內容摘要：柳得米拉·彼特魯舍夫斯卡婭是當代俄羅斯炙手可熱的作家、戲劇家。作家赤裸裸地還原了家庭生活的粗糙陰暗面，展現(xiàn)了家庭空間對于體現(xiàn)女性自我存在意識具有的獨特意義。在作家筆下溫暖的庇護所變?yōu)榻d女性獨立個體的枷鎖，成為其難以擺脫的夢魘。

關鍵詞：彼特魯舍夫斯卡婭 女性 家庭空間

彼特魯舍夫斯卡婭1938年出生于莫斯科的一個知識分子家庭，童年時期時逢二戰(zhàn)，過著顛沛流離甚至食不果腹的生活。戰(zhàn)后畢業(yè)于莫斯科大學新聞系，先后當過編輯、記者和編劇。七十年代因處女作《穿過田野》而一舉成名，隨后幾十年的一系列力作異彩紛呈，備受歐美評論界的青睞和讀者的普遍歡迎。多次成為各類文學獎項得主，與烏利茨卡婭、托爾斯泰婭一起并稱為“俄羅斯女性文學的三劍客”。彼特魯舍夫斯卡婭創(chuàng)作題材多樣、風格不同，慣用“冷靜敘述”生活及其細節(jié)的超寫實主義，再現(xiàn)改革時期蘇聯(lián)和俄羅斯民眾的生活狀況。始終貫穿彼特魯舍夫斯卡婭創(chuàng)作的核心是女性，而家庭則成為其筆下女性生活悲劇的演繹場。

“家”是彼得魯舍夫斯卡婭創(chuàng)作的軸心之一，作品中的主人公們或尋找或逃離家庭，或創(chuàng)建或毀滅這一精神的棲息之地。家作為固化的物質存在的意義減弱，其意象已不局限為一個供人居住的場所，首先，誠如西蒙·波伏娃所說，家是“避難所、后方基地、洞穴和子宮，為躲避外來危險提供藏身之處，混亂的外部世界由此變得不真實”?！皸幽耸墙K有一死的人在大地上存在的方式”。彼得魯舍夫斯卡婭鮮有對女性所棲居的作為空間意義的家——房屋進行直接描繪，它往往作為人物活動的背景出現(xiàn)，但卻極具象征意義。它們是狹小的出租屋、公共住宅里的兩居室、黑暗潮濕的地下室或是腌臜的廚房。這是女主人公試圖完全統(tǒng)治的領地、充分享有話語權的場所，是女性價值存在的體現(xiàn)：女人們采買食物、洗衣做飯、收拾打掃，在其間日復一日地操持家務瑣事。俄羅斯男人們卻曾一度因為頻頻的戰(zhàn)爭和革命而被排除在外，或者由于婚姻變故等離開家庭，女人們替代男性成為了家的庇護者和捍衛(wèi)人，變得比男人更加具有陽剛之氣。她們建造著屬于“自己的小圈子”，常常是只有外婆、母親、女兒和孫子存在的私密而封閉的женские дома——女性部落。

作家刻畫的女性居住的空間影射的是封閉殘酷的生存環(huán)境，既象征著女性生活的邊緣性，也暗示了社會對女性生活環(huán)境的隔離和漠視，這成為了造就主人公們扭曲的心靈和復雜的性格的外部因素。一方面，住房是女性生存必備的最緊迫的物質資料之一，是“人們關注的中心”，他們要么居住條件惡劣，要么壓根兒沒有棲身之地，終身為了得到房子而斗爭。女人的感情因此讓位于生存，為了丈夫單位分配的住房甚至可以忽視他的種種風流韻事（《有這樣一位姑娘》）。另一方面，即便身處這一賴以生存的空間，女人們也未必能實現(xiàn)精神的自由。她們實踐著根深蒂固的東正教傳統(tǒng)思想以及國家對女性“母性”與“生育”的訴求，獨自擔負著撫養(yǎng)孩子的任務。從這種意義上說，家成為了禁錮其身體和心靈的枷鎖，束縛自我實現(xiàn)和發(fā)展的屏障。

來自家庭和社會的雙重壓力注定了女性在本能地渴求實現(xiàn)自我理想時必然處于進退維谷的境地，理想囚禁于現(xiàn)實生活的牢籠中。在《幸福的晚年》中我們看到，女主人公選擇了逃離。丈夫的冷漠使退休的波林娜“早已視他為仇敵”，婚姻只剩形式上的外殼，與兒孫也形同陌路。家庭空間成為了由婚姻、孩子、瑣事引發(fā)的無形的精神壓力場，使她厭倦了履行做一個好妻子好母親的責任，波林娜“就像一頭困獸，夜夜被各種思緒折磨得輾轉不眠，想找出路，卻又尋而不得”。長期以來波林娜一直處于迎合男權社會塑造的理想的“安琪兒”的狀態(tài)，波伏娃形容這一時期的女人“注定要不斷重復，她看不到未來的任何事情，只有過去的不斷復制”，重復無趣的忙碌卻不能給她們帶來任何收獲。恰好此時，去世的姨媽留下的住房成為她遠離家庭壓力的避難所，她“為自己要這套房子的，這是她平生第一次完全在為自己做事”。在這個獨屬于自己的秘密基地，她養(yǎng)花種菜，過得清苦卻幸福。但她終究無法擺脫家庭如監(jiān)獄一般的規(guī)約，享受了絕對獨處的輕松時光和暫時的安寧后，波林娜又走回了自己的家。波林娜在受局限的家庭空間，試圖爭取屬于女性的尊嚴和權利，尋求妻子的身份和生存的意義，但這并非女性單個的個體努力就可以解決的。像波林娜一樣的“套中人”們想要安排自己的命運無從談起，家庭這艘諾亞方舟也總是游離于現(xiàn)實的彼岸，并不能帶她們躲避生活的磨難。

