李世攀

【摘 要】近年來，隨著同性戀者人數(shù)的增多，同性戀現(xiàn)已成為不可回避的社會(huì)問題，而在異性戀主導(dǎo)的社會(huì)環(huán)境中，同性戀群體往往受到歧視。通過調(diào)查中國古代同性戀文化的發(fā)展以及現(xiàn)階段同性戀群體的生存狀態(tài)，擬從倫理角度進(jìn)行簡要分析，思考相應(yīng)對(duì)策，旨在正視同性戀并對(duì)這一弱勢群體提出關(guān)愛。

【關(guān)鍵詞】同性戀;大學(xué)生;倫理道德

中圖分類號(hào)：C913 ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ? ? ? ? ? ?文章編號(hào)：1007-0125（2019）02-0201-03

一、引論

2016年4月13日，中國大陸第一宗同性戀維權(quán)案件在湖南長沙開庭，法官在數(shù)小時(shí)之后宣布同性戀者敗訴。這一事件引起了外媒朋友的關(guān)注外還引起社會(huì)很大反響。近年來我國同性戀人數(shù)不斷增長，同性戀者在我們社會(huì)中也占到成年人口的3%至4%（在我國約為3600萬至4800萬）。在這個(gè)異性戀占主導(dǎo)地位的社會(huì)環(huán)境中，同性戀者經(jīng)常被認(rèn)為是異類，并且由于傳統(tǒng)倫理，法律地位的缺失等原因，他們被社會(huì)所排斥，處于一種亞文化地位。從當(dāng)前的社會(huì)發(fā)展看來，同性戀現(xiàn)象已成為不可回避的社會(huì)問題，亟待解決。

顯而易見的是，在道德寬容的層面上，部分大眾群體對(duì)于同性戀群體存在根深蒂固的偏見。作為一個(gè)弱勢群體，同性戀者的基本人權(quán)沒有得到保障，生活處境也沒有得到改善。長期以往，必定會(huì)影響其自身以及社會(huì)的發(fā)展，不利于和諧社會(huì)的構(gòu)建。

翻閱現(xiàn)有的文獻(xiàn)資料發(fā)現(xiàn)，在針對(duì)同性戀現(xiàn)象的調(diào)查中，學(xué)者多以心理學(xué)、文化層面對(duì)此進(jìn)行論述研究，鮮有涉及倫理道德層面的內(nèi)容。而倫理學(xué)的核心問題體現(xiàn)在對(duì)于道德與利益兩者矛盾關(guān)系的調(diào)整與權(quán)衡。對(duì)于同性戀的關(guān)注體現(xiàn)了倫理學(xué)對(duì)于人類行為規(guī)范和道德觀念的發(fā)展需求，同時(shí)也能更好地完善倫理學(xué)的研究內(nèi)容，具有研究意義。不管是對(duì)于大眾群體角度還是同性戀群體角度，在倫理層面上，如何使同性戀者得到應(yīng)有的正視（即大眾群體擯棄不合時(shí)宜的片面錯(cuò)誤的倫理認(rèn)知，同時(shí)同性戀者群體有效地完善自身道德修養(yǎng)規(guī)避倫理禁區(qū)）是一個(gè)值得研究思考的問題。

