丁四新

摘?要：朱子道統(tǒng)說(shuō)的提出和建構(gòu)、發(fā)生和發(fā)展，有其歷史前提和來(lái)自道學(xué)運(yùn)動(dòng)上的思想張力。它是在不斷融合理學(xué)思想特別是北宋五子思想及儒家經(jīng)學(xué)觀念的基礎(chǔ)上產(chǎn)生并發(fā)展的。朱子繼承了二程的道統(tǒng)說(shuō)，肯定二程得道統(tǒng)之傳，并以此為基礎(chǔ)開(kāi)展了自己之道統(tǒng)論的建構(gòu)：他首先肯定并強(qiáng)化了周程授受一致的說(shuō)法，闡明了周子的本體宇宙論即二程的理氣論，初步建立了自己的新道統(tǒng)說(shuō);進(jìn)而，在《近思錄》等書(shū)中正式編織了由二程、周、張四子所構(gòu)成的理學(xué)道統(tǒng);最后，在重視《周易》經(jīng)學(xué)、貫通“四書(shū)”“六經(jīng)”、重返孔子之思想世界的過(guò)程中，朱子建立了融貫古今、彼此關(guān)涉的新經(jīng)學(xué)體系，構(gòu)造了一個(gè)更為完備、博大的新道統(tǒng)體系，將邵雍和伏羲、神農(nóng)、黃帝同時(shí)納入道統(tǒng)譜系之中。朱子道統(tǒng)說(shuō)的形成和發(fā)展，歸根結(jié)底是由理學(xué)、經(jīng)學(xué)在宋代道學(xué)運(yùn)動(dòng)中所造成的思想張力和朱子個(gè)人集大成的思想性格所決定的。

關(guān)鍵詞：朱熹;道統(tǒng)說(shuō);“四書(shū)”;“六經(jīng)”;《周易》

中圖分類(lèi)號(hào)：B244.7文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1003-0751（2019）02-0103-11

建構(gòu)“道統(tǒng)”，是近世儒學(xué)的一個(gè)重要議題，它貫穿于整個(gè)宋代儒學(xué)的發(fā)展過(guò)程之中。何謂“道”（道體）？孰能傳道（譜系）？以及如何傳道（方式）？這是道統(tǒng)建構(gòu)中的三個(gè)基本問(wèn)題，其中第一個(gè)問(wèn)題最為關(guān)鍵。在提出之初，儒家道統(tǒng)說(shuō)即肩負(fù)著批判外道、維護(hù)儒學(xué)正統(tǒng)和圣賢自任以傳道的重大任務(wù)。大抵說(shuō)來(lái)，從韓愈到二程，儒家道統(tǒng)說(shuō)以孟子其人其書(shū)為建構(gòu)中心。但與此同時(shí)，北宋五子在道統(tǒng)內(nèi)涵的認(rèn)識(shí)上存在著較大的差異和分裂，這特別表現(xiàn)在《孟子》與《周易》兩經(jīng)，二程與周、邵的分別上。這些差異和分別，是重構(gòu)道統(tǒng)說(shuō)的必要張力和學(xué)術(shù)前提。朱子（1130—1200）道統(tǒng)說(shuō)的建構(gòu)即是如此。朱子是如何面對(duì)這種張力，并在此前提下建構(gòu)其道統(tǒng)說(shuō)的？這是本文要追問(wèn)和回答的根本問(wèn)題。

一、道統(tǒng)說(shuō)的提出及其在宋代的張力

1.道統(tǒng)說(shuō)的提出：韓愈《原道》與“道統(tǒng)”概念的基本含義

一般認(rèn)為，儒家道統(tǒng)說(shuō)濫觴于孟子①，而由韓愈（768—824）正式提出來(lái)。韓愈之后，唐人皮日休、陸龜蒙、林慎思等多有相關(guān)論說(shuō)。②據(jù)《原道》篇③，韓愈所謂“道”指“道德仁義”;落實(shí)下來(lái)，具體指那些表現(xiàn)在政教和人倫日用上的其文、其法、其位、其服和其食。韓愈所說(shuō)的“道”，在性質(zhì)上與佛老外道對(duì)立?！暗澜y(tǒng)”的“統(tǒng)”，即“統(tǒng)系”“脈絡(luò)”之義。而此“統(tǒng)系”，實(shí)指?jìng)鞯赖氖ベt。從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，“道統(tǒng)”是一個(gè)連續(xù)的整體;從歷史的傳承來(lái)說(shuō)，它又可能是斷裂的、不連續(xù)的。“道統(tǒng)”的這種斷裂性和不連續(xù)性，決定了傳承或建構(gòu)“道統(tǒng)”的必要性。在《原道》篇中，韓愈建立了堯→舜→禹→湯→文→武→周公→孔子→孟軻的傳道統(tǒng)系，而所謂“道統(tǒng)”即落實(shí)在這個(gè)傳承統(tǒng)系上。“道”得其人則傳，不得其人則止。道統(tǒng)起點(diǎn)是“堯舜”，終點(diǎn)是“孟子”。孟子被列入道統(tǒng)，意義重大。對(duì)于韓愈來(lái)說(shuō)，《孟子》是構(gòu)造道統(tǒng)說(shuō)的主干。孟子以繼承堯舜之道自居自命的精神④，與韓愈辟佛老、倡道統(tǒng)之說(shuō)正同。此其一。其二，韓愈道統(tǒng)說(shuō)中的堯、舜、禹、湯、文、武、周公、孔子，都已出現(xiàn)在《孟子》一書(shū)中，他們都是孟子所推崇的圣人。孟子在《盡心下》末章具體展現(xiàn)的道統(tǒng)譜系⑤，正是韓愈道統(tǒng)說(shuō)的直接來(lái)源。

韓愈在道統(tǒng)論上的貢獻(xiàn)，得到了程顥（1032—1085）、程頤（1033—1107）兄弟的肯定。程子曰：“韓愈亦近世豪杰之士。如《原道》中言語(yǔ)雖有病，然自孟子而后，能將許大見(jiàn)識(shí)尋求者，才見(jiàn)此人。至如斷曰：‘孟氏醇乎醇。又曰：‘荀與楊，擇焉而不精，語(yǔ)焉而不詳。若不是它見(jiàn)得，豈千余年后便能斷得如此分明也？”⑥伊川曰：“退之晚年為文，所得處甚多。學(xué)本是修德，有德然后有言，退之卻倒學(xué)了。因?qū)W文日求所未至，遂有所得。如曰：‘軻之死不得其傳。似此言語(yǔ)，非是蹈襲前人，又非鑿空撰得出，必有所見(jiàn)。若無(wú)所見(jiàn)，不知言所傳者何事？《原性》等文皆少時(shí)作。”⑦韓愈的道統(tǒng)說(shuō)，不僅得到了二程兄弟的肯定，而且是程朱道統(tǒng)說(shuō)的直接來(lái)源。

2.北宋道統(tǒng)說(shuō)的張力：二程的道統(tǒng)說(shuō)及其與周邵的差異

宋儒的道統(tǒng)說(shuō)既是在歷史中形成的，也是在宋代學(xué)者的努力建構(gòu)中形成的。其中，從二程到朱子，是宋代道統(tǒng)說(shuō)發(fā)展的主線(xiàn)，《宋史·道統(tǒng)論》即以朱子的道統(tǒng)說(shuō)為基礎(chǔ)。朱子集宋代道統(tǒng)說(shuō)之大成，而此前或同時(shí)代的學(xué)說(shuō)差異和分歧，即構(gòu)成了朱子本人構(gòu)造道統(tǒng)說(shuō)的前提和必要張力。具體說(shuō)來(lái)，朱子重構(gòu)道統(tǒng)說(shuō)，首先必須面對(duì)道學(xué)特別是北宋五子的思想張力。

在北宋五子中，二程的道統(tǒng)說(shuō)或道統(tǒng)意識(shí)最為強(qiáng)烈，最為重要。他們的道統(tǒng)說(shuō)包括四個(gè)要點(diǎn)。其一，二程提出了“圣人與道無(wú)異”“圣人無(wú)優(yōu)劣”和“經(jīng)所以載道”的觀點(diǎn)，完成了對(duì)道統(tǒng)說(shuō)之邏輯前提的論證。這是韓愈沒(méi)有做到的。對(duì)于“道”“圣人”“經(jīng)”這三個(gè)要素的關(guān)系，二程做出了合乎邏輯的闡明。其二，二程肯定韓愈提出的道統(tǒng)觀，肯定其所謂“軻之死，不得其傳焉”之說(shuō)。韓愈的道統(tǒng)說(shuō)是宋人道統(tǒng)說(shuō)的正宗來(lái)源，而二程的道統(tǒng)說(shuō)又是宋人道統(tǒng)說(shuō)的主干。其三，二程雖然肯定和繼承了韓愈的道統(tǒng)說(shuō)，但又不承認(rèn)韓愈本人在道統(tǒng)中的地位。程頤肯定程顥（號(hào)明道）得圣道和圣學(xué)之傳，是孟子之后的傳道者。伊川亦以此自任。⑧綜合多種資料，二程的道統(tǒng)譜系是這樣的：堯、舜→禹、湯、文、武、周公→孔子→（曾子、子思）→孟子→程子。其四，二程以“四書(shū)”為經(jīng)，且在“四書(shū)”中又以《中庸》和《孟子》為核心來(lái)構(gòu)造自己的道統(tǒng)觀。⑨這一點(diǎn)與周子、邵子的差別較大。

