王 俊

白族是中國18個百萬以上人口的少數(shù)民族之一，分布于昆明市的白族相對集中于原來的4個民族鄉(xiāng)，即團結(jié)彝族白族鄉(xiāng)、谷律彝族白族鄉(xiāng)、沙朗白族鄉(xiāng)和太平白族鄉(xiāng)。這4個民族鄉(xiāng)原先分屬于西山區(qū)和安寧市，地處昆明西郊一帶，地域連片，本文將上述分布區(qū)域的白族統(tǒng)稱為西郊白族。隨著城市化進程的不斷推進，民族鄉(xiāng)撤鄉(xiāng)建鎮(zhèn)(并鎮(zhèn))、改辦[注]成立于1988年的安寧市太平白族鄉(xiāng)于2001年改為太平鎮(zhèn)，2011年改為太平新城街道辦事處；分別成立于1988年和1987年的西山區(qū)團結(jié)彝族白族鄉(xiāng)與谷律彝族白族鄉(xiāng)于2005年合并為團結(jié)鎮(zhèn)，2009年改為團結(jié)街道辦事處；成立于1988年的五華區(qū)沙朗白族鄉(xiāng)于2009年改為沙朗街道辦事處，2011年與廠口街道辦事處合并成立西翥生態(tài)旅游實驗區(qū)管委會，加掛西翥街道辦事處的牌子。后，昆明西郊白族已經(jīng)變更為城市社區(qū)中的散居白族，但白族人口比例仍較高，本文主要的田野調(diào)查點龍?zhí)渡鐓^(qū)、東村社區(qū)和橋頭社區(qū)是團結(jié)辦事處、西翥辦事處和太平辦事處的所在地，白族人口分別為75.18%、64.14%和61%。西郊白族集中連片分布的上述區(qū)域，處于城市化背景下，既有同一性，又有差異性，可以代表昆明白族的整體情況。

昆明西郊白族與周邊漢族、彝族、苗族等民族形成交錯雜居的分布格局，在互動交往的過程中，不斷追溯祖源和遷徙歷史，同時出于對利益、資源等現(xiàn)實利益的考量，為爭取更好的發(fā)展條件和政策照顧，通過一系列的文化要素表現(xiàn)出對白族的認同。尤其值得關(guān)注的是，近十多年來，隨著經(jīng)濟社會發(fā)展和城市化進程的推進，昆明西郊白族與大理白族的交往日益增多，加上現(xiàn)代傳媒的日益普及，使其文化認同得以強化，發(fā)生了以霸王鞭舞興起和發(fā)展為主要特征的藝術(shù)建構(gòu)。在團結(jié)、沙朗和太平三地政府、民間精英的推動及民眾的參與下，在文獻中鮮有記載和在群體記憶中早已模糊的霸王鞭舞，作為白族藝術(shù)的典型代表符號，在審美文化變遷的過程中通過不斷表述，成為區(qū)別于其他民族的文化標志和昆明西郊白族認同的表述形式。

一、霸王鞭舞的興起：昆明西郊白族認同表述的現(xiàn)實需要

傳統(tǒng)霸王鞭舞主要流行于云南省大理白族自治州的大理市、洱源縣、劍川縣、云龍縣、賓川縣及部分白族散居地區(qū)，一般在春節(jié)、繞三靈、三月街、田家樂、石寶山歌會、火把節(jié)、海燈會、本主節(jié)等時間和場合表演，舞蹈跳法、套路和舞者體態(tài)千姿百態(tài)，有較為廣泛的社會群眾基礎和認知度，是白族聚居區(qū)規(guī)模最大、范圍最廣的民間舞蹈，也是白族民族認同的典型藝術(shù)符號。

昆明西郊白族地區(qū)以花燈、滇戲、山歌調(diào)子為主流藝術(shù)形式，各村都有自己的花燈戲班。每逢節(jié)日，除本地文藝宣傳隊演出外，有的還要請省市花燈劇團來演出，平日茶鋪里花燈清唱也很盛行。白族群眾說起花燈、滇戲都津津樂道，卻鮮有霸王鞭舞的記憶，這是西郊白族長期與漢族和其他少數(shù)民族雜居后形成的地域文化特色。隨著民族鄉(xiāng)的撤、并、改，基層政府在爭取項目、經(jīng)費等資源時，需另辟蹊徑地突出民族特色。出于發(fā)展旅游的需要，民族精英通過文化尋根、文化研究和文化恢復等推動白族文化的創(chuàng)新，不斷加強民族認同感。選擇具有代表性、典型性的白族文化藝術(shù)符號表述認同，在新的社會歷史條件下更加成為可能。

