角度看，嚴苛的酷刑被一種被隔絕和被觀察的孤立狀態(tài)所取代。在這里，權(quán)力的行使不再以沉重鐐銬和殘酷刑罰為標志，而是以一種在監(jiān)禁者身上的有意識的、可持續(xù)的監(jiān)督狀態(tài)取而代之。“擠作一團的的人群、多重交流的場所、混在一起的個性、集體效應(yīng)被消除了，被一種隔離的個性所取代?！庇捎诒槐O(jiān)督者的有意識和監(jiān)督狀態(tài)的持續(xù)性，使得權(quán)力可以自動的發(fā)揮作用，這無疑是權(quán)力運作天才般的發(fā)明！

全景敞視主義是一種使權(quán)力自動化和非個性化的重要的機制，權(quán)力不再體現(xiàn)在某個人身上，而是體現(xiàn)在對于肉體、表面、光線、目光的某種統(tǒng)一分配上，體現(xiàn)在一種安排上。“懲罰被一種看似更加溫和、可接受的方式取而代之，資產(chǎn)階級將現(xiàn)代社會控制方式演化成為一種支配的藝術(shù)，而這種隱性奴役的本質(zhì)就是規(guī)訓，即形成以一種自覺被遵守的紀律為生存原則的自拘性?！痹谶@里，被大肆鼓吹和贊揚的統(tǒng)治權(quán)力開始變得悄無聲息，在這種設(shè)計巧妙的社會權(quán)力關(guān)系網(wǎng)之下，權(quán)力的沖突變得不再明顯，很多直接的沖突轉(zhuǎn)為更加隱秘的征服與被征服關(guān)系。無論人們出于何種目的來使用全景敞視模式，都毋庸置疑的產(chǎn)生同樣的權(quán)力效應(yīng)，它使“一種虛構(gòu)的關(guān)系自動地產(chǎn)生出一種真實的征服?！备？抡J為這種刑罰的溫和方式并非出于“人道”情感或者慈善意識的初衷，而是統(tǒng)治者權(quán)力運作方式和刑罰由顯性的野蠻向隱性的馴服發(fā)展的取向，是權(quán)力運作朝更高明的方式轉(zhuǎn)變的標志。

全景敞視建筑不僅具備全方位的監(jiān)視功能，它還是一個對人進行特定“改造”的實驗室。“它可以被當做一個進行試驗、改造行為、規(guī)訓個人的機構(gòu);可以用來試驗藥品，監(jiān)視其效果，可以進行教學試驗，尤其是可以利用孤兒重新采用有重大爭議的隔絕教育。”細致入微的規(guī)則，將人的個性分解得支離破碎，一切活動和言行必須遵照既定程序和規(guī)則來完成，全景敞視的權(quán)力運行技術(shù)變成社會需要的、培養(yǎng)馴順公民的“練馬場”。在?？驴磥?，全景敞視主義的權(quán)力運作機制是“規(guī)訓社會”權(quán)力運行的縮影，這種日益社會化與寬松的懲罰程序背后，萌生了一個新的對象領(lǐng)域，一個新的事實真理體系以及一大批在刑事司法活動中一直不為人們所知的角色，進而形成一整套社會運行機制。

三、“規(guī)訓社會”——“懲罰的自我節(jié)制的新時代”

全景敞視模式是資本主義權(quán)力運行的新發(fā)明，隨著資本主義社會的發(fā)展，這一模式注定要傳遍整個資本主義社會機體，生成一種全景敞視主義，并創(chuàng)造全新的資本主義社會形態(tài)——“規(guī)訓社會”。福柯指出刑滿釋放者在自由和回歸正常生活之間存在巨大的難以跨越的鴻溝，與社會和正常生活秩序的格格不入，迫使他們不得不或者是只有承擔起規(guī)訓——監(jiān)視機構(gòu)代理人角色，這是權(quán)力運作的藝術(shù)，是權(quán)力行使者將權(quán)力無限擴大化的杰作。規(guī)訓機構(gòu)不再僅僅限于全景敞視模式之下的嚴密監(jiān)視，而是在全社會范圍內(nèi)加以擴散，并且搖身一變成為一種讓人毫無察覺但卻能夠無限循環(huán)地在全社會范圍內(nèi)運轉(zhuǎn)的新模式。?？抡J為，全面普及的教育和嚴格的懲罰及監(jiān)獄系統(tǒng)，是對民眾進行“規(guī)訓”的最“合理”和最“科學”的方法。對社會公民的“規(guī)訓”不再以一種體制或者一種機構(gòu)的形式出現(xiàn)，而是成為一種虛擬卻真實有效的權(quán)力行使機制，一個規(guī)訓的社會在這種悄無聲息的運作中得以形成并堅不可摧。

在全景敞視主義之下，權(quán)力的效應(yīng)能夠抵達最微小、最偏僻的角落，權(quán)力關(guān)系真正實現(xiàn)了社會范圍內(nèi)的、細致入微的散布。社會上的個人被安置在統(tǒng)治者精心編制的權(quán)力網(wǎng)絡(luò)之中，形成無形的鐐銬，人們無從反抗，更難以掙脫。他們只能心甘情愿被打上印記，被區(qū)別對待，被監(jiān)視記錄，被評估審判，其最終目標是將社會公眾變?yōu)槟軌蚩刂频娜后w，使充滿個性的個體變?yōu)榻y(tǒng)一模式之下的“馴順”公民。當紀律被無形地滲透進全社會，便使得權(quán)力的運行變得易于接受和隱秘化，同時使權(quán)力的行使以及對肉體自由的限制變得理所當然。雖然在福柯看來，肉體的解放和懲罰的“人道主義”并非是出于資本主義人道主義的初衷，而是權(quán)力運作方式更精密設(shè)計的結(jié)果。隨著文明時代的到來，懲戒權(quán)力的行使方式在演變過程中變得越來越溫和，越來越強調(diào)對個人精神層面的治理和規(guī)訓，而不是對肉體的直接折磨與苦痛。通過一系列的權(quán)力技術(shù)，個人被無休止地編織進一種社會秩序中，為的是恢復(fù)人格，即重新生產(chǎn)出個體被削弱的力量、被取消的技能以及被遺忘的道德。

全景敞視主義形成了一整套知識、技術(shù)和科學話語，并且與懲罰權(quán)力的實踐日益糾纏在一起，使得整個懲罰機制都發(fā)生重要變化：法律的懲罰機制不再限于酷刑、暴力和“鎮(zhèn)壓”，懲罰行為變成一種復(fù)雜的社會工程;懲罰行為變?yōu)橐环N依靠多種知識和技術(shù)領(lǐng)域相互合作的權(quán)力方式和政治策略;權(quán)力——技術(shù)學變?yōu)樾塘P體系人道化和對人的認識這兩者的共同原則;在使靈魂進入刑事司法舞臺和一套科學知識進入法律實踐之后，權(quán)力關(guān)系干預(yù)肉體的方式真正地較以前發(fā)生改變。全景敞視主義在整個社會的運用以及法律合理性的深入人心，是紀律和規(guī)訓的勝利。野蠻酷刑和對肉體的擺布作為一種時代節(jié)點退出歷史舞臺，開始了一種用精心設(shè)計的懲罰政治學、懲罰經(jīng)濟學和權(quán)力意識形態(tài)來控制犯罪的自拘性、現(xiàn)代國家培養(yǎng)“馴順公民”的“懲罰的自我節(jié)制的新時代”。

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