摘 要：本文運(yùn)用文獻(xiàn)法，邏輯分析法等對(duì)蒙古族女子搏克運(yùn)動(dòng)進(jìn)行了研究。主要結(jié)論：蒙古族女子搏克與蒙古古代社會(huì)的教育、政治、經(jīng)濟(jì)、生產(chǎn)方式、戰(zhàn)爭、娛樂有著緊密的聯(lián)系，是蒙古族搏克的重要組成部分。在歷史發(fā)展的進(jìn)程中，蒙古族女子搏克運(yùn)動(dòng)不但推動(dòng)和發(fā)展了蒙古族傳統(tǒng)體育文化同時(shí)對(duì)中華民族文化的繁榮發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)。

關(guān)鍵詞：蒙古族 女子 搏克 摔跤

搏克是蒙古語固有的表現(xiàn)形式（bohe）的漢語讀音法，它的含義是拼搏、結(jié)實(shí)、剛強(qiáng)、戰(zhàn)勝等。搏克是蒙古族世代相傳具有悠久歷史的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目之一，它是蒙古族的生活方式、競技形態(tài)和思想情感的產(chǎn)物。近年來有不少專家和學(xué)者為了發(fā)揚(yáng)光大“搏克”運(yùn)動(dòng)，以科學(xué)的態(tài)度對(duì)“搏克”運(yùn)動(dòng)進(jìn)行深入的研究，研究的方向主要包括搏克的起源、規(guī)則、服裝、場地等。但唯獨(dú)女子搏克的研究稀少，這對(duì)搏克遠(yuǎn)動(dòng)的發(fā)展很不利，因?yàn)榕硬耸遣诉h(yuǎn)動(dòng)的主要組成部分，我們應(yīng)該尊重整體發(fā)展原則和平等對(duì)待原則。所以研究蒙古族女子搏克是很有必要的。

一、名稱的演變

從古至今蒙古族崇尚力量，在草原歷史上，人們把摔跤場上的英雄和大力士稱為“孛闊”（力士），到清朝時(shí)期稱為“布庫”（蒙古音譯變異），特指專門從事蒙古式摔跤的人。新中國成立后普遍稱為蒙古式摔跤，到了1988年5月1日經(jīng)內(nèi)蒙古自治區(qū)體委和內(nèi)蒙古自治區(qū)蒙語工作委員會(huì)同意把“蒙古族摔跤”的名稱被改為蒙古語固有的“搏克”（搏克含拼搏、結(jié)實(shí)、剛強(qiáng)、戰(zhàn)勝的意思）其主要目的是為了能打破“蒙古族摔跤”的民族性和區(qū)域行的局限性，從草原走向更遼闊的地方使搏克成為全國性大賽的正式項(xiàng)目，從而走向世界體壇。

二、古代蒙古族女子摔跤

在蒙古人的古代社會(huì)中，除了男子善摔跤外，也有不少善摔跤的女性。這是由古代蒙古社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、戰(zhàn)爭和習(xí)俗所決定的。特別是古代蒙古社會(huì)的長期內(nèi)外戰(zhàn)爭，促使婦女鍛煉和提高了這方面的能力?！睹身^備錄婦人》中說：“某俗出師不以貴賤，多帶妻孥而行自云用以管行里衣服錢物之類。其婦人專管張立氈帳，妝卸鞍馬，輜重車馱等物事……?！?/p>

婦女隨男出師是游生活的特點(diǎn)，也是古代蒙古社會(huì)全民皆兵”的必然結(jié)果。蒙古的戰(zhàn)爭不一定每戰(zhàn)必勝，也有戰(zhàn)敗的時(shí)候。這時(shí)婦女們?yōu)榱俗孕l(wèi)也要與敵人近戰(zhàn)或搏斗，這是常有的事。因此，古代蒙古婦女提高自已的力量和技巧是很必然的。關(guān)于蒙古女子的摔跤，在《馬哥波羅行記》第一六九章《海都女之勇力》一節(jié)中說：“國王海都有一女，名稱阿吉牙尼惕（Agtanit），韃靼猶‘言光耀之月，此女甚美，甚強(qiáng)勇，其父國中無人以力勝之。其父數(shù)欲為之擇配，女輒不允，嘗言有人在角力中能勝我者則嫁之，否則永不適人。其父許之，聽其擇嫁所欲所喜之人（共俗如此）。……基督降生后，1290年時(shí)，有貴冑，乃一富強(qiáng)國王之子，勇俠而甚健，聞此女角抵事欲與之角，……由是王子攜千馬毅然蒞此國中，……及其二人即至角場，相抱互撲，各欲撲角力者于地，然久持而勝負(fù)不決，最后女仆王子于地……其父遠(yuǎn)征輒攜女與俱;蓋扈從騎尉中使用武器者無及其女者也。有時(shí)女自父軍中出突敵陣，手擒一敵人歸獻(xiàn)其父，其易如鷹之捕鳥;每快所為輒如是也?！?/p>