(一)審美因素

近年來，花燈和滇戲受眾急劇萎縮，在文化體制改革中大部分滇劇團、花燈劇團被撤銷或沒有了獨立編制，影響范圍和程度受限。在昆明西郊白族地區(qū)，花燈雖然仍是大多數(shù)地區(qū)農(nóng)村文化生活的主要形式之一，但民間演出也出現(xiàn)了季節(jié)性、節(jié)慶性及老齡化等問題。滇劇的唱、念、做、打、一招一式都高度程式化，表演難度高，觀眾也需要一定的欣賞能力，因此受眾較少且鮮有40歲以下的人。年輕一代更鐘情于節(jié)奏較快、情節(jié)豐富的電視電影或者上網(wǎng)、到文化娛樂場所交流、健身等。白族霸王鞭舞是彰顯白族個性，表達審美意蘊，增強人際溝通和身體素質(zhì)的藝術(shù)形式，具備較強包容性、適應性，且簡單易學，容易滿足各種目的和需求，因而能在審美變遷的過程中得到廣泛運用。

(二)經(jīng)濟因素

昆明西郊白族地區(qū)經(jīng)濟社會發(fā)展，城鎮(zhèn)常住居民人均可支配收入增加，為昆明西郊白族社區(qū)文化建設發(fā)展提供了良好的物質(zhì)基礎。生活水平的提高，人們得以擁有更多的時間、財力投入社區(qū)文化活動，以豐富自身精神世界和提升生活質(zhì)量。隨著昆明西郊白族民族地區(qū)旅游開發(fā)的影響輻射到當?shù)厝罕娚畹姆椒矫婷妫褡逦幕瘋鞒信c保護對自身利益和發(fā)展的重要性凸顯，激發(fā)了民族地區(qū)群眾的民族意識。[注]周治勇：《旅游開發(fā)視野下的少數(shù)民族文化重構(gòu)》，《安順學院學報》2011年第4期。旅游促進了民族間的交往，促進民族特征的恢復、傳承和民族文化的再造。[注]陳東旭、唐莉：《民族旅游、民族認同與民族性的構(gòu)建——基于人類學的視角》，《貴州民族研究》2014年第6期。當?shù)鼗鶎诱凇懊褡迮啤焙吐糜伍_發(fā)的特定場景中，推動民族認同的強化，為霸王鞭舞的建構(gòu)提供了前所未有的場景和舞臺。

(三)技術(shù)因素

現(xiàn)代信息與媒體的介入成為族群認同在現(xiàn)代化背景下重構(gòu)的重要手段。[注]王銘銘：《漂泊的洞察》，上海：上海三聯(lián)書店，2003年，第214頁。以網(wǎng)絡媒體介入為特征的現(xiàn)代性為族群認同的構(gòu)建帶來了便利條件。網(wǎng)絡媒體提供了發(fā)揮想象與創(chuàng)造身份的空間，民族身份在這一空間得到極大的塑造。[注][美]麥克爾·赫茲菲爾德：《什么是人類常識社會和文化領(lǐng)域中的人類學理論與實踐》，劉珩、石毅、李昌銀譯，北京：華夏出版社，2006年，第322頁?，F(xiàn)實生活中大理白族自治州的白族群眾和昆明西郊白族群眾之間的交集并不多，在這種情況下，通過電視、網(wǎng)絡了解大理白族地區(qū)的情況，成為昆明西郊白族認識大理白族的重要方式。昆明西郊白族借助現(xiàn)代媒介認識大理白族，學習大理白族的歌舞藝術(shù)，尋找與大理白族的共性，構(gòu)建起自己對白族的認同觀。這些傳媒工具所包括的電視、電影、電臺、刊物、網(wǎng)絡以及廣告牌等，都是平時生活中能夠輕易獲得的。錄制有霸王鞭舞的VCD或者網(wǎng)絡視頻常常成為西郊白族學習霸王鞭舞的教材，無論購買或者制作都十分方便。

