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摘 要：狄蘭·托馬斯是作為超現(xiàn)實(shí)主義式的浪漫主義詩(shī)人在英國(guó)詩(shī)壇獨(dú)樹一幟的。他借用法國(guó)超現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌的創(chuàng)作手法，融合自身的浪漫主義特質(zhì)，創(chuàng)造出一種極具張力而極具隱喻意義的詩(shī)歌。要進(jìn)入狄蘭·托馬斯的詩(shī)歌世界，首先就必須了解他的超現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作手法，只有解開了這層創(chuàng)作技法的神秘面紗，才有可能理解狄蘭詩(shī)歌更隱秘的內(nèi)容。

關(guān)鍵詞：寫作技巧;超現(xiàn)實(shí)主義

自動(dòng)寫作是超現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌創(chuàng)作的一條基本原則：采用自動(dòng)寫作的方式是為了使人的思想活動(dòng)在不受任何干擾的情況下真實(shí)地表現(xiàn)出來(lái)。

他們認(rèn)為：人的無(wú)意識(shí)心理活動(dòng)“每時(shí)每刻”都在進(jìn)行著，只是由于人的自覺意識(shí)的“監(jiān)察”作用的結(jié)果，它才不為人們所察覺、所了解。因而要獲得“表達(dá)思想的真實(shí)活動(dòng)情況”，從事自動(dòng)寫作的人就不能有任何來(lái)自理性、道德、美學(xué)方面的考慮。他必須以盡可能快的書寫速度排除一切外界干擾，努力“使自己處于被動(dòng)或接受的狀態(tài)，”全神貫注地“聽寫”出現(xiàn)在腦海中的話語(yǔ)。由于創(chuàng)作主體在自動(dòng)寫作過(guò)程中擺脫了理性、邏輯、美學(xué)、道德的束縛，它就可以任憑想像馳騁，通過(guò)改變事物間的關(guān)系來(lái)創(chuàng)造暫新的現(xiàn)實(shí)。

但由于實(shí)現(xiàn)自動(dòng)寫作極其困難，因而隨著超現(xiàn)實(shí)主義的發(fā)展，對(duì)于“自動(dòng)”這一寫作方式的強(qiáng)調(diào)逐漸失去影響力，取而代之的是各種實(shí)際的超現(xiàn)實(shí)主義寫作技巧。從某種程度上來(lái)說(shuō)，“技巧”與“自動(dòng)寫作”本身就是矛盾的，但這種矛盾又無(wú)法調(diào)和。深受弗洛伊德精神分析學(xué)說(shuō)影響的超現(xiàn)實(shí)主義進(jìn)而想在“自動(dòng)寫作”之外尋求最為“自動(dòng)”的寫作方式，這樣他們就不得不求助于夢(mèng)幻寫作的方式。

至于超現(xiàn)實(shí)主義寫作技巧，經(jīng)過(guò)超現(xiàn)實(shí)主義者們的探索，取得了不小的成果。這些自動(dòng)寫作技巧，在狄蘭·托馬斯的身上也得到了淋漓盡致的表現(xiàn)，可以對(duì)其創(chuàng)作方法進(jìn)行一個(gè)小小的歸納：（1）自由聯(lián)想—無(wú)限發(fā)散;（2）荒謬類比—神奇置換。

這些手法是超現(xiàn)實(shí)主義者試圖重新構(gòu)建世界的有力嘗試，他們使用這種方式創(chuàng)造了原本并不存在的聯(lián)系（人認(rèn)識(shí)世界的基礎(chǔ)乃是對(duì)事物之間聯(lián)系的認(rèn)識(shí)），從而試圖在常人的理性之外尋求到一種更具有統(tǒng)治性的理性。

