魏喬娜 劉俊哲 艾紫依 孟子玲

【摘 要】內(nèi)蒙鹿棋是蒙古族特色的體育智力游戲，最早的使用可追溯到1300年前東胡系的蒙古先民，后來在該民族不斷發(fā)展擴(kuò)張的時(shí)代背景下，其規(guī)則和玩法也不斷改進(jìn)，基于其豐富的趣味性和顯著的游牧民族特點(diǎn)，鹿棋游戲曾在當(dāng)?shù)氐赜蛏钗幕惺O一時(shí)。然而在全球一體化的今天，同其他的少數(shù)民族文化活動(dòng)一樣，內(nèi)蒙鹿棋也在逐漸失去其傳承與發(fā)展的文化土壤而面臨著前所未有的生存危機(jī)。

本課題以蒙古族傳統(tǒng)游戲中的鹿棋為研究對象，在調(diào)查鹿棋的產(chǎn)生、發(fā)展、現(xiàn)狀的基礎(chǔ)上通過對其進(jìn)行改良設(shè)計(jì)，來傳承蒙古族的游牧文化。通過創(chuàng)意設(shè)計(jì)和新材料的運(yùn)用，提高鹿棋的用戶體驗(yàn)，增加其文化娛樂價(jià)值和人文價(jià)值。

【關(guān)鍵詞】少數(shù)民族;鹿棋;文化產(chǎn)品;生活情境

中圖分類號(hào)：G127 ? ?文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ? ? ? ? ? ?文章編號(hào)：1007-0125（2019）02-0235-02

一、研究內(nèi)容及創(chuàng)新

通過對文化產(chǎn)品產(chǎn)業(yè)現(xiàn)狀、內(nèi)蒙古鹿棋文化特性、文化產(chǎn)品設(shè)計(jì)的研究和蒙古族文化產(chǎn)品“再設(shè)計(jì)”的調(diào)查分析，挖掘和提煉蒙古族元素與特色，研究其文化符號(hào)和元素的應(yīng)用實(shí)踐方法，將蒙古族文化產(chǎn)品進(jìn)行提煉與創(chuàng)新，將研究理念融入到設(shè)計(jì)實(shí)踐，開發(fā)具有內(nèi)蒙鹿棋文化，并適應(yīng)市場需求的文化新產(chǎn)品，從文化創(chuàng)意上協(xié)助蒙古族文化產(chǎn)品的提升。

主要研究以下幾個(gè)方面：

（1）研究蒙古族文化產(chǎn)品與現(xiàn)代生活需求的結(jié)合點(diǎn)。

（2）蒙古族文化產(chǎn)品的創(chuàng)新設(shè)計(jì)應(yīng)傳達(dá)出怎樣的文化特質(zhì)與品味。

（3）立足游牧民族特點(diǎn)，從產(chǎn)業(yè)化、實(shí)用性的產(chǎn)品中開發(fā)具有蒙古族文化特色的新產(chǎn)品。

二、內(nèi)蒙鹿棋的概述

（一）內(nèi)蒙鹿棋簡史

蒙語中的寶根·吉日格，即為鹿棋，據(jù)史料記載，最初該民族稱其為獵棋，其與該族人民生活的密切程度可見一斑，可以說是當(dāng)時(shí)蒙古先民勞作之余重要娛樂活動(dòng)的存在。由于棋子可隨意使用磚頭、瓦當(dāng)、石塊、草根等，場地也無限制，山坡、草坪、田野、庭院、室內(nèi)、街巷都可以玩，因此很快受到了當(dāng)?shù)厝说那嗖A，并迅速普及開來。

據(jù)史料記載，當(dāng)時(shí)的鹿棋不只是在底層民眾中廣受歡迎，在王公貴族中也很有市場，因?yàn)?948年蘇聯(lián)著名的考古學(xué)家C.B.吉謝列夫在對700多年前曾經(jīng)貴為蒙古國王族居住地的萬安宮的考古挖掘過程中發(fā)現(xiàn)了鹿棋;而內(nèi)蒙古考古隊(duì)則在一處崖邊平坦的巖石之上發(fā)現(xiàn)了1300年前所雕刻的帶有狼吃小羊圖案的鹿棋棋盤，其形狀與當(dāng)代棋盤相近，因此足以證明鹿棋至少有1300年的歷史。

（二）內(nèi)蒙鹿棋的現(xiàn)狀

近年來，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人口的流動(dòng)性日益增強(qiáng)，各族人民溝通交流的頻繁及范圍的廣大遠(yuǎn)超歷史上任何一個(gè)時(shí)代，從而使得蒙古族人民的生活環(huán)境及生活習(xí)慣都有了很大的改變。該民族青少年的娛樂活動(dòng)也由傳統(tǒng)的鹿棋轉(zhuǎn)向了更具時(shí)代特色的電視和網(wǎng)絡(luò)。據(jù)筆者調(diào)研，當(dāng)前只有生活在極偏遠(yuǎn)地區(qū)的少數(shù)蒙古人民還保持著閑暇時(shí)博弈鹿棋的習(xí)慣，但其中彌足珍貴的原生態(tài)內(nèi)容也所剩無幾，加上棋藝高超者多為老者，鮮有傳承。而且，就當(dāng)前情況而言，對普通民眾特別是對青少年來說，鹿棋想躋身時(shí)下流行的休閑娛樂項(xiàng)目是根本不可能的。

