侯 杰 馬曉馳

(1.2.南開大學(xué) 歷史學(xué)院，天津 300350)

在近代中國(guó)，人們除了慶祝承載民族歷史文化和集體記憶的傳統(tǒng)節(jié)日外，還因應(yīng)時(shí)代變化引進(jìn)或創(chuàng)設(shè)新的節(jié)日表達(dá)集體情緒和社會(huì)關(guān)懷。隨著“西俗東漸”，西方的節(jié)日理念及慶祝形式開始在中國(guó)人的生活中出現(xiàn)，并逐漸被中國(guó)人所接受。截至1946年，民國(guó)的紀(jì)念日和國(guó)歷節(jié)日已經(jīng)達(dá)到數(shù)十種之多[1](P 666)，其中不少節(jié)日還擁有特定的慶祝程序和嚴(yán)格的規(guī)儀。節(jié)日及其相關(guān)慶?；顒?dòng)的舉辦，反映了當(dāng)時(shí)政府、社會(huì)群體、民眾的某些理念，也產(chǎn)生了不同程度的社會(huì)影響[注]對(duì)于民國(guó)時(shí)期節(jié)日的研究，若以節(jié)日的來源分類，大致可分為以下三類：其一，研究節(jié)日在近代的傳承、革新及其影響，如左玉河的《從“改正朔”到“廢舊歷”——陽歷及其節(jié)日在民國(guó)時(shí)期的演變》(《民間文化論壇》2005年第2期)，忻平、張坤的《政俗關(guān)系視野下的民國(guó)“新年”之爭(zhēng)——以〈申報(bào)〉為中心》(《江蘇社會(huì)科學(xué)》2014年第2期)，湛曉白的《民國(guó)歲時(shí)節(jié)令中的政治與民俗——以陳果夫所著〈中華民國(guó)生活歷〉為中心》(《民俗研究》2012年第3期)等。其二，研究外來節(jié)日尤其是西方節(jié)日的傳入對(duì)中國(guó)社會(huì)產(chǎn)生的影響，如邵志擇的《從“外國(guó)冬至”到“圣誕節(jié)”：耶穌誕辰在近代中國(guó)的節(jié)日化——以〈申報(bào)〉為基礎(chǔ)的考察》(《學(xué)術(shù)月刊》2012年第12期)等。其三，研究國(guó)家設(shè)立或民間自發(fā)創(chuàng)辦的節(jié)日所蘊(yùn)含的社會(huì)情緒和利益訴求等方面內(nèi)容，如李學(xué)智的《政治節(jié)日與節(jié)日政治——民國(guó)北京政府時(shí)期的國(guó)慶活動(dòng)》(《南京大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)·人文科學(xué)·社會(huì)科學(xué))》2006年第5期)、陳蘊(yùn)茜的《植樹節(jié)與孫中山崇拜》(南京大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)·人文科學(xué)·社會(huì)科學(xué))2006年第5期)、齊輝的《“紀(jì)念我們自己的節(jié)日”——“九一”記者節(jié)與民國(guó)報(bào)人群體職業(yè)形象的建構(gòu)》(《國(guó)際新聞界》2015年第6期)等。這三方面大多涉及節(jié)日與政府政治、社會(huì)團(tuán)體、性別、傳統(tǒng)文化、工商業(yè)、戰(zhàn)爭(zhēng)的關(guān)系。相關(guān)成果盡管已經(jīng)十分豐富，但據(jù)筆者管窺所及，對(duì)于民國(guó)時(shí)期父親節(jié)的研究不多。。