(四)心理因素

在昆明白族地區(qū)，村的建制隨著城市化進程的推進而逐漸被打破，代之以社區(qū)建制，人們的身份由過去的村民轉(zhuǎn)為社區(qū)居民。過去村民之間因為農(nóng)事活動或婚喪嫁娶等互相幫助，來往頻繁，也因為共同關(guān)心的村社利益而進行經(jīng)常性聯(lián)系。在城市化過程中，因為拆遷或工作等原因，村民集中居住的方式被城市社區(qū)單元樓聚落逐漸分開，聯(lián)結(jié)人們的往往是共同的愛好、性格、經(jīng)濟關(guān)系。[注]馬強、王丹：《鄉(xiāng)村都市化與回族精神社區(qū)的文化建構(gòu)——銀川市民樂社區(qū)的民族志研究》，《西北第二民族學院學報(哲社版)》2008年第5期。共同的娛樂和愛好成為凝聚人們的主要方式之一，以此來彌補村社解構(gòu)和社區(qū)分散后的心靈空白。在這一社區(qū)認同重新建構(gòu)的過程中，以霸王鞭舞等為文化符號的健身娛樂活動在社區(qū)文化建設中顯示出蓬勃的生命力，使不同職業(yè)和身份的人們重新被納入社區(qū)文化建構(gòu)的視域內(nèi)。在這一背景之下，社區(qū)中一些有工作經(jīng)驗、藝術(shù)特長和管理能力的人，通過組建文藝隊或者藝術(shù)團，組織個人參與霸王鞭舞等文體娛樂活動。

20世紀80年代以后，安寧太平白族地區(qū)的霸王鞭舞規(guī)模不大，參與、培訓面十分有限，僅在政府組織的慶典活動和春節(jié)、國慶等重要節(jié)日開展。而團結(jié)辦事處和沙朗辦事處的霸王鞭舞則是在兩地發(fā)展旅游業(yè)、開辦農(nóng)家樂之后的20世紀90年代中后期才逐漸興起的，規(guī)模和范圍逐步擴大。近十多年來霸王鞭舞在昆明西郊白族地區(qū)發(fā)展的規(guī)模、程度、范圍都有顯著變化?？梢哉f，作為白族舞蹈藝術(shù)的典型，霸王鞭舞在西郊白族社區(qū)興起，既借力經(jīng)濟和旅游發(fā)展的客觀需要，也得益于現(xiàn)代傳媒技術(shù)的普及；同時，是在基層政府文化部門、民間精英的共推和白族群眾的參與下實現(xiàn)，并在審美文化變遷的過程中，伴隨著白族群眾尋求精神紐帶的主觀選擇完成的，體現(xiàn)出其在昆明西郊白族地區(qū)日漸凸顯的藝術(shù)地位和作為白族認同符號的重要文化意義。

二、霸王鞭舞的發(fā)展：昆明西郊白族認同表述的符號、場合與主體

昆明西郊白族的霸王鞭舞和大理白族地區(qū)相比，無論音樂、動作、服飾、道具均有不同，但都采用了突出白族特點的元素。在廣泛的推廣中，霸王鞭舞及其演練場合的現(xiàn)代建構(gòu)，逐漸演變?yōu)榘鬃逦幕柤斜憩F(xiàn)的舞臺和強化白族認同的藝術(shù)表述形式。

(一)表述符號的建構(gòu)：音樂、動作、服飾和道具

1.音樂

大理白族霸王鞭舞主要用傳統(tǒng)的白族嗩吶曲伴奏，常用的舞曲有“大擺隊伍”“耍龍調(diào)”“耍虎調(diào)”“將軍令”，此外部分白族鄉(xiāng)村還有用霸王鞭舞的舞曲“霸王鞭調(diào)”。各地的舞曲旋律和唱詞也不大相同，各具特色。[注]大理白族自治州文化局、中國民族民間舞蹈集成云南卷編輯部：《白族民間舞蹈》，昆明：云南民族出版社，1994年，第22頁。

昆明西郊白族進行霸王鞭舞表演的時沒有“花柳曲”“白族調(diào)”“大白曲”“漢調(diào)”等曲調(diào)，沒有現(xiàn)場唱詞，沒有嗩吶、笛子、葉子等伴奏，一般用預先錄制好的MP3格式音樂作為伴奏。例如，太平白族霸王鞭舞的音樂旋律主要選用的是《五朵金花的兒女》中的插曲《金花花喲遍地開》，旋律輕快、跳躍、歡愉，通過歌曲的情緒表達、音樂風格可以勾勒出大理美好的生活景象，聯(lián)想到影片中的和白族有關(guān)的場景，是經(jīng)典的白族音樂代表之一。

表1 大理白族霸王鞭舞音樂簡況表

資料來源：根據(jù)大理白族自治州文化局、中國民族民間舞蹈集成云南卷編輯部：《白族民間舞蹈》，第21-113頁整理而成。

2.舞蹈動作和隊形

大理白族霸王鞭舞比較突出的是“承”“旋”“擰”“甩”等動作特點，各地區(qū)的打法和套路略有差別。

隨著時代的變遷，昆明西郊白族霸王鞭舞現(xiàn)在無論是老年隊，還是中青年隊霸王鞭舞的套路已經(jīng)依據(jù)自身的特點與興趣進行了新的編排，演練者的性別由昔日的男性或者男女共舞轉(zhuǎn)換為以女性為主，動作和隊形也和大理州各地的霸王鞭舞有所差別。根據(jù)昆明西郊白族三個社區(qū)的田野調(diào)查，霸王鞭舞的舞蹈動作和隊形特點如下：