這是海都女之勇力，也是古代蒙古社會(huì)千千萬萬善摔善戰(zhàn)女性的典型。在古代蒙古社會(huì)中女子以摔跤來擇嫁之事，是蒙古族的一種古代風(fēng)俗，這可能是古代的搶婚制所造成的。那時(shí)候一個(gè)女孩，只有嫁給力大出眾的男子，才能保護(hù)她的安全，使她一生幸福。這個(gè)風(fēng)俗一直流傳到清代末年。從年邁七、八句老人的官談中，我們還能聽到關(guān)于女子以摔跤來擇配的佳話。由于漢族建封文化的步步深入蒙古地區(qū)，因而這種古風(fēng)逐漸從蒙古社會(huì)中消失了。

三、現(xiàn)代蒙古族女子搏克

蒙古族女子搏克的再現(xiàn)絕不是偶然。1984年3月7日內(nèi)蒙古師范大學(xué)體育系的約蘇拉圖教師在《內(nèi)蒙古日?qǐng)?bào)、蒙文版》上發(fā)表了“發(fā)展女子搏克的倡議書”?！冻h書》強(qiáng)調(diào)男女平等的原則、也是為民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)增加新的內(nèi)容、而且也能夠增強(qiáng)蒙古民族的體質(zhì)。當(dāng)初約蘇拉圖老師說《倡議書》能否刊登是個(gè)問題一個(gè)多月毫無音訊、就算，《倡議書》被刊登也不知道受到何種社會(huì)的批評(píng)而感到不安。必經(jīng)目前為止、搏克運(yùn)動(dòng)是“男子三項(xiàng)競技”的核心，也有“女子參加搏克比賽是不合適的”之類的批判聲音。有幸的是在“三八婦女節(jié)”的前一天《倡議書》被刊登了。報(bào)社提倡女性社會(huì)地位和作用為目的的國際性節(jié)日刊登、也許是為了緩和可能受到傳統(tǒng)價(jià)值觀的批評(píng)?！冻h書》被廣泛接受的同時(shí)也有反對(duì)的聲音，但最終女子搏克迎來了實(shí)質(zhì)性的機(jī)會(huì)。1984年5月在內(nèi)蒙古師范大學(xué)搏克大會(huì)上首次出現(xiàn)了由該校6名女生組成的女子搏克隊(duì)、雖然有反對(duì)的聲音但總體上人們還是對(duì)女子搏克今后的發(fā)展表現(xiàn)出濃厚的興趣。首場女子搏克比賽獲得了巨大的成功，這對(duì)女子搏克今后的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

1984年6月呼倫貝爾盟巴爾虎左旗舉辦了首屆女子搏克比賽，從而使女子搏克短時(shí)間內(nèi)普及。這意味著女子搏克已從校園走向社會(huì)。

結(jié)語

蒙古族女子摔跤從古至今，歷經(jīng)滄桑而不致泯滅，因它不僅與蒙古古代社會(huì)的教育、政治、經(jīng)濟(jì)、生產(chǎn)方式、戰(zhàn)爭、社會(huì)娛樂有著緊密的聯(lián)系，而且與草原游牧經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn)方式、生活環(huán)境有著緊密聯(lián)系。同時(shí)它對(duì)增進(jìn)人民的健康水平，豐富草原牧民的精神生活也具有不可忽視的作用。女子搏克的復(fù)興，說明黨的民族政策的正確，中華民族的振興崛起。今天我們挖掘民族文化，是時(shí)代的呼喚，歷史賜予我們的責(zé)任。只要我們共同努力，“女子搏克”會(huì)在更大的區(qū)域內(nèi)發(fā)揚(yáng)光大，一定能成為中華民族的共同財(cái)富。

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作者簡介

吉喜格瑪（1986.03—），女，蒙古族，籍貫：內(nèi)蒙古鄂溫克旗，蒙古國國立教育大學(xué)2018級(jí)在讀研究生，研究方向：體育教育。