在眾多節(jié)日中，性別與節(jié)日等議題引起了筆者的興趣。據(jù)筆者管窺所及，雖然學(xué)界對(duì)于民國(guó)時(shí)期性別與節(jié)日的關(guān)系進(jìn)行了一些探討，但研究對(duì)象多是女性的節(jié)日——三八婦女節(jié)，涉及人物、發(fā)展過程、慶?；顒?dòng)研究等[注]相關(guān)成果如姚霏、馬培的《街頭的性別與國(guó)族——上?！叭恕眹?guó)際婦女節(jié)游行研究(1936-1951)》(《婦女研究論叢》2017年第1期)，周蕾的《革命、儀式與性別——國(guó)際婦女節(jié)的傳入與國(guó)民革命時(shí)期的國(guó)際婦女節(jié)》(《婦女研究論叢》2011年第2期)，蘇全有、顧偉娜的《論民國(guó)時(shí)期西方母親節(jié)習(xí)俗的傳入》(《魯東大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》2015年第4期)。。學(xué)界對(duì)于民國(guó)時(shí)期的男性節(jié)日——父親節(jié)，則關(guān)注不多[注]相關(guān)成果均為介紹性文章：周石峰：《“八八父親節(jié)”的來龍去脈》，《文史天地》2015年第10期；謝飛：《中國(guó)歷史上曾有自己的父親節(jié)——“八八節(jié)”》，《群文天地》2012年第9期。。中國(guó)的父親節(jié)誕生于上海，于1945年由一些社會(huì)名流倡議并舉辦活動(dòng)，至1949年5月上海解放，共舉行了三屆，規(guī)模、形式略有不同。盡管抗戰(zhàn)勝利后上海社會(huì)失序、經(jīng)濟(jì)形勢(shì)嚴(yán)峻[2](PP 427-463)，但仍然發(fā)起創(chuàng)立父親節(jié)并舉辦活動(dòng)，其動(dòng)機(jī)和形式都值得探討。筆者擬結(jié)合檔案、報(bào)刊等資料，嘗試回答以下問題：父親節(jié)活動(dòng)的開展，向各界人士傳達(dá)了哪些理念？各界人士的反響如何？近代以來上海婦女解放運(yùn)動(dòng)蓬勃發(fā)展，父親節(jié)活動(dòng)對(duì)父親——男性的角色和地位是否產(chǎn)生了影響？相關(guān)問題的探究，不僅有助于豐富對(duì)父親節(jié)的認(rèn)知，而且對(duì)理解戰(zhàn)后上海社會(huì)文化特征、婦女地位不斷提升背景之下男性角色的新變化有所助益。

一、倡導(dǎo)節(jié)日化的忠孝表達(dá)

將每年6月第三個(gè)星期日定為父親節(jié)的做法，是由美國(guó)華盛頓州的杜德太太于1910年首先開始并進(jìn)行推廣的。一些中國(guó)人也逐漸認(rèn)識(shí)到這個(gè)節(jié)日有利于強(qiáng)化千百年來一直奉行的孝敬父親傳統(tǒng)，遂開始慶祝父親節(jié)。但在慶祝活動(dòng)的規(guī)模和知名度等方面，父親節(jié)相對(duì)于同樣起源于美國(guó)的母親節(jié)而言，似乎沒有那么“來的熱鬧”[3]。1945年8月初，中華民族的全民抗戰(zhàn)已經(jīng)持續(xù)了14年，為了喚起各界人士對(duì)抗戰(zhàn)勝利的信心，紀(jì)念和緬懷為國(guó)捐軀的父親們，上海10位社會(huì)名流[注]10位名流分別為史致富、袁希濂、陸干臣、陳青士、富文壽、費(fèi)穆、嚴(yán)獨(dú)鶴、顏惠慶、梅蘭芳和張一渠。參見邱各容：《兒童文學(xué)史料初稿1945-1989》，臺(tái)北：富春文化事業(yè)股份有限公司，1990年，第141頁。聯(lián)名提出將8月8日定為中國(guó)父親節(jié)的倡議。選定這個(gè)日期，意為八八連綴，兩個(gè)八重疊與“父”字形相同，讀音也與“爸爸”相近，便于流傳。在紀(jì)念形式上，發(fā)起人號(hào)召效仿美國(guó)母親節(jié)，即子女佩花紀(jì)念——父親健在者佩戴紅花，父親逝世者佩戴白花，父親遠(yuǎn)游者左襟佩戴紅梅花，并進(jìn)呈家書和紀(jì)念品，從而體現(xiàn)“承歡盡禮，丹紅之愛日長(zhǎng)輝；失怙與悲，清白之家風(fēng)宛在”之意[4]。