進(jìn)一步，二程的道統(tǒng)意識(shí)明顯高于周敦頤（1017—1073）、張載（1020—1077）、邵雍（1011—1077）三人。二程兄弟都非常重視韓愈的道統(tǒng)說(shuō)，而周、張、邵三氏則不夠重視，甚至忽視了韓愈之說(shuō)。這反映出周、張、邵三人在道統(tǒng)意識(shí)上的自覺(jué)性遠(yuǎn)不及二程。在經(jīng)典依據(jù)上，二程更重視《中庸》《孟子》，以思孟一系為道統(tǒng)建構(gòu)的基礎(chǔ);而周、張、邵三氏更重視《周易》一經(jīng)，以遠(yuǎn)紹羲皇始祖。具體說(shuō)來(lái)，周子重視所謂本體宇宙論，重視太極圖所包含的本體宇宙論思想，重視《易》《庸》之學(xué)的融合和再詮;張子重視以《周易》來(lái)闡述自己的氣論思想;而邵子則重視象數(shù)、自然世界和歷史世界之理的推展，伏羲先天圖義和元會(huì)運(yùn)世、皇帝王伯的歷史哲學(xué)是其最為著名的兩個(gè)思想成果。對(duì)于《周易》，二程雖然沒(méi)有輕視，程頤甚至撰述了《程氏易傳》一書(shū)，但其解釋原則是“體用一源，顯微無(wú)間”，解釋的重點(diǎn)落實(shí)在卦爻辭（“予所傳者辭也”⑩）和人倫物理的安頓上。二程的核心概念是“理”或“天理”。

朱子建構(gòu)其道統(tǒng)說(shuō)所依據(jù)的張力和前提，也體現(xiàn)在二程對(duì)于周、張、邵三子的批評(píng)上。對(duì)于周子，程顥是這樣說(shuō)的：“吾學(xué)雖有所受”，但其根本（即“天理”“吾與點(diǎn)之意”或“道學(xué)”）是“自家體貼”出來(lái)的。B11小程子的看法也大體相同。可見(jiàn)二程所謂道，與周子所謂道在含義上有較大差別。對(duì)于張載，一方面，二程高度評(píng)價(jià)了《西銘》，認(rèn)為它是“《原道》之宗祖”，“孟子之后，蓋未見(jiàn)此書(shū)”，并說(shuō)“子厚之識(shí)，孟子之后，一人而已耳”;但是另一方面，他們認(rèn)為張子的思想跟邵雍一樣未免于流弊，而這個(gè)流弊是“以清虛一大名天道”，“是以器言，非形而上者”。B12對(duì)于邵雍，二程的批評(píng)尤甚，這包括三點(diǎn)：第一，邵雍之學(xué)重在推究物理和觀化，“玩心高明”，但其道“偏駁”，“大抵似揚(yáng)雄”;第二，邵雍“卻于儒術(shù)未見(jiàn)所得”，“根本不帖帖地”;第三，邵雍之學(xué)獨(dú)出自李挺之，而“推數(shù)及理”，且相當(dāng)自負(fù)，“堯夫自是悠悠，自言須如我與李之才方得道”。B13確實(shí)，二程在道學(xué)上與周、張、邵三子的差距很大。不過(guò)，這些差距卻變成了朱子建構(gòu)其道統(tǒng)說(shuō)的必要前提和張力。

總之，從孟子到韓愈，從韓愈到二程，這是朱子構(gòu)造道統(tǒng)說(shuō)的基礎(chǔ)。二程與周子、張子、邵子存在多方面的差異;其中，后三者更重視《周易》一經(jīng)，他們的思想受到《周易》更為深刻的影響。朱子道統(tǒng)說(shuō)的新建構(gòu)，在一定意義上來(lái)說(shuō)，正是以吸納《周易》經(jīng)學(xué)及其思想為基礎(chǔ)的。

二、朱子道統(tǒng)說(shuō)的建構(gòu)：以“四書(shū)”為中心

1.對(duì)于疑孟思潮的批評(píng)與回應(yīng)

據(jù)朱彝尊《經(jīng)義考》所錄，北宋時(shí)期注解和闡釋《孟子》的著作甚眾。B14大約在宋神宗年間（1067—1085），尊孟崇孟成了思潮，并得到了官方的正式承認(rèn)?！睹献印妨⒔?jīng)和孟子配享，是孟子不斷升格的兩個(gè)標(biāo)志性事件。B15隨著尊孟崇孟思潮的展開(kāi)，北宋時(shí)期也興起了疑孟思潮，李覯（1009—1059）的《常語(yǔ)》和司馬光（1019—1086）的《疑孟》即為疑孟思潮的代表作。B16邵伯溫（1055—1134）在《邵氏聞見(jiàn)錄》卷十一至卷十三列舉了十家疑孟言論B17，可見(jiàn)當(dāng)時(shí)疑孟思潮之盛。疑孟思潮同樣是朱子構(gòu)造道統(tǒng)說(shuō)的前提。從一方面看，朱子必須對(duì)疑孟思潮做出回應(yīng);從另一方面看，朱子必須回答孟子其人其書(shū)是否能夠成為道統(tǒng)說(shuō)之主干的問(wèn)題。換句話(huà)說(shuō)，回應(yīng)和批駁疑孟觀點(diǎn)，既是朱子重構(gòu)道統(tǒng)說(shuō)的必要內(nèi)容，又是對(duì)二程道統(tǒng)說(shuō)的肯定和繼承。

與朱子同時(shí)，胡宏、張九成和余允文等批評(píng)和回應(yīng)了司馬光、李覯、鄭淑厚、蘇軾乃至王充等人的疑孟觀點(diǎn)B18，其中余氏的《尊孟辨》最為重要。朱子即在余氏的基礎(chǔ)上撰成了《讀余隱之尊孟辨》一文，進(jìn)一步點(diǎn)評(píng)、回應(yīng)和批評(píng)了司馬光、李覯等人的觀點(diǎn)，闡明了孟子在道統(tǒng)譜系中的重要地位。朱子說(shuō)：“孔子傳之孟軻，軻之死不得其傳。此非深知所傳者何事，則未易言也。夫孟子之所傳何哉？曰仁義而已矣?！庇终f(shuō)：“有孟子而后《六經(jīng)》之用明，有王道而后天子之位定。有《六經(jīng)》而無(wú)《孟子》，則楊墨之仁義所以流也;有天子而無(wú)王道，則桀紂之殘賊所以禍也。故嘗譬之，《六經(jīng)》如千斛之舟，而孟子如運(yùn)舟之人;天子猶長(zhǎng)民之吏，而王道猶吏師之法。今曰《六經(jīng)》可以無(wú)《孟子》，天子可以無(wú)王道，則是舟無(wú)人、吏無(wú)法，將焉用之矣？”B19孟子是建構(gòu)儒家道統(tǒng)說(shuō)的關(guān)鍵，他能否在道統(tǒng)中安如磐石，在程朱看來(lái)，這關(guān)系到道統(tǒng)說(shuō)本身能否成立的問(wèn)題。同樣，為了繼承二程的道統(tǒng)說(shuō)，朱子就必須回應(yīng)和批評(píng)當(dāng)時(shí)的疑孟思潮，并弘揚(yáng)孟子在道統(tǒng)中的重要性。不僅如此，朱子由此拓展，進(jìn)一步重構(gòu)了自己的道統(tǒng)說(shuō)。

2.以“四書(shū)”為基礎(chǔ)建構(gòu)的新道統(tǒng)說(shuō)

乾道癸巳年（1173），朱子《中庸集解序》曰：

《中庸》之書(shū)，子思子之所作也。昔者曾子學(xué)于孔子，而得其傳矣?？鬃又畬O子思又學(xué)于曾子，而得其所傳于孔子者焉。既而懼夫傳之久遠(yuǎn)而或失其真也，于是推本所傳之意，質(zhì)以所聞之言，更相反復(fù)，作為此書(shū)。孟子之徒實(shí)受其說(shuō)，孟子沒(méi)，而不得其傳焉。漢之諸儒雖或擎誦，然既雜乎傳記之間而莫之貴，又莫有能明其所傳之意者。至唐李翱始知尊信其書(shū)，為之論說(shuō)。然其所謂滅情以復(fù)性者，又雜乎佛老而言之，則亦異于曾子、子思、孟子之所傳矣。至于本朝，濂溪周夫子始得其所傳之要，以著于篇;河南二程夫子又得其遺旨而發(fā)揮之，然后其學(xué)布于天下。B20