昆明西郊白族霸王鞭舞體現(xiàn)了“承”“旋”“擰”“顫”“沉”等動作特點。但是總體而言，昆明西郊白族的霸王鞭舞已經(jīng)沒有固定套路，如大理“打八下”“跳十二下”“二十四下”，或洱源“打過街”“一條龍”“滾地龍”“打四門”“背花面花”等，且動作為適應廣大人群參與已經(jīng)簡化，尤其在團結(jié)和太平兩地，因為參與人數(shù)較多、年齡層次差異大，需要照顧不一的學習者和舞蹈者，所以動作簡化明顯，重復動作較多；而沙朗白族藝術(shù)團的成員人數(shù)不多，一般每次20人左右參加演出，舞蹈動作根據(jù)視頻學習編排而成，所以動作相對復雜，變化較多，動作優(yōu)美、到位。但是三地的表演時間一般都在10分鐘以內(nèi)。法國社會學家皮埃爾·布迪厄曾提出“文化再生產(chǎn)”的概念，以此解釋社會文化的動態(tài)過程。文化通過不斷“再生產(chǎn)”維持自身平衡，使社會得以延續(xù)；同時，又包含著反抗和背離。它表明的不是從現(xiàn)在到未來不存在矛盾的直線式發(fā)展，而是一個充滿矛盾和沖突的個人和制度的關(guān)系網(wǎng)絡。無論是編舞者還是學習、參與者，在歲月的變遷中，他們用自己的方式進行文化的再生產(chǎn)，不管是化繁為簡還是錦上添花，都是適應社會變化的方式。表演者是霸王鞭舞推廣和傳承中最具生命力的一部分。重構(gòu)文化，并不是文化的簡單重復，而是在不斷積累中，實現(xiàn)文化的常在常新。[注]劉姝曼：《從藝術(shù)人類學視角探討地方性文化符號建構(gòu)——以濟南堤口莊四蟹燈為例》，《民族藝林》2015年第4期。此刻，原本屬于大理白族民間舞蹈的霸王鞭舞逐步向昆明西郊白族群體津津樂道的地方文化展示轉(zhuǎn)向。

表2 大理白族霸王鞭舞舞蹈簡況表

資料來源：根據(jù)大理白族自治州文化局、中國民族民間舞蹈集成云南卷編輯部：《白族民間舞蹈》，第21-113頁整理而成。

3.服飾和道具

大理地區(qū)各地白族霸王鞭舞在服飾、道具和造型上也有差異。

表3 大理白族霸王鞭舞服飾、道具和造型簡況表

資料來源：根據(jù)大理白族自治州文化局、中國民族民間舞蹈集成云南卷編輯部：《白族民間舞蹈》，第21-113頁整理而成。

表演霸王鞭舞時，昆明西郊白族地區(qū)一般選用兩種服飾，一種是當?shù)氐陌鬃宸?，一種是大理地區(qū)定做或購買的金花阿鵬白族服飾。太平、沙朗兩地演出霸王鞭舞時，均采用金花阿鵬服飾；而團結(jié)白族在演出時，穿著本地白族服飾，到外地演出時也穿著金花阿鵬服飾。平時排練時，也穿著當?shù)乇阊b。

為了更好地適應當?shù)氐穆糜伟l(fā)展，昆明西郊白族需要有一套能代表白族的標志性服飾。過去老一輩穿著的適用于勞作生產(chǎn)的傳統(tǒng)服飾顯然滿足不了這種需要。金花阿鵬服飾符合通行的審美要求，更與大理州白族尚白習俗相符，成為白族人身份和文化的標志。昆明西郊白族地區(qū)旅游業(yè)的發(fā)展和舞蹈表演的需要是金花阿鵬服飾引人的主要原因。昆明西郊白族地區(qū)藝術(shù)團和文藝隊的隊員都有這種金花阿鵬服飾，沙朗文藝隊一個人有7套不同顏色的金花服，只要參加演出、舉行活動、接待都會選擇穿金花阿鵬服飾。團隊中的男性不直接上臺跳舞，也身穿白族扎染小褂給團隊做報幕員或參與音響設備及其他道具的搬運、維護等。這種白族服無論從顏色還是款式方面更鮮艷奪目，更具觀賞性。自昆明西郊白族地區(qū)霸王鞭舞作為白族代表性舞蹈推廣以來，民間穿著金花阿鵬服飾的人也明顯比以前更多。服飾穿戴的改變體現(xiàn)對白族文化的認同。