一、自由聯(lián)想

（一）意象到意象的過(guò)渡

意象過(guò)渡的方式即事物之間產(chǎn)生聯(lián)系的方式。狄蘭對(duì)待世界的態(tài)度、觀察世界的方式原初地體現(xiàn)在這些合理與不合理的過(guò)渡方式之中。合理的過(guò)渡暴露出狄蘭并不完全異于常人的本質(zhì)，他的重新構(gòu)建事物聯(lián)系的基礎(chǔ)乃是業(yè)已存在的世界結(jié)構(gòu)，作為人，他不可能脫離社會(huì)現(xiàn)實(shí)而存在。但狄蘭的詩(shī)歌中也存在著大量的不合理聯(lián)想，在這些不合理聯(lián)想中，意象過(guò)渡缺乏邏輯，具有鮮明的主觀感情色彩。這些不合理聯(lián)想往往是狄蘭有意為之，它不利于詩(shī)歌的理解，但有利于拓展詩(shī)歌的內(nèi)涵。例如《這些布谷鳥月份中的古老分鐘》：第一節(jié)中從分鐘到時(shí)光的聯(lián)想、第二節(jié)中從時(shí)間到奔馳的鄉(xiāng)間紳士再到被驅(qū)動(dòng)的我的男人和孩子們的聯(lián)想都是屬于合理聯(lián)想，可以為理性思維所理解，而第四節(jié)中從英格蘭的號(hào)角到四根弦的小山則屬于不合理聯(lián)想，難以被理性思維所把握。

（二）短語(yǔ)到短語(yǔ)的過(guò)渡

狄蘭詩(shī)歌中短語(yǔ)到短語(yǔ)的過(guò)渡一般相當(dāng)具有邏輯性，充分顯示了狄蘭超現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌創(chuàng)作的理性自控，這種理性自控使得狄蘭詩(shī)歌的大部分詩(shī)句都容易被獨(dú)立地理解。這是對(duì)不合理聯(lián)想的有力反撥。正因?yàn)槿绱?，狄蘭每行獨(dú)立的詩(shī)歌內(nèi)部都積聚了巨大的張力：即感性的爆炸與理性的節(jié)制的相互作用所產(chǎn)生的矛盾力。但由于這兩者在質(zhì)上的不相容性，詩(shī)歌中主要凸顯的是這二者之間的斥力。

上述的制約結(jié)構(gòu)在狄蘭的詩(shī)歌中形成整體的語(yǔ)義單元。狄蘭詩(shī)歌的語(yǔ)義單元之間的意義聯(lián)系基本是不存在的。同一首詩(shī)歌中的語(yǔ)義單元基于共同主題而指向“核心意義”，各語(yǔ)義單元拒絕互指，拒絕互指使它們之間具有“可能存在的暫時(shí)聯(lián)想意義”，完全脫離邏輯與理性。

二、類比置換

類比置換可以視為隱喻。這個(gè)微妙的修辭過(guò)程發(fā)生在意象內(nèi)部。使用隱喻修辭的一個(gè)重要意義在于能夠挽救垂死的詞語(yǔ)。狄蘭不能通過(guò)創(chuàng)造詞語(yǔ)的方式來(lái)實(shí)現(xiàn)隱喻。創(chuàng)造詞語(yǔ)而賦予其隱喻意義的方式太直接而只可能得到兩種結(jié)局：一，成為死隱喻。二，成不了隱喻。一個(gè)沒有任何注解的新詞不可能被人理解，他的意義為作者強(qiáng)加，因而這個(gè)賦予隱喻的過(guò)程便是失敗的。再者，一個(gè)冰冷的單詞不可能承擔(dān)詩(shī)人的激情與非理性。一個(gè)詞語(yǔ)的隱喻意義既要為人所接受，又不能成為人的無(wú)意識(shí)。

在一個(gè)封閉的隱喻系統(tǒng)中，字面內(nèi)容與非字面內(nèi)容之間的相似程度決定作者所要重構(gòu)的事物聯(lián)系的性質(zhì)。狄蘭·托馬斯詩(shī)歌的隱喻豐富而復(fù)雜，集聚在一起就產(chǎn)生了“感知世界或關(guān)系完備系統(tǒng)的傾向”。而正是這些隱喻“造成了……已被接受的分類系統(tǒng)夢(mèng)幻般的瓦解，并促生了一種新秩序?！边@種新秩序并不僅僅是一條縱向網(wǎng)格，它成發(fā)散狀并自主地催生出其他的隱喻系統(tǒng)。

