摘要：基于核心素養(yǎng)的語文教育，從根本上說，是以語言的建構(gòu)和實(shí)踐為核心和基礎(chǔ)的。本文擬從語言學(xué)對語文教育理念、原則和境界的意義建構(gòu)三個(gè)方面進(jìn)行論述，來探究語言學(xué)對語文教育的意義。

關(guān)鍵詞：語言學(xué);語文教育;前沿問題

語文教育的最大特點(diǎn)是以語言學(xué)作為基本內(nèi)容和終端顯現(xiàn)，基于核心素養(yǎng)的語文教育，是以語言的建構(gòu)和實(shí)踐為核心和基礎(chǔ)的。因而語文教育本質(zhì)上是以漢語及漢語文化作為主體內(nèi)容和最終目的的教育。作為漢語教育理論基礎(chǔ)之一的語言學(xué)，是最普遍最集中的研究漢語的學(xué)科形式。漢語言的意義內(nèi)蘊(yùn)和思維啟發(fā)是語文教育的常用的方法和思想基礎(chǔ)。

一、 語言學(xué)對語文教育理念的意義

漢語所承載的意義及其文化精神乃至民族感情和審美價(jià)值，只有在語文教育過程中才能真正獲得彰顯。

第一，語文教育必須引導(dǎo)學(xué)生將語言看成民族乃至民族文化存在的形式。語文教育必須重視語言，語文作為一定民族歷史文化的載體，同時(shí)也是歷史文化發(fā)展演進(jìn)的見證，更是一切歷史文化或社會制度的縮影。漢語作為中國文化的載體，毫無疑問應(yīng)該是中國文化價(jià)值觀、家族文化觀念、思維方式和文化習(xí)俗的載體。漢語里面蘊(yùn)藏著中國特有的宇宙觀念和自然意識。漢語常常將中國人對特有的人倫觀念和社會意識的理解和認(rèn)識借助一些詞匯予以概括和表達(dá)，以至使其蘊(yùn)含著中國特有的人倫觀念和社會意識。同時(shí)漢語還蘊(yùn)含著中國人特有的人性觀念和自我意識，如關(guān)于性善、性惡的認(rèn)識。因此語文教育的首要任務(wù)是，傳承和發(fā)展語言，要通過課堂乃至生活教育，使學(xué)生懂得對語言的學(xué)習(xí)和重視是對人性發(fā)展的重視，是對文化的重視。某種意義上說，語文教育是承載著中國文化精神和人的靈魂的教育。

第二，語文教育必須引導(dǎo)學(xué)生以語言的方式表達(dá)自身生命的本質(zhì)及存在的意義。語言的價(jià)值在于表達(dá)，諸如思維活動、交往的活動、甚至人的生命的活動，都是通過語言來表達(dá)和實(shí)現(xiàn)的。因?yàn)闈h語具有表意的功能，同時(shí)漢語具有存在的功能。人的思想要靠語言表達(dá)，語言所表達(dá)的正式思想，語言的積淀正是文化的積淀。當(dāng)然漢語還有不朽的功能。語文教育尤其是語言文學(xué)的教育，正式通過語言讓學(xué)生感知文化的魅力，領(lǐng)悟人性的高尚，培養(yǎng)健康的審美觀，改造生命的格局。

第三，語文教育必須引導(dǎo)學(xué)生通過語言的方式來實(shí)現(xiàn)自身生命的解放。中國人對語言表達(dá)思想情感的一個(gè)最基本的態(tài)度是言不盡意。這一點(diǎn)正是通過語言的蘊(yùn)藉性特性決定的。中國人對天地的一個(gè)基本認(rèn)識和觀點(diǎn)是大美無言，藝術(shù)的精神來源于自然的精神，而藝術(shù)的精神要靠語言來表達(dá)，正說明語言乃是自然精神的一種表達(dá)，是最高的精神表達(dá)。中國人對語言文學(xué)的最高要求是言有盡而意無窮，這也是語言本身的蘊(yùn)藉含混性決定的。

二、 語言學(xué)對語文教育原則的意義

雖然語言學(xué)涵蓋了語音、文字、語法、詞匯等要素。但中學(xué)語文教育中一般不會糾纏于語音、文字、詞匯、語法的探究，中學(xué)語文教育主要通過文學(xué)文本的閱讀鑒賞來整體感知語言的價(jià)值。