《中庸集解》，是朱子同時(shí)代的儒者石敦山的著作。此篇序文以《中庸》為中心，《中庸》乃傳道之書(shū)。序文將周濂溪和二程構(gòu)成了一個(gè)前后相繼的道統(tǒng)次序。濂溪與二程之一貫，這在較大程度上出于朱子的繹和安排。

淳熙己酉年（1189），朱子的道統(tǒng)意識(shí)和道統(tǒng)說(shuō)有了新的進(jìn)展。在《中庸章句序》中，他說(shuō)：

《中庸》何為而作也？子思子憂(yōu)道學(xué)之失其傳而作也。蓋自上古圣神繼天立極，而道統(tǒng)之傳有自來(lái)矣。其見(jiàn)于經(jīng)，則“允執(zhí)厥中”者，堯之所以授舜也;“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中”者，舜之所以授禹也。堯之一言，至矣，盡矣！而舜復(fù)益之以三言者，則所以明夫堯之一言，必如是而后可庶幾也。

夫堯、舜、禹，天下之大圣也。以天下相傳，天下之大事也。以天下之大圣，行天下之大事，而其授受之際，丁寧告戒，不過(guò)如此。則天下之理，豈有以加于此哉？自是以來(lái)，圣圣相承：若成湯、文、武之為君，皋陶、伊、傅、周、召之為臣，既皆以此而接夫道統(tǒng)之傳，若吾夫子，則雖不得其位，而所以繼往圣、開(kāi)來(lái)學(xué)，其功反有賢于堯舜者。然當(dāng)是時(shí)，見(jiàn)而知之者，惟顏氏、曾氏之傳得其宗。及曾氏之再傳，而復(fù)得夫子之孫子思，則去圣遠(yuǎn)而異端起矣。子思懼夫愈久而愈失其真也，于是推本堯舜以來(lái)相傳之意，質(zhì)以平日所聞父師之言，更互演繹，作為此書(shū)，以詔后之學(xué)者。

然而尚幸此書(shū)之不泯，故程夫子兄弟者出，得有所考，以續(xù)夫千載不傳之緒;得有所據(jù)，以斥夫二家似是之非。蓋子思之功于是為大，而微程夫子，則亦莫能因其語(yǔ)而得其心也。

熹自蚤歲即嘗受讀而竊疑之，沈潛反復(fù)，蓋亦有年，一旦恍然似有以得其要領(lǐng)者，然后乃敢會(huì)眾說(shuō)而折其中，既為定著章句一篇，以俟后之君子。而一二同志復(fù)取石氏書(shū)，刪其繁亂，名以輯略，且記所嘗論辯取舍之意，別為或問(wèn)，以附其后。然后此書(shū)之旨，支分節(jié)解、脈絡(luò)貫通、詳略相因、巨細(xì)畢舉，而凡諸說(shuō)之同異得失，亦得以曲暢旁通，而各極其趣。雖于道統(tǒng)之傳，不敢妄議，然初學(xué)之士，或有取焉，則亦庶乎行遠(yuǎn)升高之一助云爾。B21

比較此序與上一序，可知朱子在此展現(xiàn)了更為強(qiáng)烈的道統(tǒng)意識(shí)，其道統(tǒng)說(shuō)有了大幅拓展。這又包括三點(diǎn)：第一，朱子具體指明了儒家或圣賢所傳之“道”為《論語(yǔ)·堯曰篇》所謂“允執(zhí)厥中”，或《尚書(shū)·大禹謨》所謂“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中”，將“四書(shū)”之《中庸》與“六經(jīng)”之《書(shū)經(jīng)》上下貫通起來(lái)。在朱子看來(lái)，“允執(zhí)厥中”即孔門(mén)心法，即堯舜之道，即道統(tǒng)之所傳，即子思作《中庸》之意。子思作《中庸》的目的，就是為了“推本堯舜以來(lái)相傳之意”。第二，朱子不但建立了頗為復(fù)雜的道統(tǒng)譜系，而且為建立道統(tǒng)譜系確立了新的原則。這個(gè)復(fù)雜的道統(tǒng)譜系是：堯、舜、禹→湯、文、武之君/皋陶、伊、傅、周、召之臣→孔子、顏?zhàn)?、曾子、子思、孟子。禹以上，為圣王相?禹以下，為圣君、圣臣共傳;孔子以下，為素位的圣賢傳之。自孔子以下，道統(tǒng)之傳純?yōu)槿彘T(mén)圣賢。這個(gè)新的原則是“圣圣相承”，道統(tǒng)之傳，與其人在位不在位沒(méi)有必然的聯(lián)系。換句話(huà)說(shuō)，在道統(tǒng)之傳的過(guò)程中，“道”高于“勢(shì)”，“德”高于“位”，這是基本原則。由此，朱子強(qiáng)化了孔子在道統(tǒng)中的重要性，《中庸章句序》曰：“若吾夫子，則雖不得其位，而所以繼往圣、開(kāi)來(lái)學(xué)，其功反有賢于堯舜者?！钡谌?，肯定程子得道統(tǒng)之傳，同時(shí)表明自己亦有意傳承此道。程子雖然自言傳道，但他們得道統(tǒng)之傳畢竟需要得到后人的承認(rèn)。朱子肯定程子優(yōu)先于其他宋儒，在宋代道統(tǒng)之傳中居于核心地位，這對(duì)于近世儒學(xué)來(lái)說(shuō)是一個(gè)很重要的判斷。至于朱子本人的傳道意識(shí)，既可以從他對(duì)于此前道統(tǒng)之傳的敘述得到肯定，同時(shí)也可以從他在本《序》中的旨意直接反映出來(lái)。其實(shí)傳道，是朱子作為一個(gè)理學(xué)家的意義所在;而他以傳道自任，乃是其作為一個(gè)理學(xué)家的題中之義。

3.《大學(xué)章句序》道統(tǒng)譜系之新變化

宋儒的道統(tǒng)說(shuō)，無(wú)疑與“四書(shū)”經(jīng)典地位的確立具有密切關(guān)系?！墩撜Z(yǔ)》《孟子》《大學(xué)》《中庸》，已作為一個(gè)整體得到了二程的重視，二程即在一定程度上認(rèn)為它們優(yōu)先于“六經(jīng)”。這預(yù)示著道統(tǒng)之傳的歷史境遇及其所生長(zhǎng)發(fā)展的文化價(jià)值發(fā)生了變化。相比于二程，朱子更加重視“四書(shū)”的整體性，不但明確提出了“四書(shū)”的概念，而且在其道統(tǒng)譜系中，曾子、子思的位置更為顯赫，儒門(mén)傳道之意更為明確。不過(guò)，值得注意的是，與《中庸章句序》相比，作于同年（1189）的《大學(xué)章句序》即在道統(tǒng)譜系上有明顯的差異。此序曰：

此伏羲、神農(nóng)、黃帝、堯、舜，所以繼天立極，而司徒之職、典樂(lè)之官所由設(shè)也……于是河南程氏兩夫子出，而有以接乎孟氏之傳。

首先需要說(shuō)明的是，由于此序與《大學(xué)章句序》作于同年，因此這兩篇序文所述道統(tǒng)說(shuō)在內(nèi)容上應(yīng)當(dāng)是互補(bǔ)關(guān)系，而不是非此即彼的關(guān)系。不過(guò)，這兩篇序文在道統(tǒng)說(shuō)上有差異，應(yīng)當(dāng)抉發(fā)出來(lái)。從道統(tǒng)譜系來(lái)看，本篇序文在堯、舜之上增加了伏羲、神農(nóng)和黃帝三位。如果我們孤立地看這兩篇序文，《中庸章句序》即以堯舜為繼天立極，為傳道之端，而本序則以伏羲、神農(nóng)、黃帝三氏為道統(tǒng)之始。伏羲、神農(nóng)、黃帝這三位上古圣王不見(jiàn)于《論語(yǔ)》《大學(xué)》《中庸》三書(shū);對(duì)于神農(nóng)，《孟子》雖然有所提及，但孟子本人不但不以為圣人，反而對(duì)神農(nóng)之術(shù)厚加批評(píng)B22。不但如此，“六經(jīng)”本亦不言伏羲、神農(nóng)、黃帝，唯深受齊文化影響的《系辭篇》以之為圣王。不過(guò)，在宋代，學(xué)者一般認(rèn)為《易十翼》為孔子之作，“六經(jīng)”為孔子所述作，朱子亦以為然。根據(jù)經(jīng)典自身的統(tǒng)一性和完美性，朱子遂不得不在道統(tǒng)譜系中增加伏羲、神農(nóng)和黃帝三位。