（三）內(nèi)蒙鹿棋面臨的問題

1.現(xiàn)代化、城鎮(zhèn)化對傳統(tǒng)游戲的沖擊

直到上世紀(jì)90年代，在內(nèi)蒙古仍保留了很多類似“老鷹抓小雞”“丟手絹”“過家家”等傳統(tǒng)游戲，這些都屬于幼童時(shí)期的游戲;少年時(shí)期還有放風(fēng)箏、踢毽子、跳繩等傳統(tǒng)游戲，其內(nèi)容生動(dòng)具體，但現(xiàn)在卻慢慢被人們遺忘了。取而代之的除了沉重的學(xué)業(yè)負(fù)擔(dān)之外，便是各種電子游戲、電視機(jī)和信息網(wǎng)絡(luò)，青少年難以體會(huì)傳統(tǒng)游戲所帶來的快樂。社會(huì)的快速發(fā)展，一些傳媒手段的廣泛普及以及現(xiàn)代體育項(xiàng)目的大眾化，使得鹿棋慢慢淡出了人們的視野，不再是一項(xiàng)常見的娛樂消遣項(xiàng)目。當(dāng)前玩鹿棋的一般是老年人，一些擅長鹿棋的高手也相繼去世，因此，年輕人無法通過口傳心授繼承這些優(yōu)秀的棋藝?？上攵?，鹿棋發(fā)展之艱難，使其現(xiàn)狀難以改變。

2.傳承后繼乏人

人是非物質(zhì)文化的載體。對于非物質(zhì)文化，人們以口相傳，以心相授，世代交替，讓其發(fā)展延續(xù)。我國政府對非遺傳承人的保護(hù)高度重視，使具有代表性的傳承人名錄得以建立。此外，還建立了傳承人保護(hù)體系，使傳承人的境況發(fā)生了重大改變。但是，對非遺傳承人的保護(hù)以及非遺項(xiàng)目的搶救一直是非遺保護(hù)工作的重中之重。有專家這樣呼吁過，每隔一分鐘就會(huì)有一個(gè)傳承人離開這個(gè)世界，因此，每隔一分鐘，就可能會(huì)有一門民間藝術(shù)從此消失。事實(shí)上，也的確像這些專家說的，至今仍有非遺項(xiàng)目找不到繼承人，這是個(gè)非常嚴(yán)峻的問題。

3.內(nèi)蒙鹿棋創(chuàng)新不足

創(chuàng)新不足、難以與時(shí)俱進(jìn)的問題也應(yīng)引起重視。作為一門傳統(tǒng)藝術(shù)，要是沒有創(chuàng)新的意識(shí)，那么它就無法融入一些跟新生活或新時(shí)代相關(guān)的內(nèi)容，沒有自己的經(jīng)典品格以及現(xiàn)代意識(shí)，就會(huì)使其自身的吸引力大大降低。現(xiàn)在，對于非遺的創(chuàng)新與傳承仍然存在許多的問題，例如，機(jī)制缺失、表現(xiàn)缺失以及信息缺失等。如果讓文化與科學(xué)相融合，藝術(shù)同技術(shù)相融合，同時(shí)實(shí)現(xiàn)藝術(shù)手段、數(shù)字技術(shù)以及信息技術(shù)的并用，那么民族文化的創(chuàng)新與傳承之路就會(huì)順暢，民族文化就會(huì)實(shí)現(xiàn)最大程度的創(chuàng)新、開發(fā)、傳承以及保護(hù)。

三、內(nèi)蒙鹿棋的文化產(chǎn)品設(shè)計(jì)研究

（一）設(shè)計(jì)定位

以內(nèi)蒙鹿棋作為開發(fā)與研究的挖掘點(diǎn)，更深入地掌握了解，找到現(xiàn)代元素與傳統(tǒng)鹿棋特色的契合點(diǎn)進(jìn)行創(chuàng)新，從多元文化的視角重新尋找內(nèi)蒙鹿琪和現(xiàn)在民眾心理發(fā)展的連接點(diǎn)，從中進(jìn)行深度探討和挖掘，開發(fā)研究出符合市場需求的內(nèi)蒙鹿棋特色文化產(chǎn)品，能夠真正打響內(nèi)蒙鹿棋的文化，使內(nèi)蒙鹿棋被更多群眾接受并喜愛。基于以上分析，人群定位如下：

1.喜愛棋類產(chǎn)品的固定群體。這類人群喜歡和熱愛棋類文化，對棋類產(chǎn)品有一定的了解，年齡相對較大，平時(shí)喜歡下棋，通過電視、網(wǎng)絡(luò)參與各類棋的博弈等活動(dòng)來滿足精神需求，喜歡收集各種棋類產(chǎn)品。