第一，語文教育尤其漢語的學(xué)習(xí)，應(yīng)該和文學(xué)教育緊密相結(jié)合。雖然漢語教育中文學(xué)教育不會專門詳細(xì)探究語音、詞匯等語言的要素，但要通過對漢語語音、文字、詞匯和語法的現(xiàn)象進(jìn)而深入到文學(xué)語言內(nèi)部，整體感知、分析和領(lǐng)悟，以達(dá)到對文學(xué)作文乃至人文精神的把握，進(jìn)而培養(yǎng)學(xué)生的審美思維，培養(yǎng)學(xué)生對生活的熱愛和對生命的尊重。

第二，語文教育尤其是漢語教育，應(yīng)該與文化教育相結(jié)合。我們知道，任何一種語言都無法離開文化獨(dú)立存在，都不可能離開特定的生活習(xí)慣、思維模式和社會制度的影響。文化是民族之根，中學(xué)語文教育所涉文學(xué)語文的教育，應(yīng)該上升到文化教育的層面，重視文化的教育，才能提升學(xué)生的文化素養(yǎng)，才能培養(yǎng)學(xué)生的集體意識、責(zé)任擔(dān)當(dāng)意識和愛國主義情懷。

第三，語文教育尤其是漢語教育，應(yīng)該與生命教育相結(jié)合。生命教育應(yīng)該是教育中最不可缺的東西，尤其在語文教育中，漢語教育更大地承載著生命的教育的責(zé)任，通過語言文學(xué)、文化的教育，培養(yǎng)學(xué)生對生命的敬畏，使學(xué)生懂得生命的價(jià)值和可貴，進(jìn)而形成健康的人格。只有懂得尊重和珍惜生命的人，才能為國家和社會創(chuàng)在更多的價(jià)值?？上У氖情L期以來的教育中，最缺失的就是對學(xué)生生命的教育。我們常?？吹接袑W(xué)業(yè)成績非常優(yōu)秀的學(xué)生因?yàn)橐稽c(diǎn)小小的挫折和矛盾選擇自殘，或者自殺，甚至去殺人。歸根結(jié)底，這是生命教育的缺失所致。而對生命的教育，語文教育承載著更大的責(zé)任。

三、 語言學(xué)對語文教育境界的意義

教育是有層次和境界的，對于一般教育者而言，可能把教育僅當(dāng)做養(yǎng)家糊口的手段和職業(yè);較高層次的教育，是以服務(wù)人類社會、實(shí)現(xiàn)自我生命價(jià)值為方法和途徑;最高層次的教育乃是超越個(gè)人及人類社會共同的需求，以宇宙萬物協(xié)調(diào)發(fā)展為最終目標(biāo)。根據(jù)以上三個(gè)層次，可以將教育的境界大致分為言的境界、無言的境界和言無言的境界三種境界。

第一是言的境界。主要是通過言傳和講授手段實(shí)現(xiàn)，對語文教育而言，這種方式最普遍也最直接，這就使?jié)h語在語文教育中發(fā)揮非常重要的作用和意義。同時(shí)，言的境界還是以訴諸學(xué)生聽覺和大腦思維活動的接受方式，教師通過語言傳導(dǎo)給學(xué)生的聽覺神經(jīng)，進(jìn)而進(jìn)入大腦思維，使學(xué)生獲取知識信息，改變思想認(rèn)識。另外言的境界還可以以學(xué)生獲得知識尤其是書本知識形成的完整知識結(jié)構(gòu)為終極目標(biāo)。

第二是無言的境界。這一境界是以身教和暗示作為主要教學(xué)手段，以訴諸學(xué)生視覺乃至大腦思維活動為主的接受方式和以學(xué)生獲得實(shí)踐知識乃至應(yīng)用技能形成熟練技術(shù)作為最終目的的教育境界。教師的身教會體現(xiàn)出真實(shí)性和示范性，通過榜樣的示范作用使學(xué)生用視覺直觀獲取教育的信息，進(jìn)而傳導(dǎo)大腦進(jìn)行加工，以達(dá)到對知識的接受和對人格的塑造。

第三是言無言的境界。這是教育的最高境界，心心相傳與自我覺悟?yàn)橹饕逃椒?，培養(yǎng)學(xué)生的思辨能力和智慧心靈，通過與學(xué)生心靈的溝通和大腦思維活動，使學(xué)生對語音、文字、詞匯、語法等語言的基礎(chǔ)要素的內(nèi)涵理解上升到對文化的理解，再上升到對生命智慧的通達(dá)。最后達(dá)到使學(xué)生自覺獲取生命覺悟和智慧，進(jìn)而形成圓融、思辨的思維方式。

作者簡介：

吳寶蓉，甘肅省白銀市，甘肅省白銀市會寧縣第五中學(xué)。