二、中國古代同性戀的發(fā)展?fàn)顩r

清代學(xué)者紀(jì)昀在《閱徽草堂筆記》卷十二中說：“雜說稱孌童始皇帝?！薄皩D童”就是被男子作為性對(duì)象的男童，因此可以猜測同性戀最早存在于“皇帝”，但歷史上是否真實(shí)存在“皇帝”此人還無從考證。另據(jù)記載，《逸周書》中有“美男破老，美女破舌，武之毀也”的話，宋代的《太平御覽》中則為“美男破產(chǎn)，美女破居”。由此看來，中國的同性戀在商代和周代就已經(jīng)存在了。周朝的民間詩歌中就已經(jīng)大量出現(xiàn)“狡童”“狂童”“狂且”“恣行”等關(guān)于同性戀的詞句。在春秋戰(zhàn)國時(shí)期，除了根據(jù)《戰(zhàn)國策·魏策》中記載的魏王及其男寵龍陽的故事之外（衍生出的詞語龍陽之好現(xiàn)指同性戀），還有《戰(zhàn)國策·楚策》中的安陵君（安陵之好）。潘光旦先生遍查史書，考出“前漢一代幾乎每個(gè)皇帝都有個(gè)把同性戀對(duì)象”這一史實(shí)。漢末至魏晉時(shí)期，男風(fēng)在此時(shí)刮來第一個(gè)高潮，魏晉男子對(duì)于自身容貌的修飾程度高于女子。之前同性戀現(xiàn)象更多地出現(xiàn)在權(quán)貴中，到這時(shí)則趨向于平民化。 到了唐朝，在魏晉興起的男風(fēng)有一些沉寂的現(xiàn)象，李承乾喜好聲色，漫游無度，特加寵幸十馀歲、美姿容、善歌舞的太常樂人稱心，太宗大怒殺稱心。此時(shí)，大眾對(duì)于男風(fēng)的態(tài)度有了一個(gè)轉(zhuǎn)變，認(rèn)為寵愛男寵會(huì)礙于國政，對(duì)于男風(fēng)有一絲排斥之意。在封建社會(huì)由盛轉(zhuǎn)衰的過程中，宋代統(tǒng)治者加大了對(duì)同性戀的管束力度，甚至采取禁令措施。明末清初，由于明代晚期的極端禁欲轉(zhuǎn)變成了極端縱欲，男風(fēng)更熾。明代甚至出現(xiàn)了“契兄弟”這一關(guān)系，即當(dāng)男孩長到16歲左右時(shí)，常會(huì)認(rèn)一位年齡稍大的未婚男子為契兄，經(jīng)過一定儀式后，兩人就像夫妻生活般同吃同睡，直到年長男子結(jié)婚。此時(shí)同性戀現(xiàn)象被大眾津津樂道，根據(jù)眾多文獻(xiàn)資料，同性戀現(xiàn)象在這種寬松的社會(huì)環(huán)境下滋生發(fā)展到了一個(gè)高峰。隨著男風(fēng)鼎盛，清朝傳統(tǒng)禮教主張“正名”，此時(shí)性禁錮達(dá)到了最嚴(yán)格的時(shí)期，甚至出臺(tái)了中國有史以來第一部明確反雞奸的法令，但同性戀依舊是空前泛濫。

綜上所述，我們可以發(fā)現(xiàn)中國幾千年歷史中，從未出現(xiàn)迫害同性戀的行為，且對(duì)于同性戀的態(tài)度一直較為寬容。這得益于以下幾個(gè)原因：一是中國人大多沒有宗教信仰，往往憑世俗的平常心和直覺來評(píng)論人與事;二是儒家傳統(tǒng)的中庸文化，強(qiáng)調(diào)以一種更為含蓄的態(tài)度對(duì)待同性戀現(xiàn)象;三是中國古代為集權(quán)統(tǒng)治，只有在同性戀現(xiàn)象已經(jīng)影響到國政時(shí)，統(tǒng)治者才會(huì)對(duì)此采取一定的措施;四是中國古代強(qiáng)調(diào)生育價(jià)值，由于同性戀行為不會(huì)影響生育，故不會(huì)被當(dāng)作嚴(yán)重的罪行，如契兄弟中，均不影響對(duì)方的婚姻生活。

中國文化與西方文化相比，在對(duì)待同性戀這樣的問題上，還是有著歷史和文化優(yōu)勢的。但不可否認(rèn)的是同性戀的處境在歷史上依舊是受到歧視與指責(zé)，上文提到的幾點(diǎn)原因，表明我國社會(huì)更多時(shí)候?qū)ν詰俨扇〉氖潜犚恢谎坶]一只眼的態(tài)度，這也從側(cè)面反映出社會(huì)主流文化對(duì)同性戀文化的壓抑與歧視。

三、現(xiàn)階段同性戀者的倫理困境及生存狀況

從目前發(fā)展看來，在最近二三十年間，西方對(duì)于同性戀的態(tài)度有了一個(gè)較大的轉(zhuǎn)變，對(duì)同性戀文化更加趨于理解與尊重，而我國同性戀處境依舊不樂觀。據(jù)性學(xué)家金西統(tǒng)計(jì)， 同性戀在我們社會(huì)中占人口的3%-4%，這部分人由于與傳統(tǒng)道德倫理相悖，直到現(xiàn)在還是一個(gè)社會(huì)邊緣化群體。本課題組曾對(duì)大眾群體做了一個(gè)問卷調(diào)查，隨機(jī)找了108位山東英才學(xué)院同學(xué)進(jìn)行問卷調(diào)查。從中可以發(fā)現(xiàn)對(duì)于同性戀的問題，大眾群體大多認(rèn)為自己持較為寬容的態(tài)度，少部分大眾群體直接對(duì)同性戀者感到排斥。

當(dāng)被問及到“如果有一天發(fā)現(xiàn)自己喜歡上同性，會(huì)怎么辦”以及“能接受身邊什么人是同性戀”的問題的時(shí)候，公眾的態(tài)度似乎與其最開始較為寬容的態(tài)度并不符合。