1946年5月，潘公展、杜月笙、吳稚暉等數(shù)十人也加入了倡設(shè)父親節(jié)的行列，繼續(xù)吁請(qǐng)上海社會(huì)局向國(guó)民政府發(fā)函請(qǐng)求確定每年8月8日為父親節(jié)[5]。呈請(qǐng)中特別強(qiáng)調(diào)設(shè)立這一節(jié)日的初衷與抗日戰(zhàn)爭(zhēng)密切相關(guān)，“這輩將士，前赴后繼，殺敵致果的忠勇精神，實(shí)受父親平日教養(yǎng)和隨時(shí)激勵(lì)的結(jié)果，所以父親對(duì)于這次抗戰(zhàn)勝利的影響，十分偉大”[6](P 83)。在組織者看來，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)造成了大量人員傷亡，給無數(shù)家庭留下慘痛的記憶，父親節(jié)應(yīng)當(dāng)作為追思陣亡將士、鼓勵(lì)民眾撫平戰(zhàn)爭(zhēng)創(chuàng)傷并達(dá)成國(guó)家認(rèn)同的載體，“我們應(yīng)該效法先例，規(guī)定父親節(jié)，同時(shí)紀(jì)念這次大戰(zhàn)中陣亡將士的父與兄，因?yàn)樗麄儗?duì)國(guó)家也有偉大影響，使父和母同沾其光”[6](P 84)。

因而，父親節(jié)在誕生之初，便有了緬懷逝去的將士、追思和感懷父親恩情的內(nèi)涵。盡管倡議者的呈請(qǐng)被國(guó)民政府行政院以“節(jié)名太多”的理由暫緩核準(zhǔn)，但認(rèn)同父親節(jié)理念的人士仍然組織了大規(guī)模的慶祝活動(dòng)，受到各界的熱烈歡迎[7]。首倡者顏惠慶在日記中記載：“報(bào)上滿載關(guān)于‘父親節(jié)’的報(bào)道?！盵8](P 803)據(jù)筆者不完全統(tǒng)計(jì)，1945年到1948年8月上旬，《申報(bào)》《新聞報(bào)》等上海大小報(bào)刊媒體對(duì)父親節(jié)的報(bào)道多達(dá)三百余篇。

1946年8月7日，上海八仙橋青年會(huì)的禮堂里舉行父親節(jié)慶祝儀式[9]，男女青年演唱歌曲《父親頌》表達(dá)對(duì)父親的贊頌與感恩[注]《父親頌》由費(fèi)穆作詞、黃貽鈞作曲。歌詞是：勞苦勞苦父親苦，我愛我父肺與腑。羊跪乳，鳥反哺，愛我父，愛我母。為我拿起錘與斧，為我背起弓與弩。荊棘山林耕與耡，綠野千里田與圃。蒼蒼古樹根與土，世世勞苦父與祖。點(diǎn)點(diǎn)汗，粒粒谷，父與祖，子與父。風(fēng)風(fēng)雨雨愁與苦，子子孫孫歌與舞。勞苦勞苦父親苦，我愛我父肺與腑。見《“我愛我父”費(fèi)穆譜歌“父親頌”》，1946年8月4日《大公報(bào)》(上海版)。。歌詞中，作者用“勞苦勞苦父親苦”等字句來表達(dá)對(duì)父親辛勤勞作的同情與理解，用“羊跪乳，鳥反哺”適用于母親的典故告訴子女對(duì)父親也有應(yīng)盡的義務(wù)。父親節(jié)推行委員會(huì)還通過表彰奉養(yǎng)叔叔的孝子、倡導(dǎo)佩戴不同顏色的花朵向父親寄托美好的祝愿，一方面迎合國(guó)人在日常生活中奉行的孝道思想，另一方面也體現(xiàn)著傳統(tǒng)孝文化在呈現(xiàn)機(jī)制上的傳承與革新。在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)，子女對(duì)父母的孝體現(xiàn)在每日重復(fù)進(jìn)行的贍養(yǎng)、照顧、尊敬、順諫、愛護(hù)、安慰等維度上[10](PP 86-87)，是鑲嵌于日常生活中默默付出的情感表達(dá)。此外，子女也通過日常請(qǐng)安、慶賀壽辰、守孝丁憂等儀式表達(dá)對(duì)父輩的尊敬。但在父親節(jié)活動(dòng)中，官方組織者提倡將局限于家庭內(nèi)部的、父輩與晚輩之間的情感聯(lián)系公開化，讓晚輩將以往默默表達(dá)的孝情用實(shí)際行動(dòng)和語言表達(dá)出來。如在慶祝大會(huì)上，組織者既提倡佩戴不同顏色的花朵、演唱歌曲來表達(dá)對(duì)在世或已逝父親的感恩之心，也請(qǐng)晚輩在儀式上公開表達(dá)對(duì)長(zhǎng)輩恩情的感念與感激之情。如在1947年慶祝大會(huì)前夕，主辦方邀請(qǐng)年近古稀的周泳濤在會(huì)上接受其養(yǎng)育多年的侄子的答謝，并作為優(yōu)秀事跡廣為宣傳[11]；還以《我的父親》為題征文，號(hào)召學(xué)生寫作自己與父親的故事[12]，并廣播演說《我對(duì)父親節(jié)的感想》[13]?；顒?dòng)組織者通過營(yíng)造晚輩對(duì)父親表達(dá)孝情的公共空間，不僅為這一中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀賦予了新的時(shí)代內(nèi)涵，而且建構(gòu)出新的表達(dá)形式和承載平臺(tái)，即將子女向父親表達(dá)孝情的過程儀式化、公開化、節(jié)日化。西式的節(jié)日和中國(guó)的傳統(tǒng)文化在此處互相融合。