昆明西郊白族演出霸王鞭舞的時候，只有女性舞蹈演員，沒有鼓男、鞭女、燕女、扇男、帽女、執(zhí)樹老人等人物造型分類。沒有大理白族地區(qū)的道具嗩吶、道金錢鼓、雙飛燕、柳枝、扇子、草帽、蚊帚等，主要使用道具為霸王鞭。霸王鞭的制作一般是采用中空的塑料管，100cm長，兩頭系有毛線制成的彩色絨球和小鈴鐺多個，敲擊身體時能發(fā)出悅耳響亮的聲音。霸王鞭的中間不開孔，只是用紅色和綠色的彩色單面膠紙斜紋相間纏繞作為裝飾。沙朗白族在參與正式演出的時候，使用專門從大理購買的竹制霸王鞭。

昆明西郊白族跳霸王鞭舞還需要一種名叫“小蜜蜂”的放音機，在較大規(guī)模的演出中，由于場地空曠，還需要準備音響等擴音設備。昆明西郊白族霸王鞭舞的舞蹈中常見的伴奏音樂不過兩三種，利用“小蜜蜂”等現(xiàn)代設備播放舞蹈伴奏音樂，在任何場合都可以方便起舞。這種由白族傳統(tǒng)舞蹈改編而來的廣場舞蹈也成了一種規(guī)范性的民族藝術(shù)表演，村社、廣場、學校、舞臺等都是表演的重要場合。

(二)表述場合與主體的建構(gòu)

1.表述場合

大理白族霸王鞭舞是活躍于白族“繞三靈”“田家樂”和“鬧春王正月”等民俗活動中及建房娶嫁和喜慶佳節(jié)中的群眾性民間舞蹈。為保護白族民族文化遺產(chǎn)，適應新時期群眾文化活動的需求，文藝工作者在霸王鞭舞中加入體育元素，編排成大眾健身操和群眾廣場舞，加以推廣和創(chuàng)新。[注]楊雪：《淺談大理白族霸王鞭的特色和傳承保護》。同時，由于霸王鞭舞集娛樂性、健身性為一體，且簡捷易學，在引入中小學體育課和高校體育課程體系方面具有可操作性，在校園文化建設中開展以霸王鞭舞為特色的教育，對大理白族霸王鞭舞的保護和傳承也起到積極的推動作用。

昆明西郊白族霸王鞭舞的發(fā)展和大理白族霸王鞭舞既有差異性，也有相似性。雖然沒有繞三靈、三月街、田家樂、歌會、海燈會、本主節(jié)等場合可以表演，但團結(jié)、沙朗、太平白族社區(qū)，霸王鞭舞的學習和表演依托藝術(shù)團或者文藝隊主要分為以下場合：

政府文化系統(tǒng)的培訓和演出。昆明市西郊白族社區(qū)文藝活動在開展過程中，根據(jù)省、市、區(qū)文化體育廣播電視局開展公共文化活動的安排，由政府文化部門領(lǐng)導、管理和組織。培訓方式有兩種：一是文化館派出指導教師進社區(qū)，直接對社區(qū)居民進行藝術(shù)培訓，提高藝術(shù)水平；二是由文化館集中對社區(qū)文藝骨干進行培訓指導，文藝骨干完成學習之后回到社區(qū)指導社區(qū)居民開展文藝活動。[注]徐興興：《昆明市城市社區(qū)音樂教育考察研究》，云南藝術(shù)學院碩士學位論文，2016年，第23頁。政府選調(diào)的演出、比賽和接待一般都由政府文化部門組織，逐級下發(fā)通知，最后由街道辦根據(jù)要求選送節(jié)目，組織方一般都由政府各相關(guān)單位組成，制定工作方案，有經(jīng)費和人員安排等。如果是代表辦事處、代表社區(qū)承擔政府接待任務或者參加政府組織的比賽、調(diào)演等活動，昆明西郊白族地區(qū)一般都會將霸王鞭舞作為優(yōu)先選擇，呈現(xiàn)出從上到下逐級通知，兼顧各個社區(qū)平衡和力推優(yōu)秀、典型節(jié)目的特點。例如，在2015春城文化節(jié)“昆廣網(wǎng)絡杯”廣場舞大賽中，團結(jié)辦事處在初賽和復賽時都選擇的是“吉祥霸王鞭舞”作為參賽節(jié)目。這種演出一般宣傳力度大，受眾比較廣泛，影響較大。