針對(duì)人們?cè)谕詰賳栴}上的偽善和愚昧，?？略f過這樣一段話，“也許知識(shí)界現(xiàn)在更加公開地談?wù)撨@些事情，但這并不意味著更大的寬容。有時(shí)候恰恰相反。我記得十到十五年前，我經(jīng)常參加一些資產(chǎn)階級(jí)圈子的社交，大家沒有一個(gè)晚上不談?wù)撏詰俸碗u奸一一通常在吃完甜點(diǎn)之后。但是這些公開的談?wù)摰娜耸拷^不會(huì)容忍他們的兒子受到雞奸……社會(huì)學(xué)家、性學(xué)家、精神病學(xué)家、醫(yī)生、道德主義者，他們說過很多蠢話，但是同樣職業(yè)的人也說過一些很有道理的話。所以這不是有關(guān)知識(shí)分子話語的問題，而是愚蠢的話語與聰明的話語的問題?！彼詮倪@方面而言，同性戀依舊受歧視，社會(huì)認(rèn)同度并不高。

當(dāng)代涉及對(duì)同性婚姻的討論時(shí)，性、婚姻、生育、倫理之間張力則更為明顯，寇迪認(rèn)為“在倫理結(jié)構(gòu)中，只要自由與欲望被接受，同性性行為會(huì)被倫理肯定，但婚姻立足于人口生產(chǎn)的基點(diǎn)、對(duì)人類生育行為規(guī)范的制度，同性婚姻在任何社會(huì)都逃不開生育標(biāo)準(zhǔn)的道德否定”。以此，親屬制度確立起了一套以異性戀為基礎(chǔ)的秩序。正是這項(xiàng)異性戀為基礎(chǔ)的秩序?qū)е铝送詰僬攥F(xiàn)在的處境并不樂觀，背負(fù)極大的心理壓力。

除此之外，如今傳媒的發(fā)展，眾多書刊影像，尤其是互聯(lián)網(wǎng)新媒體的興起推動(dòng)了同性戀文化的傳播。我們從中發(fā)現(xiàn)群眾了解同性戀文化大多來源于媒體與他人口述。

媒體為了吸引眼球刺激銷量，報(bào)道往往泛娛樂化。而人們對(duì)概念的模糊導(dǎo)致了媒介的曖昧。媒體里提起同性戀時(shí)，常出現(xiàn)一個(gè)關(guān)鍵詞“艾滋病”。艾滋病有三個(gè)傳染途徑：第一，性接觸：包括同性戀，異型戀和雙性戀;第二，血，血制品，器官移植和污染的注射器;第三，母嬰垂直傳染。但很多媒體在報(bào)道時(shí)只集中在性傳播方面，尤其是宣傳同性間的性行為是感染艾滋病的主要途徑。與同性戀有關(guān)的搶劫、兇殺、賣淫、色情等也常出現(xiàn)在報(bào)紙上，報(bào)導(dǎo)一旦和同性戀聯(lián)系上就往往帶了更多的歧視性色彩。由于他人口述難免會(huì)帶有敘述者一定的主觀情感色彩，我們無從判定他人口述的同性戀文化是否客觀真實(shí)，因此我們可以猜測大眾群體對(duì)于同性戀群體的認(rèn)知可能具有誤導(dǎo)性，片面且不客觀。

對(duì)于同性戀的自我認(rèn)知，許多模型都將從意識(shí)到自己對(duì)同性的情欲，至接納自我的身份，納入一個(gè)認(rèn)同的歷程模型中。Cass （1984）的模型包括六個(gè)階段：身份困惑、身份比較、身份容忍、身份接受、身份驕傲、身份整合。基于目前社會(huì)發(fā)展看來，處于身份容忍，身份接受的同性戀者較多。而這部分同性戀者又有極大部分由于外界輿論壓力或是對(duì)同性戀的污名化而陷入對(duì)于自身的自我否定中。他們一方面想追求自己的幸福另一方面又會(huì)譴責(zé)自己。長期掙扎于矛盾的痛苦很可能引發(fā)一系列精神疾病，嚴(yán)重的還可能自殺。此時(shí)有些同性戀者就會(huì)隱瞞性取向，與異性結(jié)婚步入婚姻的殿堂掩飾內(nèi)心的惶恐，構(gòu)成騙婚。但不管是在法律層面還是倫理道德層面，這種行為都不可取。少部分同性戀群體進(jìn)入身份整合這一階段做到心理與行為自我的完全統(tǒng)一，但又由于法律婚姻保護(hù)上的缺失而無所適從。