實(shí)際上，這是中國(guó)傳統(tǒng)日常生活中“孝”文化在大變革時(shí)代的新傳承。早在《論語·學(xué)而》中就提到“孝弟也者，其為仁之本歟”，即將“孝”作為儒家最高道德準(zhǔn)則“仁”的根本。這一理念對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)家庭倫理影響極深，加之歷代統(tǒng)治者對(duì)“孝治天下”的政治原則的大力提倡，奠定了國(guó)人對(duì)父親節(jié)的文化認(rèn)同和心理接受的基礎(chǔ)。盡管父親節(jié)的創(chuàng)意源自西方[14]，但這種對(duì)父親表達(dá)紀(jì)念和愛戴的方式得到了各界人士的認(rèn)可。另外，自從新文化運(yùn)動(dòng)“打倒孔家店”否定傳統(tǒng)文化、“非孝”之說興起之后，中國(guó)的傳統(tǒng)倫理道德屢次遭到沉重打擊。在父親節(jié)支持者看來，“一個(gè)國(guó)家之所以有立，論其終極，必賴道德以為維系，應(yīng)將我國(guó)固有而善良的傳統(tǒng)道德恢復(fù)過來，使我們的建國(guó)大業(yè)能夠有一種優(yōu)良的精神基礎(chǔ)”[15]。父親節(jié)活動(dòng)的舉辦，在抗戰(zhàn)勝利后國(guó)人亟須重建精神世界和物質(zhì)家園的時(shí)刻[16](P 76)，便是要以“新的姿態(tài)，新的風(fēng)格，將傳統(tǒng)美德表揚(yáng)出來……還具有發(fā)揚(yáng)光大我國(guó)固有美德的至意”[15]。

慶祝活動(dòng)所采用的新方法，不僅向社會(huì)宣傳子女對(duì)父母的家庭內(nèi)部之孝，還體現(xiàn)出儒家“家國(guó)同構(gòu)”的思想，是“忠”“孝”的有機(jī)結(jié)合，提倡效忠國(guó)家。在這個(gè)意義上，效忠國(guó)家的主體已不僅局限于青年，而是擴(kuò)展為全體國(guó)民，“我們更不能忘了締造民國(guó)的孫中山先生，他是中華民國(guó)的國(guó)父，亦可以說就是每一個(gè)中國(guó)國(guó)民的父親……不能忘懷了國(guó)父的遺訓(xùn)，有國(guó)而后有家”[17]。發(fā)起者潘公展在紀(jì)念會(huì)上表示：“事君不忠非孝，蒞官不敬非孝，朋友不信非孝，戰(zhàn)爭(zhēng)無勇非孝。引申言之，孝順父母，即忠于國(guó)家民族。”[18]父親節(jié)紀(jì)念會(huì)上，還播放電影《忠義之家》，演出話劇《秋海棠》，旨在培育人們對(duì)國(guó)家的忠孝情懷。尤其是誕生于1942年的后者，創(chuàng)作者秦瘦鷗描寫京劇藝人秋海棠在爭(zhēng)取人人平等、婚姻自主過程中的抗?fàn)幖坝纱烁冻龅纳鷥r(jià)，旨在“在原有的主題以外加上一種專為激勵(lì)并慰勉淪陷區(qū)同胞的意義進(jìn)去……把秋海棠寫成整個(gè)中華民族底影子——拉不斷斬不斷的韌性”[19](PP 1-3)，成為抗戰(zhàn)時(shí)期鼓舞淪陷區(qū)民眾的精神支柱。慶?；顒?dòng)所展示的內(nèi)容，一方面強(qiáng)化了孫中山、秋海棠等政治符號(hào)的象征意義，突出其與父親節(jié)緬懷捐軀戰(zhàn)士的理念相契合，另一方面也使父親節(jié)承襲愛國(guó)主義思潮，成為彰顯和塑造民族信心的載體。值得注意的是，雖然發(fā)起者的初衷是堅(jiān)定各界人士對(duì)抗戰(zhàn)勝利的信心，也為了紀(jì)念為國(guó)獻(xiàn)身的父親們，但隨著國(guó)共兩黨的戰(zhàn)事日趨白熱化，在1948年紀(jì)念大會(huì)上，發(fā)表演講的人認(rèn)為要“盡忠于國(guó)家，挽救民族危機(jī)”[20]，須將“民族的敵人”定義為解放軍。由此可見，父親節(jié)活動(dòng)的內(nèi)涵隨著時(shí)局變化而演變，被主辦者、參與者、言說者賦予不同的內(nèi)涵，具有一定的時(shí)代特性。