總之，朱子的道統(tǒng)觀似乎發(fā)生了一定的“位移”：從孟子轉(zhuǎn)向了孔子，從“四書(shū)”轉(zhuǎn)向了“六經(jīng)”?；蛘吒鼫?zhǔn)確地說(shuō)，朱子試圖在道統(tǒng)的敘述中將孟子與孔子、“四書(shū)”與“六經(jīng)”協(xié)同起來(lái)，欲使之達(dá)到完美無(wú)缺的地步。朱子的道統(tǒng)說(shuō)為何會(huì)發(fā)生此一變化？因其所依賴(lài)的思想資源和經(jīng)典資源都發(fā)生了變化。而這種變化其實(shí)又反映了朱子本身思想的深化和拓展，即在傳統(tǒng)儒學(xué)和新儒學(xué)的不斷影響下，他的思想形成了從二程擴(kuò)展到五子的新理學(xué)統(tǒng)系。而這個(gè)新理學(xué)統(tǒng)系的形成，遂不得不要求其重構(gòu)道統(tǒng)說(shuō)。

三、朱子道統(tǒng)說(shuō)的重構(gòu)：以《周易》為中心

1.道統(tǒng)說(shuō)的新思想資源與朱子道統(tǒng)說(shuō)的建構(gòu)

理學(xué)的發(fā)展與經(jīng)學(xué)的發(fā)展是同步的。朱子一方面在不斷完善和強(qiáng)化程子建立的“四書(shū)”體系，但另一方面又試圖突破此一體系，建立“四書(shū)”與“六經(jīng)”相統(tǒng)一的新經(jīng)學(xué)體系。在道統(tǒng)說(shuō)上，朱子的建構(gòu)亦是如此。朱子在超越二程的道統(tǒng)說(shuō)、建立自己之新道統(tǒng)說(shuō)的同時(shí)主要借鑒了理學(xué)和“六經(jīng)”兩大資源。在學(xué)術(shù)上具有集大成性格的朱子，面對(duì)全部的儒學(xué)精華，既需要將周、張、邵三子的思想涵攝在內(nèi)，又需要足夠重視孔子所述作的“六經(jīng)”。在《中庸章句序》中，朱子已在較大程度上意識(shí)到此一問(wèn)題，通過(guò)《尚書(shū)·大禹謨》“十六字心傳”，他將“六經(jīng)”之一的《尚書(shū)》明確地作為其理學(xué)和道統(tǒng)說(shuō)的經(jīng)典依據(jù)。在《大學(xué)章句序》中，朱子又以《周易》為經(jīng)典依據(jù)?！吨芤住芬唤?jīng)作為理學(xué)與道統(tǒng)說(shuō)之依據(jù)，意義重大。其一，在漢唐經(jīng)學(xué)中，它一直居于群經(jīng)之首，為道之原;其二，《系辭下》所述伏羲、神農(nóng)、黃帝三位圣王自秦漢以來(lái)已列入“三皇五帝”的大一統(tǒng)民族意識(shí)的敘事結(jié)構(gòu)之中。朱子的態(tài)度是，與其回避之，莫如重視之。這是朱子不同于程子的地方，二程幾乎沒(méi)有提及這三位圣王。

實(shí)際上，在韓愈、二程之外，唐宋以來(lái)有一派儒者堅(jiān)持從“六經(jīng)”、從《周易》、從孔子的角度來(lái)觀察和看待儒家的道統(tǒng)問(wèn)題?！傲?jīng)”，乃孔子所述作，然則建構(gòu)道統(tǒng)，舍“六經(jīng)”，舍《周易》，其可乎？

第一，將伏羲、神農(nóng)、黃帝三位圣王最先加入道統(tǒng)譜系的人大概是唐末的名儒林慎思（844—880），可參見(jiàn)林著《伸蒙子·合天篇》。B23林氏晚于韓愈，他的道統(tǒng)譜系顯然強(qiáng)調(diào)了《周易》一經(jīng)的重要性。

第二，作為宋初三先生之一的石介（1005—1045），就非常強(qiáng)調(diào)《周易》對(duì)于道統(tǒng)說(shuō)的重要性。石介推崇韓愈，他認(rèn)為韓愈作《原道》，其功可以與箕子作《洪范》、周公作《周禮》、孔子作《春秋》和孟子作《孟子》相提并論，而他本人則愿意追隨韓愈之后，他說(shuō)：“余不敢?guī)舨坑诙笫ト酥g，若箕子、孟軻，則余不敢后吏部。”B24石介為何說(shuō)他“不敢后吏部（韓愈）”？這來(lái)自他的道統(tǒng)意識(shí)和他個(gè)人的膽識(shí)。在孔孟之間，他更推崇孔子，將自己置身于與孟子平等的地位，而欲提出新的道統(tǒng)觀和道統(tǒng)譜系。根據(jù)《辨易》《尊韓》《上劉工部書(shū)》三篇B25，石介的道統(tǒng)觀和道統(tǒng)譜系，顯然以儒家典籍“六經(jīng)”為背景。石介所說(shuō)的圣人有略有繁，略者為伏羲、神農(nóng)、黃帝、堯、舜、禹、湯、文、武、周公、孔子，繁者為伏羲氏、神農(nóng)氏、黃帝氏、少昊氏、顓頊?zhǔn)稀⒏咝潦?、唐堯氏、虞舜氏、禹、湯、文、武、周公、孔子。這十四位俱為圣人。與圣人相對(duì)，孟軻、荀況、揚(yáng)雄、王通、韓愈五位為賢人。圣與賢雖然均可傳道，但有高下之別。在石介看來(lái)，道統(tǒng)之傳，總共十九人。此其一。其二，石介的道統(tǒng)說(shuō)區(qū)分了圣人和賢人，重視孔子，并以伏羲、神農(nóng)、黃帝為道統(tǒng)之祖。圣賢的區(qū)分，特別是以孔子為圣人、以孟子為賢人。這種劃分和判斷與程朱不同。其意義在于宣告道統(tǒng)說(shuō)應(yīng)當(dāng)突破以孟子和韓愈所云為據(jù)的界限，而回歸到孔子那兒，以孔子之述作為判斷根據(jù)。進(jìn)一步，在上述十四圣之中，石介最重視孔子，認(rèn)為“孔子為圣人之至”，又說(shuō)“道始于伏羲氏，而成終于孔子”。而“道”何以成終于孔子？以“六經(jīng)”故也。其三，在“六經(jīng)”中，石介突出了《周易》在構(gòu)造道統(tǒng)說(shuō)中的作用。從《系辭傳》到《漢書(shū)·藝文志》，易學(xué)形成了“人更三圣，世歷三古”B26的說(shuō)法，而這一經(jīng)典說(shuō)法的形成，使得《周易》可以將伏羲、文王、孔子三圣貫通起來(lái)。不但如此，而且在《辨易》一文中，石介認(rèn)為三圣作《易》的目的是為了救亂傳道，而不是為了播亂于世。綜合看來(lái)，以上三點(diǎn)是彼此貫通的：從孟子回到孔子，從《論》《孟》返之“六經(jīng)”，從堯、舜上溯至高辛、顓頊、少昊、黃帝、神農(nóng)和伏羲，這是石介道統(tǒng)說(shuō)的邏輯體系。而這個(gè)邏輯體系以《周易》為中心，在整體上與韓愈、二程的道統(tǒng)說(shuō)存在著巨大的罅隙。

第三，比朱子稍前，胡宏（1102—1161）所說(shuō)的道統(tǒng)譜系與石介很相近?！吨浴ご髮W(xué)篇》曰：“此伏羲、神農(nóng)、黃帝、堯、舜、禹、湯、文武、周公、孔子、孟軻氏之學(xué)，立天地之經(jīng)，成萬(wàn)物之性者也。”B27胡五峰肯定伏羲、神農(nóng)、黃帝為圣人和道統(tǒng)之祖，這種說(shuō)法源于《周易·系辭傳》，石介曾肯定在前。

另外，胡宏認(rèn)為程子直接繼承了周子之學(xué)B28，這與二程本人的說(shuō)法是不同的。二程雖然從學(xué)于周子，但認(rèn)為自己僅從周子那兒習(xí)得了一些風(fēng)氣和話(huà)頭，真正的道理其實(shí)由“自家體貼得來(lái)”的。不僅如此，二程其實(shí)對(duì)周子略有微詞。胡宏則為了表彰周子之學(xué)，在《周子通書(shū)序》中借程子以推尊之，其情可諒。廉溪之學(xué)其實(shí)界于兩大思路，即氣化宇宙論的老傳統(tǒng)和理氣說(shuō)的新傳統(tǒng)之間。如何彌縫和融合這兩大思路，是南宋諸儒需要完成的思想任務(wù)。胡五峰以主輔來(lái)處理此二者的關(guān)系。對(duì)他來(lái)說(shuō)，在堯、舜之上增加伏羲、神農(nóng)、黃帝三位圣王，這是很自然的事情。他的道統(tǒng)觀基本沒(méi)有受到“四書(shū)”系統(tǒng)的限定，而“四書(shū)”是由程朱確定的新經(jīng)典體系。