彼得魯舍夫斯卡婭以女性獨特的視角冷峻地審視女性愛情、家庭日常生活、人際關系中的善惡美丑，將其中最陰暗恐怖、骯臟丑陋的一面赤裸裸地還原和放大。讓家庭日常進入到文學視野，從這一層面來說，作家繼承了俄羅斯文學中以果戈里為代表的自然派客觀真實的描寫方式。評論界將她歸入“殘酷”作家的行列，認為她的作品“真實得令人戰(zhàn)栗”，細加研究的是“庸俗”、“晦暗”甚至是“粗野”的現(xiàn)實生活，“每個故事都在講述周圍世界對人的摧折”。彼特魯舍夫斯卡婭坦承自己的小說是“從市民群眾的喧鬧聲中、從街頭的閑聊中，從醫(yī)院的病床邊，樓邊的長椅上”汲取情節(jié)創(chuàng)作的靈感，并且認為“藝術中的不幸越是回歸真實的生活，完整地還原人的痛苦和恐懼，越能徹底地滌蕩和凈化靈魂?！北说敏斏岱蛩箍▼I從物質和精神兩個維度對改革前后俄羅斯這個瞬息萬變、命運多舛的國家城市普通民眾的生活進行了超寫實主義的描摹，她沿襲了謝德林和高爾基，到布爾加科夫、普拉東諾夫和特里豐諾夫等人的傳統(tǒng)。這些作家繪制了與社會變革、革命進程格格不入的、或維護私利、或貪圖安樂、或沉淪人生的小市民形象。其中，被稱為“當代蘇聯(lián)文學的顯著現(xiàn)象”的特里豐諾夫同彼得魯舍夫斯卡婭一樣，都特別善于描寫日常生活。他認為，“日常生活是偉大的考驗…是各種各樣的聯(lián)系、觀點、友誼、結識、厭惡、心理、意識錯綜復雜地交織在一起的生活。”細致地了解人的內心世界，從多方面多層次地表現(xiàn)人，要深入研究現(xiàn)代生活方式的全部內容，發(fā)掘生活里層，就要注意日常生活，從揭開日常生活的帷幕來洞察人的靈魂，觸感到社會生活的脈搏。

兩位作家在執(zhí)著于真實地反映生活上達到了共識。他們的作品中隨處可見固守或者爭奪住宅這一蘇聯(lián)特有的邊緣場景，以及夫妻關系、男女關系、父子關系等生活瑣事的細微描寫，“把被文學虛偽地蔑視的庸俗日常生活復歸到文學”。所不同的是，特里豐諾夫在60年代末及70年代，即“解凍文學”之后發(fā)表的一系列作品中，“新道德準則在日常生活中得到表現(xiàn)和檢驗?！彼闹埸c首先在于揭示這種日常生活的道德內容，從精神道德層面鞭笞“現(xiàn)代市儈”普遍存在的問題。指出市儈庸人的本質是在社會道德和追逐膨脹的一己私欲之間作出抉擇，利用極端的利己主義的道德同他人的社會道德作交易、用自私庸俗的道德感情同高尚純真的道德感情作交換。在彼得魯舍夫斯卡婭看來，對社會的詬病、對官方思想意識和權威的挑戰(zhàn)讓位于撕開生活的真相，她沒有特里豐諾夫等作家的理想主義式的體悟，也沒有索爾仁尼琴等對苦難的悲壯的激情，而是還原生活本質的悲劇性的審視。這種悲劇性有別于其他作家描寫的社會的不完善，從根本上說是發(fā)生在人性內部的個人選擇的結果，它融合了文化觀念、生活經歷，當然，還有時代烙印。

對家庭空間中女性命運后現(xiàn)代式的解構意識與作家內心深處深刻的使命感化學反應后生成了彼得魯舍夫斯卡婭復雜而獨具匠心的創(chuàng)作風格。描寫瑣碎的生活日常中交織的令人難以想象的悲劇情節(jié)時，她打破了一般的語法規(guī)則，突破傳統(tǒng)小說的敘事手段，采用克制性的黑色幽默敘述和反諷、夸張、悖論的手法來表達對女性生存問題的獨特思考。從這種意義上說，彼特魯舍夫斯卡婭正是契訶夫所形容的站在幸福的人們家門口那個拿小錘的人，提醒人們別忘了生活中粗鄙悲哀的另一面。盡管魯舍夫卡婭本身反對被歸入女性作家的行列，但作品中對女性家庭、愛情、女性意識和老年問題等主題的高度關注使她被公認為俄羅斯女性主義文學的領軍人物。作家聚焦女性個體身份的訴求、女性的生存和自由的同時，并不限于對性別問題的探討，她從新的角度對整個人類的生存進行深邃的思考，傳承了俄羅斯文學人文關懷的傳統(tǒng)。

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（作者介紹：曾佳，西南石油大學外國語學院講師，研究方向為俄羅斯文學與文化）