總而言之，就父親節(jié)的設(shè)立及慶祝而言，除了受傳入的西方理念的影響，還暗合了中國(guó)傳統(tǒng)文化中的孝情、孝思，表現(xiàn)出一定的靈活性、相通性。就“父親”身份而言，父親不單單是只接受晚輩孝敬的家庭身份，也是國(guó)民向國(guó)家表達(dá)忠孝情誼的公共載體。這樣一來，在活動(dòng)倡議者、設(shè)計(jì)者的理念中，父親節(jié)紀(jì)念既結(jié)合了中西文化中涉及家庭、國(guó)家的相關(guān)理念，又將大多數(shù)國(guó)民的日常生活、家庭生活與國(guó)家相聯(lián)系，形成精神動(dòng)員。這對(duì)于抗戰(zhàn)后穩(wěn)定社會(huì)人心、恢復(fù)社會(huì)秩序具有一定的積極意義。

二、創(chuàng)建關(guān)懷父兄的獨(dú)特方式

抗日戰(zhàn)爭(zhēng)造成了大量人員傷亡，更使戰(zhàn)后上海社會(huì)面臨內(nèi)外交困的處境，“各地頻年動(dòng)亂，災(zāi)難失所者，群以滬上為尾閭，馴致本市失業(yè)人數(shù)日增，流寓難民日益眾，救濟(jì)之范圍因亦日益廣”[21]，需要救濟(jì)的難民就達(dá)數(shù)十萬人。據(jù)統(tǒng)計(jì)，從1945年8月到1946年7月底，行政院善后救濟(jì)總署上海分署救濟(jì)的人群中，僅清寒師生和因戰(zhàn)爭(zhēng)失去生活依靠的孤兒、貧苦兒童就達(dá)到688469名[22](PP 50-51)。與此同時(shí)，民間組織也參與其中，舉辦募捐活動(dòng)救濟(jì)難民，如蘇北難民救濟(jì)協(xié)會(huì)上海市籌備委員會(huì)展開行動(dòng)，持續(xù)在上海各大報(bào)刊刊登募捐啟事和善款的收支情況，等等[23]。

作為父親節(jié)活動(dòng)的主要推動(dòng)者，父親節(jié)推行委員會(huì)也注意到了上海的社會(huì)問題和各界人士的救助行動(dòng)。組織者意識(shí)到，戰(zhàn)爭(zhēng)造成大量兼具戰(zhàn)士和父親雙重身份的男性死亡，對(duì)于國(guó)家和家庭而言都是巨大的損失，緬懷為國(guó)捐軀的父親和兄弟是父親節(jié)設(shè)立的初衷之一[6](PP 83-84)，但不能流于形式。救助他們的子女、救助難童、開展慈善活動(dòng)就是對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)死難者的最好紀(jì)念[15]。這得到部分社會(huì)人士的認(rèn)同，“以父親節(jié)來作為我們八年長(zhǎng)期苦斗的紀(jì)念，實(shí)在最為相宜”[15]。推行委員會(huì)因應(yīng)孤兒、貧兒救助和教養(yǎng)工作的嚴(yán)峻形勢(shì)，將救助工作的第一項(xiàng)內(nèi)容定為推廣捐資助學(xué)，并不斷更新慶?；顒?dòng)形式和內(nèi)容，產(chǎn)生良好的影響。相關(guān)助學(xué)活動(dòng)也得到了上海政府警察局、社會(huì)局的大力支持[24]=[25]。