狄蘭·托馬斯詩(shī)歌的隱喻發(fā)生在意象向意象過(guò)渡這一過(guò)程之前，詩(shī)歌意象本身就是一個(gè)隱喻系統(tǒng)，它不由單獨(dú)的語(yǔ)詞充當(dāng)，而是由一系列的短語(yǔ)充當(dāng)。短語(yǔ)的類型很多，主要有定中式、動(dòng)賓式。定中式隱喻的力量比較溫和，情感比較節(jié)制;而動(dòng)賓式的隱喻則比較有力，易于凸顯詩(shī)人的激情。在因自由聯(lián)想而產(chǎn)生的語(yǔ)義單元內(nèi)部，不同的隱喻方式之間相互影響相互牽制，制造張力。在《這些布谷鳥月份中的古老分鐘》這首詩(shī)中可以找到幾個(gè)有力的例證?！把┲械尿T手”、“四根弦的小山”（定中式），是比較溫和的隱喻;“復(fù)活一塊巖石”、“摔倒愚蠢的獵手”（動(dòng)賓式）是比較有力的隱喻。各種形式的隱喻沒有好壞之分，共同構(gòu)成一個(gè)完成的隱喻系統(tǒng)。這個(gè)系統(tǒng)的非字面內(nèi)容是一個(gè)更為龐大的意義集合。這個(gè)意義的集合正是詩(shī)人所著力要催生的新的詩(shī)歌秩序。

理解狄蘭詩(shī)歌最重要的是懂得如何還原詞語(yǔ)所象征的原初意義。這只是在大的詩(shī)歌語(yǔ)境下對(duì)這節(jié)詩(shī)歌的一種嘗試性理解，當(dāng)然還可以有其他的理解。想要深入詩(shī)人的詩(shī)歌內(nèi)部，就要耐心地同詩(shī)人一起玩猜謎游戲。在詩(shī)人的形象系統(tǒng)中，不存在時(shí)間，愛情這樣直接而淺顯的意象，只會(huì)有“毀滅樹根的力”、“佝僂的玫瑰” （《通過(guò)綠色莖管催動(dòng)花朵的力》）這樣形象但間接、不能輕易猜透的意象。詩(shī)歌變得更加形象的同時(shí)，也會(huì)變得更難理解。但是如果讀者能夠發(fā)掘詩(shī)人詩(shī)歌世界中所存在的非常聯(lián)系（如毀滅樹根的力與時(shí)光之間的關(guān)系），那么也能比較容易地進(jìn)入詩(shī)歌世界。狄蘭的詩(shī)歌形象異常豐富，對(duì)時(shí)光的形象表達(dá)遠(yuǎn)不止一種，對(duì)愛情的形象表達(dá)更是千百萬(wàn)種，但只要讀者懷抱著嘗試?yán)斫獾膽B(tài)度來(lái)閱讀它的詩(shī)歌，就會(huì)發(fā)現(xiàn)詩(shī)人的極其豐富的想象力。作者的把時(shí)光比喻成毀滅樹根的力是相當(dāng)有力的比喻，這就是潛藏在詩(shī)歌中的自然之力，也是詩(shī)歌的精髓。

分析完狄蘭詩(shī)歌的隱喻修辭之后不得不再?gòu)?qiáng)調(diào)一點(diǎn)：以上分析通過(guò)猜謎獲得了一些詞語(yǔ)的隱喻意義，但還無(wú)法將隱喻意義確定下來(lái)。很多詞語(yǔ)具有多重可能性非字面意義，因而不是實(shí)質(zhì)意義上的隱喻。在分析狄蘭詩(shī)歌隱喻修辭時(shí)常常將隱喻的說(shuō)法替換為類比置換也正是這個(gè)原因。

參考文獻(xiàn)：

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