學校教育系統(tǒng)的學習和演練。教育部門提倡改變以往“大課間”都是單純做課間操的習慣，將民族舞蹈融入這一時間，達到吸引學生的注意力、提高健身效果、弘揚民族文化的目的。昆明西郊白族地區(qū)順應國家和省政府的倡導，使校園成為霸王鞭舞演練的又一重要場合。目前，沙朗民族中學、太平九年制一貫學校和龍?zhí)缎W都已經(jīng)成功實施霸王鞭舞進校園的實踐活動，推廣效果較好。最近，在西翥一幼和金花幼兒園也開始了霸王鞭舞的教學實踐。因考慮到幼兒和低年級學生使用霸王鞭的安全性，因此在幼兒和龍?zhí)缎W低年級學生中，將霸王鞭改為手鼓，其動作和音樂不變。

除了中小學校，安寧市民文化學校也加強建設，充分帶動業(yè)余文藝隊大力宣傳文化活動，在42個教學班1600余名學員中開展霸王鞭舞培訓。學員們通過在市民文化學校的學習和培訓后，又到各自村(組)組建基層文藝活動隊30余支繼續(xù)學習霸王鞭舞。

老年大學和老體協(xié)的學習和演出。老年大學這一教育形式的廣泛建立，在推動開展社區(qū)藝術(shù)活動方面發(fā)揮積極作用。西山區(qū)老年大學經(jīng)常組織轄區(qū)內(nèi)各教學點、校外班進行文藝會演。2016年1月團結(jié)龍?zhí)端囆g(shù)團選擇了《吉祥霸王鞭舞》作為文藝會演參賽節(jié)目。老年人體育協(xié)會為非營利性社會組織，與老齡工作委員會等有關(guān)部門共同開展為老年人服務的工作。為加強老年人體育隊伍建設，團結(jié)街道辦事處通過老體協(xié)對龍?zhí)端囆g(shù)團等28支具有民族特色的老年體育隊伍開展健康有益的培訓活動。2011-2015年期間，老體協(xié)為轄區(qū)內(nèi)的800多位老年人提供培訓。在這個具有交流、學習功能的平臺上，霸王鞭舞因具代表性、藝術(shù)性、民族性和健身性，成為培訓的主要內(nèi)容之一。除了上述方式外，團結(jié)龍?zhí)睹褡逅囆g(shù)團還與云南銀潮老齡服務中心，即云南省老齡工作委員會辦公室老年服務中心合作，開展省內(nèi)、省外、國外的旅游演出活動，把團結(jié)白族的霸王鞭舞帶到各個旅游目的地與旅游地游客共享。

自發(fā)參與的學習和演出。群眾自發(fā)組織的藝術(shù)活動是社區(qū)文藝活動的重要組成，[注]徐興興：《昆明市城市社區(qū)音樂教育考察研究》，第25頁。文藝隊和藝術(shù)團是群眾自發(fā)、具有相對穩(wěn)定關(guān)系的團體。昆明西郊白族社區(qū)群眾自發(fā)學習霸王鞭舞主要依托文藝隊或者藝術(shù)團進行。自發(fā)性演出可以大致分為四種情況：(1)村社活動；(2)企業(yè)邀請；(3)個人邀請；(4)社會演出。在自發(fā)性的演出中，雖然沒有選定節(jié)目或者以一個節(jié)目參加比賽的要求，但霸王鞭舞一般會作為主要舞蹈，并且安排在第一個或者最后一個節(jié)目出場。一些外出表演因受服裝攜帶的限制，或因場合的特殊氣氛和要求，會在節(jié)目出場的順序上做一些調(diào)整。自發(fā)性演出的觀眾是因演出場地的變化而變化的，具有較大的隨機性。根據(jù)筆者2012年5月至2016年10月隨龍?zhí)端囆g(shù)團參與觀察的42場演出活動，發(fā)現(xiàn)霸王鞭舞的發(fā)展空間得以拓展，以更多的形式出現(xiàn)在昆明西郊白族的生活中，且在各種演出中均處于特殊的地位：在所參與的演出中，自發(fā)性演出所占比例最高，合計為80.95%，自發(fā)性演出所占比例大，位于第一位的演出事由是村民婚宴、生日宴、滿月宴等個人宴請需要，占比為40.48%，說明霸王鞭舞有較好的群眾基礎和社會需求，和群眾生活需要的聯(lián)系較為緊密。