四、對(duì)于同性戀倫理出路的思考與建議

（一）從同性戀群體角度

同性戀者應(yīng)遵循自愿原則，無傷害原則，愛的原則，私密原則。自愿原則指雙方根據(jù)自身的主觀意愿發(fā)生的行為。曾有同性戀者表示第一次性行為會(huì)對(duì)性取向產(chǎn)生影響，少部分同性戀者會(huì)因?yàn)樽约旱男孕枨蠡蛘邼M足自己的喜好引誘他人進(jìn)行性行為導(dǎo)致他人成為“同志”（性行為是否真的能影響性取向還有待考證）。不管是同性戀亦或是異性戀雙性戀都應(yīng)遵從自愿原則，否則可能會(huì)導(dǎo)致對(duì)一方的傷害和對(duì)社會(huì)公序良俗的破壞。無傷害原則指兩人之間的行為不會(huì)傷害對(duì)方和其他人的幸福，不危害到社會(huì)的安定發(fā)展。古語有云“食色性也，人之大欲?！毙孕袨槟苡鋹偵硇闹膺€會(huì)導(dǎo)致某些疾病的傳播，例如艾滋病等。同性戀者在這過程中更應(yīng)注意潔身自好，避免高危性行為，做好安全措施。恩格斯在《家庭·私有制和國家的起源》中曾指出：“對(duì)于性交關(guān)系的評(píng)價(jià)，產(chǎn)生了一種新的道德標(biāo)準(zhǔn)，即不僅要問：它是結(jié)婚的還是私通的，而且要問：是不是由于愛情、由于相互的愛而發(fā)生的？”人與動(dòng)物的區(qū)別在于人類具備思想情感，為了滿足一時(shí)感官的快樂發(fā)生的性行為都是低級(jí)的，遵循愛的原則體現(xiàn)了人類的高尚性。私密原則指的是對(duì)自己的性器官和性行為有隱秘的要求。這要求同性戀者能在社會(huì)道德規(guī)范的層面上，合理約束自己的本能欲望，具備一定的自律性。

（二）從大眾群體角度

把公正作為正確對(duì)待同性戀者的主要倫理原則， 為對(duì)待同性戀者提供了理論依據(jù)。公正是倫理學(xué)的主要原則之一， 即公道、正義， 是在一定物質(zhì)生活條件下協(xié)調(diào)人與人之間、人與社會(huì)之間關(guān)系的指導(dǎo)原則和行為規(guī)范， 是道德評(píng)價(jià)的重要標(biāo)準(zhǔn)， 也是道德起碼標(biāo)準(zhǔn)?！肮拿赖率菍?duì)他人權(quán)利的尊重?！北M管同性戀者處于世俗社會(huì)的歧視之下，部分權(quán)力被剝奪，大眾群體仍應(yīng)維護(hù)同性戀者的合法權(quán)利，尊重他人權(quán)利的社會(huì)行為就是公正的社會(huì)行為， 就是具有道德“ 正當(dāng)性”的行為，同時(shí)這也有利于構(gòu)建一個(gè)公正的良好的社會(huì)氛圍。踐行倫理公正， 彰顯對(duì)同性戀者的人道主義關(guān)懷， 重新審視傳統(tǒng)的倫理規(guī)范， 將是我們正確對(duì)待同性戀者的“應(yīng)然”要求。在我國社會(huì)還未普遍認(rèn)可同性戀的情況下，大眾群體應(yīng)做的是包容而非打壓或者遏制。

（三）從政府角度

同性戀群體權(quán)利無法保障的根本原因在于主流社會(huì)觀念對(duì)同性戀現(xiàn)象的不認(rèn)同，但立法的缺失更加擴(kuò)大了這種不認(rèn)同，因此有必要通過立法的完善來保障其權(quán)利的實(shí)現(xiàn)，從而實(shí)現(xiàn)由制度認(rèn)同向觀念認(rèn)同的轉(zhuǎn)變。上文提到大眾群體應(yīng)公正對(duì)待同性戀群體，而公正地對(duì)待同性戀又需制度的保證。社會(huì)給予同性戀和異性戀的權(quán)利是相等的，由于性取向的不同，同性戀的部分權(quán)利得不到維護(hù)。例如目前同性戀的婚姻權(quán)，學(xué)者李銀河對(duì)此有過相關(guān)的探討，三次把《同性婚姻提案》上交全國兩會(huì)。李銀河在接受記者采訪時(shí)坦述：“我知道沒有通過的可能性，但我要幫助他們。中國目前的環(huán)境還沒有達(dá)到那么成熟的水平，而一些發(fā)達(dá)國家也是通過長時(shí)間的爭取才實(shí)現(xiàn)同性婚姻合法化?！背酥?，中國的自由選擇權(quán)、平等就業(yè)權(quán)等也沒有明確涉及對(duì)同性戀基本權(quán)益的保障。

除立法之外，還應(yīng)做的是普及同性戀現(xiàn)象的宣傳與教育，使大眾群體對(duì)同性戀能有一個(gè)較為客觀全面的認(rèn)知，擯棄一些不合時(shí)宜的舊觀念。

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