第四，在宋代，道統(tǒng)的建構(gòu)與理學(xué)具有非常密切的關(guān)系，而如何梳理和認(rèn)定道學(xué)統(tǒng)系，是令人頗費(fèi)思量的重大問(wèn)題。朱子就宋代道學(xué)統(tǒng)系的建立做了兩項(xiàng)工作，一項(xiàng)是編錄了《伊洛淵源錄》（初稿作于1173年），一項(xiàng)是和呂祖謙（1137—1181）一起編纂了《近思錄》。前一書(shū)以梳理二程學(xué)術(shù)思想之淵源為中心，但其權(quán)威性沒(méi)有得到呂祖謙等人的承認(rèn);而且，這部書(shū)的出版，朱子生前也沒(méi)有正式授權(quán)。淳熙二年（1175），朱子與呂祖謙共同編纂了《近思錄》一書(shū)?！督间洝返木幾?，標(biāo)志著道學(xué)及北宋道統(tǒng)體系的完成。是書(shū)不但勾勒出道學(xué)的思想體系，而且確立了二程、周、張四子的道學(xué)框架，其意義非同一般。不但如此，隨著受到蔡元定（1135—1198）的影響，朱子對(duì)于《周易》和邵雍易學(xué)的興趣與日俱增，而這最終使得其道統(tǒng)說(shuō)進(jìn)一步發(fā)展：一者，朱子強(qiáng)化了《周易》的重要性，提出了“四易說(shuō)”;二者，在道統(tǒng)譜系上，他增添了邵子和伏羲、神農(nóng)、黃帝四位。

總之，朱子以集大成（綜合）的方式處理了道統(tǒng)重構(gòu)中諸要素的關(guān)系及其所造成的難題：一方面，他以“孟子—韓愈—程子”一系為基礎(chǔ)建立了堯、舜以下的道統(tǒng)譜系和由“四書(shū)”所構(gòu)成的經(jīng)典體系;另一方面，他將北宋道學(xué)體系和“六經(jīng)”包容進(jìn)來(lái)，建立了以孔子為經(jīng)學(xué)視點(diǎn)、從伏羲伊始的新道統(tǒng)譜系。

2.朱子思想的深化、拓展與朱子道統(tǒng)說(shuō)的建構(gòu)

在《中庸章句序》中，朱子的道統(tǒng)說(shuō)上接《尚書(shū)·大禹謨》的十六字心訣，從理上說(shuō)，這是頗為自然的。但是，在《大學(xué)章句序》中，朱子又加上伏羲、神農(nóng)、黃帝三圣，作為道統(tǒng)之祖，這是很不自然的，因?yàn)椤八臅?shū)”無(wú)涉此三圣。很顯然，如果要在道統(tǒng)中加上此三圣，那么單靠“四書(shū)”作為經(jīng)典資源是無(wú)法勝任此一架構(gòu)任務(wù)的。陳榮捷曾說(shuō)：“其（朱子）道統(tǒng)之哲學(xué)性，不止基于《書(shū)》之十六字訣，而亦基于《易》之太極……以為非有太極陰陽(yáng)之說(shuō)，不足以成全其理氣學(xué)說(shuō)。故添入周子，上溯伏羲。其道統(tǒng)之貢獻(xiàn)，皆由其理學(xué)之貢獻(xiàn)而來(lái)，事非偶然也?！庇终f(shuō)：“朱熹于周子著作中特別表?yè)P(yáng)《圖說(shuō)》，并予以重要地位，使之成為新儒家哲學(xué)之基石。自朱子以來(lái)，《太極圖說(shuō)》已為新儒家形上學(xué)討論之起點(diǎn)?！盉29陳說(shuō)是對(duì)的，這是朱子道學(xué)的理論基礎(chǔ)及其道統(tǒng)建構(gòu)的目標(biāo)。朱子乃宋代道學(xué)之集大成者，其性格如是，其目標(biāo)亦復(fù)如是。從“允執(zhí)厥中”派生出性情中和之說(shuō)，從“太極陰陽(yáng)說(shuō)”派生出理氣天人之說(shuō)，這是朱子道學(xué)貫通經(jīng)學(xué)與理學(xué)的內(nèi)在邏輯。故朱子在此不得不上接濂溪之學(xué)和《周易》經(jīng)學(xué)，從《太極圖說(shuō)》和《易傳》的太極陰陽(yáng)說(shuō)中獲得理學(xué)的支持。而陳榮捷在此將周敦頤僅看作朱子通往易學(xué)和上溯伏羲的橋梁，這顯然是不夠周全的。實(shí)際上，一者，《周易》陰陽(yáng)哲學(xué)對(duì)于中國(guó)哲學(xué)有著至深至廣的影響，道學(xué)自然不例外;二者，自唐代以來(lái)道統(tǒng)說(shuō)即分為兩大系統(tǒng)，一是以《論》《孟》為中心的圣人說(shuō)，一是從《論》《孟》到“六經(jīng)”、特別是以《周易》中心的圣人說(shuō);三者，與二程關(guān)系緊密的周、張、邵三子都非常重視易學(xué)，且其發(fā)明各有義理。朱子對(duì)于周、張、邵三子的認(rèn)同有先后，先周、張而后邵子?！兑谅鍦Y源錄》是朱子建構(gòu)理學(xué)道統(tǒng)之始，而他和呂祖謙合編《近思錄》，則標(biāo)志理學(xué)道統(tǒng)論的成熟。這兩部書(shū)是朱子中壯年之作，都列入了周敦頤和張載，但都沒(méi)有列入邵雍。B30不過(guò)，一旦專(zhuān)心于易學(xué)，朱子即開(kāi)始重視起邵雍來(lái)，并對(duì)道統(tǒng)說(shuō)再次做了建構(gòu)。朱子在《易學(xué)啟蒙》和《周易本義》二書(shū)中正式承認(rèn)了邵雍在理學(xué)體系中的位置，并依此重構(gòu)了道統(tǒng)說(shuō)。

從易學(xué)看，朱子的道統(tǒng)說(shuō)先后主要吸納了周敦頤和邵雍的思想。朱子所吸收的周子思想，主要見(jiàn)于《太極圖說(shuō)》。乾道九年（1173），朱子撰定了《太極圖說(shuō)解》一書(shū)。首先，在此《太極圖說(shuō)解》中，朱子竭力推崇周子的《太極圖說(shuō)》，甚至說(shuō)二程兄弟“語(yǔ)及性命之際，亦未嘗不因其說(shuō)”。在《周子太極通書(shū)后序》一文中，朱子說(shuō)：“蓋先生之學(xué)，其妙具于《太極》一圖，《通書(shū)》之言皆發(fā)此圖之蘊(yùn)，而程先生兄弟語(yǔ)及性命之際，亦未嘗不因其說(shuō)?！盉31《太極圖說(shuō)解》則曰：“《易》之為書(shū)，廣大悉備，然語(yǔ)其至極，則此《圖》盡之，其指豈不深哉！抑嘗聞之程子昆弟之學(xué)于周子也，周子手是《圖》以授之。程子之言性與天道多出于此，然卒未嘗明以此《圖》示人，是則必有微意焉。”B32實(shí)際上，程子兄弟生前未嘗有一言及于此《圖》，且曾多次明言其思想主旨非從外鑠，故時(shí)人或有“至程子而不言，則疑其未有能受之者爾”的說(shuō)法。然而既然《太極圖說(shuō)》展現(xiàn)了理學(xué)之大綱大要，且當(dāng)時(shí)已形成周子為“理學(xué)之宗”的說(shuō)法，那么朱子和張栻就不得不說(shuō)“觀其手授之意，蓋以為程子為能當(dāng)之”，又說(shuō)“其必有微意，是則固然”云云。B33其實(shí)，這一說(shuō)法最早出自胡宏，然后衍及朱子、呂祖謙和張南軒等人。其次，在此《太極圖說(shuō)解》中，朱子以“太極”為核心概念疏解了《太極圖說(shuō)》的大意，突出了此概念的本體含意，并以“無(wú)極而太極”的命題對(duì)“理”本體做了大力闡發(fā)。相比之下，周子的《太極圖說(shuō)》則保留了相當(dāng)濃厚的宇宙論意味。淳熙十三年官修《四朝國(guó)史》所錄《太極圖說(shuō)》首句即作“自無(wú)極而為太極”，而朱子則斷定周子原文當(dāng)作“無(wú)極而太極”。其實(shí)，“無(wú)極而太極”可以看作朱子本人對(duì)于“太極”概念的一種新理解，對(duì)于他來(lái)說(shuō)，“無(wú)極”和“太極”皆就“理”而言：太極是理，無(wú)極即就此理而言之，“非太極之外，復(fù)有無(wú)極也”。朱子提出“無(wú)極而太極”之說(shuō)，暗中即以理氣說(shuō)為前提。在是“自無(wú)極而為太極”還是“無(wú)極而太極”的問(wèn)題上，朱子和陸九淵兄弟曾大起辯論。B34辯論的要害，指向周子的《太極圖說(shuō)》能否作為理學(xué)之大綱大要，且周子本人能否作為理學(xué)之宗源上。而朱子理學(xué)與陸九淵心學(xué)之分際，即由此可見(jiàn)。最后，朱子闡發(fā)了“各一其性”之說(shuō)，認(rèn)為性即理即太極，“自萬(wàn)物而觀之，則萬(wàn)物各一其性，而萬(wàn)物一太極也”，“蓋合而言之，萬(wàn)物通體一太極也;分而言之，一物各具一太極也”。由此，道德修養(yǎng)的基本路線(xiàn)是人與太極、理、性的合一，所謂圣人即是其“太極之全體，一動(dòng)一靜，無(wú)適而非中正仁義之極，蓋不假修為而自然也”。總之，周敦頤將《太極圖》歸之為易學(xué)，《太極圖說(shuō)》則闡發(fā)了大《易》的本體宇宙論思想，朱子進(jìn)一步強(qiáng)化了其本體含義，并將本體宇宙論看作理學(xué)的基本框架。由此，朱子不得不重視易學(xué)傳統(tǒng)，重視《周易》一經(jīng)在道統(tǒng)建構(gòu)中的重要作用。