從霸王鞭舞演出的出場順序和頻次，可以看出，在政府組織的演出和比賽中，霸王鞭舞無論是作為單一節(jié)目或多節(jié)目演出，都一定是作為代表本地白族的典型舞蹈在第一個節(jié)目出場。在老年大學或老年協(xié)會組織的演出和比賽中，霸王鞭舞作為第一節(jié)目出場的比例也高達80%，另外20%是最后一個節(jié)目順序出場。在自發(fā)參與的演出中，村社組織的活動中作為第一出場節(jié)目的比例是42.86%；參與企業(yè)邀請的活動中，作為第一出場節(jié)目的比例是80%；在個人邀請的活動中作為第一出場節(jié)目的比例是100%。

但是從經(jīng)費情況看，目前的霸王鞭舞演出還不能產(chǎn)生經(jīng)濟效益。在42場演出中，沒有勞務補貼的占比為88.10%；沒有餐飲補貼的占比為69.05%；沒有交通補貼的為95.24%。

正如幾位組織者所考慮的：“我們培訓的時候要求全部人一起學習霸王鞭舞。我們是白族，所以一般演出的時候霸王鞭舞要放在第一個節(jié)目作為我們的主打節(jié)目，呈現(xiàn)我們當?shù)厣贁?shù)民族的風采。有的邀請方也會點名要我們跳霸王鞭。經(jīng)過推動，學習霸王鞭舞和喜歡霸王鞭舞的人更多了，形式也更為廣泛了。我們不一定要照搬大理的形式，可以創(chuàng)新。我們也排練其他民族的舞蹈，因為別的民族的舞蹈也很好看，我們也喜歡?！盵注]團結(jié)民族藝術(shù)團和沙朗白族藝術(shù)團訪談?？梢?，這些看似“不經(jīng)意”的后面，實際上是“有意識”的安排。

從上述調(diào)研和分析可以看出，霸王鞭舞在昆明西郊白族社會的文化和社會生活中，處于一個特殊和重要的位置，在反復演練的過程中，扮演著西郊白族的代表性舞蹈節(jié)目的角色，以演練中的音樂、舞蹈動作、服飾、道具等藝術(shù)元素構(gòu)成了白族民族認同的藝術(shù)表述符號。在不同場域的演練中，同時還表演他地、他族的藝術(shù)節(jié)目，展現(xiàn)出各美其美、美人之美、美美與共的文化自覺和文化自信。

2.表述主體

政府、民間精英和白族群眾通過具體的舞蹈活動實踐推動了霸王鞭舞的發(fā)展，使其成為表述和強化民族認同的藝術(shù)形式。在舞蹈活動的過程中，具體的表述主體是隨著表述場合的移動而變化的，既包括表演者，也包括組織者、參與者及觀眾等相關(guān)人群。在由政府主導、組織的活動中，表述主體主要是政府部門的組織者、參與者，藝術(shù)團或文藝隊的表演者和對應場合下的觀眾群體。在中小學或者市民文化學習中排練演出的霸王鞭舞活動，表述主體主要是學校的老師、學員、學生，或者觀摩比賽時的文化、教育部門的組織、參與者。在由老體協(xié)、老年協(xié)會組織的舞蹈活動中，表述主體主要是老體協(xié)的組織、參與者，藝術(shù)團或者文藝隊的演出者和相對應場合的觀眾。自發(fā)性演出中參與的主體除了演出人員外，在村社組織的演出中還包括村社基層工作部分的工作人員，村社成員；在個人邀請的婚慶、生日、誕辰、祝壽等場合中，更多的是村社成員的參與；企業(yè)邀請的活動則有顯著向外傳播霸王鞭舞的作用。藝術(shù)團和文藝隊是最具活力、帶動力、發(fā)展?jié)摿Φ谋硎鲋黧w，也是連接政府部門和基層群眾的橋梁。

參與霸王鞭舞演練的主體，除了在校學生男女比例基本持平外，其他場域中參與學習和表演的人群幾乎都是40歲以上的中老年婦女。根據(jù)筆者在團結(jié)民族藝術(shù)團所選擇的第二和第三兩個隊的八個組共計156人做統(tǒng)計，其中隊員全部為女性，主體成員的年齡結(jié)構(gòu)為：40-50歲的占比為43.59%，50-60歲的占比為36.54%，兩個部分的合計為80.13%，而30-40歲區(qū)間的成員僅為3.84%。由于年輕隊員少，成員呈現(xiàn)中老年構(gòu)成比例高，年輕隊員補充少，短期之內(nèi)仍有繼續(xù)老化的趨勢。