活動(dòng)組織者積極開展慈善救濟(jì)，逐年增加助學(xué)、濟(jì)困的力度。與中國(guó)傳統(tǒng)救濟(jì)形式相比，父親節(jié)的慈善救濟(jì)方式體現(xiàn)出慈善的社會(huì)性、公益性、專門性。尤其值得注意的是，隨著上海工商業(yè)的發(fā)展，工商階層的社會(huì)地位不斷上升，他們更希望參與社會(huì)事務(wù)。由于掌握著相當(dāng)多的社會(huì)財(cái)富和社會(huì)資源，各類工商業(yè)者成為慈善活動(dòng)方案的主要推動(dòng)者、執(zhí)行者，扮演著核心角色。根據(jù)推行委員會(huì)的規(guī)劃，節(jié)日當(dāng)天子女需胸前佩花作為紀(jì)念，因而可以組織義賣紀(jì)念花、紀(jì)念章來籌募助學(xué)金。1945年首屆父親節(jié)準(zhǔn)備紅花、白花3000朵，每朵定價(jià)5000元，委員會(huì)委托《申報(bào)》和《新聞報(bào)》進(jìn)行義賣，將所得款項(xiàng)作為助學(xué)金。捐款活動(dòng)中，捐款人有權(quán)為父親節(jié)宣傳隊(duì)伍冠名，如果捐款數(shù)額超過100萬元，隊(duì)伍被稱為“榮譽(yù)隊(duì)”，其他則為“普通隊(duì)”。隊(duì)伍的命名方式多種多樣，如以個(gè)人名義或子女姓名命名的“萬國(guó)藥房史致富八八節(jié)慶祝隊(duì)”和“蔣有建·蔣儒齡父親節(jié)紀(jì)念隊(duì)”，還有以公司名稱命名的“華美煙草公司·慶洋號(hào)慶祝八八節(jié)隊(duì)”和“金谷飯店慶祝八八節(jié)隊(duì)”等，慶祝隊(duì)伍共301支。據(jù)統(tǒng)計(jì)，首屆父親節(jié)共募捐助學(xué)金款項(xiàng)達(dá)5027.9萬余元[26]。

1946年8月2日，活動(dòng)之初，父親節(jié)推行委員會(huì)感念謝晉元率軍堅(jiān)守四行倉庫的英勇行為，決定以100萬元作為謝晉元將軍子女的教育費(fèi)。“家麟貸學(xué)金”的創(chuàng)立者為支持這一行動(dòng)，還親臨《申報(bào)》報(bào)館，建議開設(shè)《謝將軍子女教養(yǎng)基金》專欄，以方便廣大讀者自發(fā)捐助，并率先捐款10萬元?！渡陥?bào)》管理層認(rèn)為，因紀(jì)念父親節(jié)而救助抗戰(zhàn)遺屬是一舉兩得的事，于是決定：凡讀者捐款，并指定作為謝將軍子女教育費(fèi)者，報(bào)館代收后通知推行委員會(huì)，捐款金額不受1000元下限的限制[27]。

除此之外，獎(jiǎng)學(xué)金項(xiàng)目還擴(kuò)展至救助、保送失學(xué)的清寒少年就讀各個(gè)層級(jí)的學(xué)校。委員會(huì)直言，父親節(jié)最大意義的紀(jì)念，就是捐助“助學(xué)金”救助失學(xué)青年[28]。1946年8月2日至13日，《申報(bào)》連續(xù)刊登了9篇父親節(jié)助學(xué)金捐款報(bào)告，據(jù)統(tǒng)計(jì)共募集資金1068.3萬元[29]。當(dāng)年，委員會(huì)曾委托小學(xué)、初中、高中、大學(xué)等20校，每校保送清寒優(yōu)秀生6人，還補(bǔ)助謝晉元將軍、杜剛烈士、秦錫亨陣亡將士等子女教育費(fèi)，及大學(xué)專科15校學(xué)生55人義賣紀(jì)念花特別補(bǔ)助學(xué)費(fèi)，就讀于青年會(huì)設(shè)立的浦東義務(wù)小學(xué)的五孤兒學(xué)費(fèi)等[30]，覆蓋范圍較廣。1947年，父親節(jié)推行委員會(huì)委托上?；浇糖嗄陼?huì)銷售紀(jì)念花，選拔了五六百名家境貧寒的大學(xué)生和中學(xué)生于8月7日、8日上街銷售。1948年的勸募儀式上，上海運(yùn)用了廣播電臺(tái)等現(xiàn)代傳播工具進(jìn)行宣傳，父親節(jié)推行委員會(huì)主委潘公展及全體推行委員88人出席，優(yōu)秀學(xué)生以及名伶、名票和歌星連續(xù)進(jìn)行播講、演唱，時(shí)間從下午1時(shí)持續(xù)到次日凌晨2時(shí)[31]=[32]。此外，增加了針對(duì)兒童的免費(fèi)診療、助學(xué)運(yùn)動(dòng)推廣游行、張貼募款廣告、開放參觀慈幼團(tuán)體的活動(dòng)形式[13]=[33]，不僅能夠擴(kuò)大募款活動(dòng)的知名度，而且能夠提高社會(huì)對(duì)孤兒、清寒學(xué)生的關(guān)注，進(jìn)而增強(qiáng)各界人士捐款的積極性。