邵雍的易數(shù)學(xué)與先天學(xué)，深刻地影響了朱子道學(xué)思想的發(fā)展。朱子理學(xué)從程學(xué)向周學(xué)的擴(kuò)展，使得朱子本人不得不深入《周易》的“虎穴”，一探究竟。北宋是傳統(tǒng)易學(xué)的新發(fā)展期，象數(shù)和義理兩派都很發(fā)達(dá)。劉牧、邵雍屬于象數(shù)派，而胡瑗、周敦頤、張載、程頤、王安石等屬于義理派。不僅如此，北宋易學(xué)的推展十分復(fù)雜。從師承來(lái)看，北宋易學(xué)的主體出自陳摶、種放二氏。朱震以“圖”為推衍線(xiàn)索，將北宋易學(xué)的主體分為三系，即以邵雍為代表的先天圖系，以劉牧為代表的圖書(shū)學(xué)系，和以周敦頤、二程為代表的《太極圖》系。B35當(dāng)然，二程是否屬于《太極圖》系，是存在疑問(wèn)的。朱子在此相信朱震之說(shuō)，并由此接上話(huà)頭，從程學(xué)入濂溪學(xué)，從《太極圖》入易學(xué)，進(jìn)而薈萃整個(gè)北宋易學(xué)的思想成果，將劉牧的圖書(shū)學(xué)和邵雍的先天圖學(xué)都納入自己的易學(xué)體系的建構(gòu)中。《易》為《五經(jīng)》之原和《五經(jīng)》之首，新經(jīng)典體系的建立，使得道統(tǒng)說(shuō)從“四書(shū)”的背景進(jìn)入“六經(jīng)”的背景之中。這樣，朱子就不得不重構(gòu)自己的道統(tǒng)說(shuō)。

《易學(xué)啟蒙》一書(shū)由朱子和蔡元定（1135—1198）合撰?！秵⒚伞烦蓵?shū)于淳熙十三年（1186），朱子對(duì)此書(shū)甚為滿(mǎn)意，一次他“說(shuō)《大學(xué)》《啟蒙》畢，因言：某一生只看得這兩件文字透，見(jiàn)得前賢所未到處”B36?！秵⒚伞肪硪弧侗緢D書(shū)》論《河圖》《洛書(shū)》，卷二《原卦畫(huà)》論“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”，一直到六十四卦的生成，又論《伏羲八卦圖》《伏羲六十四卦圖》和《文王八卦圖》。先天八卦圖、先天六十四卦圖和后天八卦圖，其說(shuō)本于邵雍，其推演之法亦本于邵雍。朱子和蔡季通還在《周易》經(jīng)傳中為其找到了相應(yīng)的理論依據(jù)。B37

《周易本義》晚于《易學(xué)啟蒙》成書(shū)，最終完成于慶元年間（1195—1201）。B38《本義》后成為科舉考試的教材，影響極大。是書(shū)十二卷，首載《易圖》一節(jié)，包括《河圖》《洛書(shū)》《伏羲八卦次序》《伏羲八卦方位》《伏羲六十四卦次序》《伏羲六十四卦方位》《文王八卦次序》《文王八卦方位》《卦變圖》九圖。其中《卦變圖》為朱子所作，其他八圖都與邵子有關(guān)?！斗税素源涡颉贰斗税素苑轿弧贰斗肆呢源涡颉贰斗肆呢苑轿弧贰段耐醢素源涡颉贰段耐醢素苑轿弧妨鶊D，都出自邵子之手或之意。朱子為這九圖之作在《易傳》中找到了經(jīng)典依據(jù)，同時(shí)指出其制作者。最后朱子總結(jié)道：“右《易》之圖九。有天地自然之《易》，有伏羲之《易》，有文王、周公之《易》，有孔子之《易》。自伏羲以上皆無(wú)文字，只有圖畫(huà)，最宜深玩，可見(jiàn)作《易》本原精微之意。文王以下方有文字，即今之《周易》。然讀者亦宜各就本文消息，不可便以孔子之說(shuō)為文王之說(shuō)也?！盉39在具體注釋中，朱子又說(shuō)：《易》“其卦本伏羲所畫(huà)……《經(jīng)》則伏羲之畫(huà)，文王、周公之辭也”。至于伏羲如何畫(huà)卦，朱子在《周易本義·易五贊·原象》等中做了說(shuō)明。其依據(jù)即《系辭傳》“太極生兩儀”的畫(huà)卦說(shuō)和重卦說(shuō)，以及邵子發(fā)明的“加一倍法”。B40

總之，朱子不斷繼承以邵雍為主的象數(shù)學(xué)，而且由此深入對(duì)《周易》經(jīng)傳本身的理解之中，認(rèn)為陰陽(yáng)爻象、八卦和六十四卦均為伏羲所畫(huà)。這即是說(shuō)，若沒(méi)有伏羲，就不會(huì)有《周易》。在朱子看來(lái)，《周易》對(duì)于理學(xué)的本體宇宙論和太極陰陽(yáng)哲學(xué)（理氣論）的建構(gòu)具有重大意義。由此，朱子從理學(xué)和經(jīng)學(xué)兩個(gè)領(lǐng)域擴(kuò)展和深化其思想。張克賓說(shuō)：“在朱熹看來(lái)，‘十六字心傳之意蘊(yùn)尚未直指天道性命之根本，而此根本就是《易》亦即《太極圖》中的太極陰陽(yáng)之道，可以說(shuō)以伏羲為道統(tǒng)之始、易道為道統(tǒng)之本乃是朱熹理學(xué)建構(gòu)的邏輯必然，而《易》的中道、時(shí)中的內(nèi)涵自然也是題中應(yīng)有之義。由此可以說(shuō)，朱熹理學(xué)作為心性學(xué)其所依據(jù)的經(jīng)典文本是《四書(shū)》，而作為天人之學(xué)其理論的根柢則在易學(xué)之中。”B41張氏的說(shuō)法是對(duì)的。不過(guò)，還需指出，朱子道統(tǒng)論的最終完成是從周子轉(zhuǎn)向邵子，從本體宇宙論轉(zhuǎn)向以《周易》“太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”之太極陰陽(yáng)理氣說(shuō)的結(jié)果。而通過(guò)納入《尚書(shū)》《周易》，特別是《周易》一經(jīng)，朱子再次重構(gòu)了理學(xué)的道統(tǒng)論，并根據(jù)《系辭下》一段話(huà)很自然地在道統(tǒng)中加上了伏羲、神農(nóng)和黃帝三氏;同時(shí)，加上了包括邵子在內(nèi)的北宋五子。

四、綜合、融通與道統(tǒng)說(shuō)的重構(gòu)