通過文獻和實地走訪都可以發(fā)現(xiàn)，大理白族霸王鞭舞實際上無論男女的認知度、接觸度和參與度均較高。在特定的場合中，男性的接觸度和參與度甚至優(yōu)于女性。然而，隨著文化環(huán)境的變遷，男性在很大程度上退出了這個舞臺，大多只是在演出現(xiàn)場作為觀看者參與。當下白族男女群眾在審美意識、傳承角色、職業(yè)分工方面的差異，導致了兩者在舞蹈認知、接觸和參與度上的不同，最終出現(xiàn)男性客體化，女性主位化的現(xiàn)實境遇。

三、霸王鞭舞的現(xiàn)代建構(gòu)對昆明西郊白族認同表述的意義

近年來，昆明西郊白族在文化變遷中保留了語言、宗教、習俗等白族文化的部分特征；在與大理“老家”的互動和資源博弈中，通過開展文化尋根、文化恢復、文化研究等活動，引進、創(chuàng)新白族文化，并積極進行文化再造，依靠文化策略維持和強化民族認同，自覺進行民族認同路徑的選擇。作為白族最為典型的文化藝術(shù)符號，霸王鞭舞便于此過程中以多樣化的面相逐漸融入當?shù)匕鬃迳畹膶嵺`中。雖然對個體而言，不是每個人都能說清當?shù)匕鬃宓膩碓春蜌v史，也不是每個人都能清楚地認識霸王鞭舞蘊含的文化意義，但是它之所以成為構(gòu)成民族認同的重要因素，是因為藝術(shù)具有感性、具體、審美的優(yōu)勢，能夠調(diào)動人們的情感，并通過想象性的共同意象使接受者趨于共同的心理指向。[注]張紅飛：《民族認同視閾中的現(xiàn)代民俗藝術(shù)》，《江淮論壇》2013年第6期。同時，“藝術(shù)創(chuàng)作的作品能夠以它們所喚起的觀念的體驗的共同性把人們聯(lián)合起來，這些作品本身作為交際的動因，在某種程度上象征著人們的某種共同體的統(tǒng)一”[注][愛]斯托洛維奇：《藝術(shù)活動的功能》，凌繼堯譯，南京：學林出版社，2008年，第190頁。。

社會發(fā)展、現(xiàn)代技術(shù)、審美變遷、心理因素等客觀條件和主觀選擇的結(jié)合，有力地推動了昆明西郊白族霸王鞭舞的現(xiàn)代構(gòu)建，使之成為民族認同的藝術(shù)表述形式，在表述符號、表述場合及表述主體上，與大理地區(qū)白族霸王鞭舞既有聯(lián)系，又有差別。其充分運用了各種白族文化的元素，如音樂、舞蹈動作、服飾等，把彰顯民族身份的“符號”結(jié)合在一起，使得白族通過舞蹈更加清楚地認識自己的民族身份，成為創(chuàng)造族群身份和邊界的手段之一。同時，其多以首位出場或唯一節(jié)目的特殊地位，出現(xiàn)在政府接待、村組活動、對外交流、家庭宴席中，并通過不斷重復，強化著昆明西郊白族的民族認同。在各種不同場域的演出和多元表述主體的參與中，傳統(tǒng)、現(xiàn)代、民族、時尚的藝術(shù)元素進行著“混搭”和“拼貼”,實現(xiàn)了霸王鞭舞的“改造”或“重寫”，構(gòu)筑了昆明西郊白族社區(qū)更加豐富的藝術(shù)圖景。

昆明西郊白族霸王鞭舞的建構(gòu)方式、運用場合及藝術(shù)特征在整個霸王鞭舞的發(fā)展歷史中只能算作一例，但卻具有重要的文化意義，它是昆明西郊白族在與大理白族同胞交往和多元社會互動中構(gòu)建和發(fā)展的藝術(shù)形式，是昆明西郊白族社會文化生產(chǎn)和再生產(chǎn)的一部分，即使沒有完全按照大理白族的霸王鞭舞進行引進和發(fā)展，也并不都是完全有意識的利用，但在客觀上強化、再構(gòu)了傳統(tǒng)，凸顯了文化價值功能，強化著白族的共同記憶，并通過重復呈現(xiàn)演變?yōu)閺娀褡逭J同的藝術(shù)符號?？梢哉f，在霸王鞭舞的現(xiàn)代建構(gòu)中，表述符號、場域與主體等構(gòu)成的表述機制，把政治話語、經(jīng)濟發(fā)展、民族審美等多種要素融為一體，具有不同的價值與意義，最終起到了表述、強化民族認同的目的。