1.朱子道統(tǒng)說(shuō)的三個(gè)階段

大體上說(shuō)來(lái)，朱子的道統(tǒng)說(shuō)經(jīng)過(guò)了三個(gè)階段。第一階段是繼承二程的思想，以“四書(shū)”特別是以《孟子》為中心，提出了自己的道統(tǒng)說(shuō)。其中比較突出的是，他將二程納入道統(tǒng)譜系之中。另外，在一定程度上，朱子和程子一樣，亦有以“四書(shū)”貫通或涵蓋“六經(jīng)”之意，以“允執(zhí)厥中”或“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中”為貫通二者的津梁。B42第二階段是以《太極圖說(shuō)》及其包含的本體宇宙論思想為基礎(chǔ)，朱子重構(gòu)了自己的道統(tǒng)說(shuō)，從《伊洛淵源錄》到《近思錄》，理學(xué)的道統(tǒng)論（譜系及其理論基礎(chǔ)）被構(gòu)造出來(lái)，同時(shí)二程和周子、張子四子受到特別的重視。在此時(shí)，朱子已在較大程度上認(rèn)識(shí)到《周易》一經(jīng)的重要性。第三階段是在伏羲作《易》說(shuō)或先天易學(xué)的基礎(chǔ)上，朱子進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到《周易》，特別是《易傳》“太極生兩儀”云云對(duì)于理學(xué)、經(jīng)學(xué)及儒家道統(tǒng)說(shuō)構(gòu)造的重要性。道統(tǒng)說(shuō)從而實(shí)現(xiàn)了從北宋四子到五子，從孟子到孔子，從堯舜到伏羲、神農(nóng)、黃帝，從“四書(shū)”到“六經(jīng)”的巨大轉(zhuǎn)變。朱子集其大成，完全突破了二程所劃定的藩籬。這樣，道統(tǒng)理論演變?yōu)楸倔w宇宙論（太極陰陽(yáng)理氣論）和以中和問(wèn)題為核心的心性論;道統(tǒng)的譜系，發(fā)展為伏羲、神農(nóng)、黃帝、堯、舜、禹、湯、文、武、周公、孔子、孟子，再到周敦頤、程顥、程頤、張載、邵雍和朱熹本人;道統(tǒng)的經(jīng)典，擴(kuò)展為《近思錄》“四書(shū)”和“六經(jīng)”。

朱子道統(tǒng)論之三個(gè)階段的演進(jìn)和開(kāi)展，與宋代理學(xué)思想及朱子本人思想的發(fā)展密切相關(guān);同時(shí)，與朱子本人集大成的學(xué)術(shù)性格密切相關(guān)。其中，理學(xué)在北宋發(fā)展的過(guò)程中所造成的思想張力和經(jīng)術(shù)張力，是朱子發(fā)展理學(xué)和重構(gòu)道統(tǒng)說(shuō)的必要前提。而這個(gè)思想上的張力，具體表現(xiàn)為二程的心性論理學(xué)與周子、邵子的本體宇宙論理學(xué)的張力;相應(yīng)地，在經(jīng)術(shù)上表現(xiàn)為“四書(shū)”與“六經(jīng)”之間的張力。朱子從“四書(shū)”出發(fā)，以“四書(shū)”為基礎(chǔ)，最終回歸“六經(jīng)”，實(shí)現(xiàn)了自身的突破和超越，對(duì)理學(xué)的集大成和道統(tǒng)說(shuō)的發(fā)展，貢獻(xiàn)十分巨大。

五、結(jié)語(yǔ)

朱子道統(tǒng)說(shuō)的提出和建構(gòu)、發(fā)生和發(fā)展，有其歷史前提和來(lái)自道學(xué)運(yùn)動(dòng)上的思想張力。它是在不斷融合理學(xué)思想特別是北宋五子思想及儒家經(jīng)學(xué)觀念的基礎(chǔ)上產(chǎn)生并發(fā)展的。在北宋五子中，二程的道統(tǒng)意識(shí)非常強(qiáng)烈，形成了以“四書(shū)”為基本經(jīng)典及其所涵蓋的圣賢人物為譜系的道統(tǒng)說(shuō)。相比之下，周子、張子和邵子的道統(tǒng)意識(shí)則較為淡薄，他們更重視本體宇宙論的建構(gòu)和宇宙數(shù)理的推演，以及對(duì)《周易》一經(jīng)的詮釋。朱子直接繼承了二程的道統(tǒng)說(shuō)，肯定二程得道統(tǒng)之傳，并以此為基礎(chǔ)開(kāi)展了自己之新道統(tǒng)論的建構(gòu)：他首先肯定并強(qiáng)化了周程授受一致的說(shuō)法，闡明了周子“無(wú)極而太極”的本體宇宙論即二程的理氣論，初步建立了自己的新道統(tǒng)說(shuō)，這是朱子鋪設(shè)的打上自己印記的第一塊奠基石;進(jìn)而在《伊洛淵源錄》《近思錄》兩書(shū)中，朱子正式編織了由二程和周、張四子所構(gòu)成的理學(xué)道統(tǒng)，并在一定程度上開(kāi)始意識(shí)到了《周易》的重要性;最后，在重視和解釋《周易》、貫通“四書(shū)”“六經(jīng)”、重返孔子之思想世界的過(guò)程中，朱子建立了一個(gè)融貫古今、彼此關(guān)涉的新經(jīng)學(xué)體系，并在此基礎(chǔ)上一方面將邵雍納入理學(xué)道統(tǒng)之中，另一方面將伏羲、神農(nóng)、黃帝列為道統(tǒng)之祖，從而構(gòu)造了一個(gè)更為完備、更為包容、更為博大的新道統(tǒng)體系。歸根結(jié)底，朱子道統(tǒng)說(shuō)的形成和發(fā)展，是由理學(xué)、經(jīng)學(xué)在宋代所遭遇的道學(xué)運(yùn)動(dòng)及其思想張力和朱子個(gè)人集大成的思想性格所決定的。

注釋

①《孟子·盡心下》。

②〔唐〕皮日休：《請(qǐng)韓文公配饗太學(xué)書(shū)》《請(qǐng)孟子為學(xué)科書(shū)》，《皮子文藪》卷九，蕭滌非、鄭慶篤整理，上海古籍出版社，1981年，第87—89頁(yè)。皮氏佚文《襄州孔子廟學(xué)記》亦涉道統(tǒng)說(shuō)，見(jiàn)前揭書(shū)附錄二，第239頁(yè)。在唐末至五代十國(guó)時(shí)期，提出道統(tǒng)說(shuō)的還有陸龜蒙、朱閱、林慎思、司空?qǐng)D、牛希濟(jì)等人。他們的觀點(diǎn)，可以參看葉平：《五代十國(guó)時(shí)期儒學(xué)道統(tǒng)譜系的衍變》，《中州學(xué)刊》2017年第5期。

③〔唐〕韓愈：《原道》，〔宋〕魏仲舉編：《五百家注昌黎文集》卷十一，景印文淵閣“四庫(kù)全書(shū)”第1074冊(cè)，臺(tái)灣商務(wù)印書(shū)館，1986年，第224頁(yè)。本文凡引韓愈《原道》文，均見(jiàn)此書(shū)第221—224頁(yè)，下不出注。以下引景印文淵閣“四庫(kù)全書(shū)”僅注頁(yè)碼。

④《孟子·滕文公上》《孟子·滕文公下》。

⑤朱子《孟子集注》總結(jié)此章曰：“歷序群圣之統(tǒng)?！薄菜巍持祆洌骸端臅?shū)章句集注》，中華書(shū)局，1983年，第377頁(yè)。以下引《四書(shū)章句集注》僅注頁(yè)碼。

⑥〔宋〕程顥、程頤：《河南程氏遺書(shū)》卷一《二先生語(yǔ)一》，《二程集》，王孝魚(yú)點(diǎn)校，中華書(shū)局，2004年，第5頁(yè)。以下凡引《二程集》僅注頁(yè)碼。

⑦《遺書(shū)》卷十八《伊川先生語(yǔ)四》，《二程集》，第232頁(yè)。

⑧這一點(diǎn)，在二程弟子劉立之那里得到了印證。劉立之曰：“自孟軻沒(méi)，圣學(xué)失傳，學(xué)者穿鑿?fù)鳎恢氲?。先生杰然自立于千載之后，芟辟榛穢，開(kāi)示本原，圣人之庭戶(hù)曉然可入，學(xué)士大夫始知所?！眳⒁?jiàn)《二程集》，第329頁(yè)。

⑨參看蔡方鹿：《程顥、程頤的道統(tǒng)思想》，《開(kāi)封大學(xué)學(xué)報(bào)》1997年第1期。

⑩程頤：《程氏易傳·序》，《二程集》，第689頁(yè)。

B11《二程外書(shū)》卷十二，《二程集》，第424頁(yè);《二程粹言·圣賢篇》，《二程集》，第1241頁(yè)。

B12《遺書(shū)》卷二上，《二程集》，第37頁(yè);《二程粹言·論書(shū)篇》《二程粹言·論道篇》，《二程集》，第1203、1174頁(yè)。

B13《二程粹言·圣賢篇》，《二程集》，第1241—1242頁(yè);《遺書(shū)》卷二上、卷十、卷十五、卷七、卷十八，《二程集》，第32、42、112、171、150、97、197頁(yè)。

B14〔清〕朱彝尊：《經(jīng)義考》卷二百三十三至卷二百三十四，《四庫(kù)備要》第3冊(cè)，中華書(shū)局、中國(guó)書(shū)店，1989年影印版，第1179—1188頁(yè)。

B15熙寧四年（1071）二月，《孟子》首次列入科舉考試。元封七年（1084）五月，孟子首次允許被配享。參見(jiàn)周予同：《周予同經(jīng)學(xué)史論著選集》，上海人民出版社，1983年，第289頁(yè);徐洪興：《唐宋間的孟子升格運(yùn)動(dòng)》，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》1993年第5期。

B16〔宋〕司馬光：《傳家集》卷七十三，景印文淵閣“四庫(kù)全書(shū)”第1094冊(cè)，第663—667頁(yè);〔宋〕李覯：《李覯集》卷三十二至卷三十四，王國(guó)軒校點(diǎn)，中華書(shū)局，1981年，第364—377頁(yè)。

B17〔宋〕邵伯溫：《邵氏聞見(jiàn)錄》卷十一至卷十三，李劍雄、劉德權(quán)點(diǎn)校，中華書(shū)局，1983年，第113—152頁(yè)。

B18〔宋〕胡宏：《釋疑孟》，《胡宏集》，吳華仁點(diǎn)校，中華書(shū)局，1987年，第318—327頁(yè);〔宋〕張九成：《孟子傳》，景印文淵閣“四庫(kù)全書(shū)”第196冊(cè)，第229—516頁(yè);〔宋〕余允文：《尊孟辨》《尊孟續(xù)辨》《尊孟辨別錄》，景印文淵閣“四庫(kù)全書(shū)”第196冊(cè)，第517—549、549—564、564—569頁(yè)。下引《胡宏集》僅注頁(yè)碼。

B19〔宋〕朱熹：《讀余隱之尊孟辨》，《晦安先生朱文公文集》卷七十三，《朱子全書(shū)》第24冊(cè)，上海古籍出版社、安徽教育出版社，2002年，第3508—3554頁(yè)。下引《朱子全書(shū)》僅注冊(cè)數(shù)和頁(yè)碼。

B20《晦安先生朱文公文集》卷七十五，《朱子全書(shū)》第24冊(cè)，第3639頁(yè)。

B21《四書(shū)章句集注》，第14—16頁(yè)。

B22《孟子·滕文公上》。

B23〔唐〕林慎思：《伸蒙子》卷中，景印文淵閣“四庫(kù)全書(shū)”第696冊(cè)，第636頁(yè)。

B24〔宋〕石介：《讀原道》，《徂徠石先生文集》卷七，陳植鍔點(diǎn)校，中華書(shū)局，1984年，第78頁(yè)。

B25〔宋〕石介：《徂徠石先生文集》卷七，陳植鍔點(diǎn)校，中華書(shū)局，1984年，第78—79、153—154頁(yè)。

B26《漢書(shū)·藝文志》。

B27《胡宏集》，第32頁(yè)。

B28《周子通書(shū)序》，《胡宏集》，第160—161頁(yè)。

B29陳榮捷：《朱子新探索·新道統(tǒng)》，華東師范大學(xué)出版社，2007年，第289—290頁(yè);陳榮捷：《朱學(xué)論集》，華東師范大學(xué)出版社，2007年，第8頁(yè)。

B30《伊洛淵源錄》傳世各本均有《康節(jié)先生》一卷，其實(shí)這是坊間私自添加的，朱子原編纂本無(wú)此卷?！吨熳诱Z(yǔ)類(lèi)》卷六十《孟子十》“楊子取為我”條曰：“問(wèn)：‘淵源錄中何故有康節(jié)傳？曰：‘書(shū)坊自增耳。（可學(xué)。）”見(jiàn)〔宋〕黎靖德編：《朱子語(yǔ)類(lèi)》卷六十，第1447頁(yè)。下引《朱子語(yǔ)類(lèi)》僅注頁(yè)碼。

B31《晦安先生朱文公文集》卷七十五，《朱子全書(shū)》第24冊(cè)，第3628頁(yè)。

B32《太極圖說(shuō)解》，《朱子全書(shū)》第13冊(cè)，第76頁(yè)。

B33《太極圖說(shuō)解·后記》，《朱子全書(shū)》第13冊(cè)，第79頁(yè)。

B34參見(jiàn)朱子《答陸子美》《答陸子靜》和陸九淵《與朱元晦》的書(shū)信，《晦安先生朱文公文集》卷三十六，《朱子全書(shū)》第21冊(cè)，第1560—1562、1566—1575頁(yè);〔宋〕陸九淵：《陸九淵集》卷二，鐘哲點(diǎn)校，中華書(shū)局，1980年，第21—31頁(yè)。

B35《宋史·朱震傳》引朱震《漢上易解》，見(jiàn)〔元〕脫脫等：《宋史》卷四百三十五，中華書(shū)局，1977年，第12908頁(yè)。

B36參見(jiàn)《朱子語(yǔ)類(lèi)》卷十四，第258頁(yè)。

B37〔宋〕朱熹、蔡元定：《易學(xué)啟蒙》卷二，《朱子全書(shū)》第1冊(cè)，第217—244頁(yè)。

B38參見(jiàn)王鐵《周易本義·校點(diǎn)說(shuō)明》，《朱子全書(shū)》第1冊(cè)，第2頁(yè)。

B39《周易本義》，《朱子全書(shū)》第1冊(cè)，第28頁(yè)。

B40《周易本義·周易五贊》，《朱子全書(shū)》第1冊(cè)，第163、164頁(yè)。

B41張克賓：《朱熹與太極圖及道統(tǒng)》，《周易研究》2012年第5期。

B42《遺書(shū)》卷十一，《二程集》，第276頁(yè);《四書(shū)章句集注》，第14頁(yè)。

B43《朱子語(yǔ)類(lèi)》卷一百零五，第2629頁(yè)。黃榦《復(fù)李公晦書(shū)》云：“先《近思》而后《四子》，卻不見(jiàn)先生有此語(yǔ)。陳安卿所謂‘《近思》，《四子》之階梯，亦不知何所據(jù)而云。”〔宋〕黃榦：《勉齋集》卷八，景印文淵閣“四庫(kù)全書(shū)”第1168冊(cè)，第91頁(yè)。按，陳淳所記，與朱子《書(shū)臨漳所刊四子后》所說(shuō)及朱鑒編《朱文公易說(shuō)》卷十八所記一致，不為無(wú)據(jù)。

B44《晦安先生朱文公文集》卷八十二《書(shū)臨漳所刊四子后》，《朱子全書(shū)》第24冊(cè)，第3895—3896頁(yè)。

B45〔宋〕朱鑒編：《朱文公易說(shuō)》卷十八，景印文淵閣“四庫(kù)全書(shū)”第18冊(cè)，第787頁(yè)。

B46《二程粹言·論書(shū)篇》，《二程集》，第1204頁(yè)。

B47《朱子語(yǔ)類(lèi)》卷六十七，第1659頁(yè)。

B48《晦安先生朱文公文集》卷四十八《答呂子約書(shū)》，《朱子全書(shū)》第22冊(cè)，第2228頁(yè)。

B49《晦安先生朱文公文集》卷三十六《答陸子靜書(shū)》，《朱子全書(shū)》第21冊(cè)，第1567頁(yè)。

B50《門(mén)人朋友敘述并序》，《二程集》，第328—334頁(yè)。

B51《四書(shū)章句集注》，第1頁(yè)。

B52《晦安先生朱文公別集》卷六，《朱子全書(shū)》第25冊(cè)，第4963頁(yè)。

B53〔宋〕陳淳：《師友淵源》，《北溪大全集》卷十五，景印文淵閣“四庫(kù)全書(shū)”第1168冊(cè)，第615頁(yè)。

B54《晦安先生朱文公文集》卷八十六，《朱子全書(shū)》第24冊(cè)，第4050—4051頁(yè)。

B55《晦安先生朱文公文集》卷八十五有《六先生畫(huà)像贊》一文，六先生的順序是濂溪先生、明道先生、伊川先生、康節(jié)先生、橫渠先生和涑水先生，與《滄州精舍告先圣文》所謂“周程授受，萬(wàn)理一原。曰邵曰張，爰及司馬”的順序是一致的。不過(guò)，《六先生畫(huà)像贊》沒(méi)有出現(xiàn)“道統(tǒng)”的概念，不一定表示理學(xué)道統(tǒng)的次序。據(jù)束景南考證，《六先生畫(huà)像贊》作于乾道九年（1173）十一月。參見(jiàn)束景南：《朱熹年譜長(zhǎng)編》，華東師范大學(xué)出版社，2001年，第501頁(yè)。

B56〔宋〕黃榦：《勉齋集》卷三十六，景印文淵閣“四庫(kù)全書(shū)”第1168冊(cè)，第428頁(yè)。

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