在父親節(jié)的紀(jì)念活動(dòng)中，加入扶助失學(xué)兒童、烈士遺屬等內(nèi)容，不僅弘揚(yáng)了慈善理念，而且平復(fù)了戰(zhàn)后國(guó)人的情緒。事實(shí)上，民國(guó)時(shí)期不僅是中西文化交融的時(shí)期，也是民族抗?fàn)幒蛫^進(jìn)的時(shí)期，中國(guó)近代以來屢遭列強(qiáng)侵?jǐn)_的殘酷現(xiàn)實(shí)，使各界人士尤其是工商業(yè)者在以不同形式發(fā)展相關(guān)產(chǎn)業(yè)挽回利權(quán)、拯救國(guó)家的同時(shí)，也希望以慈善方式救助失學(xué)兒童尤其是烈士遺屬、戰(zhàn)爭(zhēng)遺孤，表達(dá)消除戰(zhàn)爭(zhēng)遺留問題、紀(jì)念死難者、重塑民族自尊心和自信心的情懷。父親節(jié)推行委員會(huì)及相關(guān)社會(huì)團(tuán)體通過組織義賣活動(dòng)、召開紀(jì)念大會(huì)，為不同主體身份的人士提供了異于日常生活的節(jié)日體驗(yàn)。子女得以通過儀式表達(dá)對(duì)父親的感恩，并借此向父輩奉獻(xiàn)愛心；組織者和參與者則在募款的過程中，將父親節(jié)的“節(jié)日感”轉(zhuǎn)化成對(duì)失學(xué)兒童乃至其父輩的“責(zé)任感”[34](P 2)。值得注意的是，人們對(duì)于弱勢(shì)群體的幫助不僅是出于憐憫，更是將社會(huì)救濟(jì)視為應(yīng)盡的責(zé)任和義務(wù)，募款活動(dòng)的組織者及參與者搭建起一個(gè)個(gè)平臺(tái)，建立起報(bào)答父恩與捐資助學(xué)之間的聯(lián)系?！鞍嗽率菍W(xué)年的歲尾年頭……我們于此際來紀(jì)念我們的父親，思所以報(bào)答之道，莫善于助學(xué)金的捐募……我們希望‘孝親’之志，能夠踴躍有所捐輸，這是紀(jì)念父親、答報(bào)父親深恩的最好方法?！盵15]

抗戰(zhàn)勝利后，在上海政府救濟(jì)力量達(dá)不到的邊緣地帶與往往被社會(huì)救助所忽略的基層社會(huì)，商人、社會(huì)團(tuán)體為這些社會(huì)弱勢(shì)群體、個(gè)人提供了重要援助，產(chǎn)生的積極意義不可低估。同時(shí)，也應(yīng)當(dāng)看到，父親節(jié)活動(dòng)的慈善資金來源主要靠社會(huì)捐助，缺乏穩(wěn)定性和連續(xù)性，難以保證相關(guān)救助工作穩(wěn)定、持續(xù)進(jìn)行。況且在一年一度的捐款活動(dòng)中，能夠獲得救助的兒童數(shù)量有限，抗戰(zhàn)勝利后中國(guó)仍舊動(dòng)蕩的時(shí)局無法為救助工作的擴(kuò)大、優(yōu)化提供良好的社會(huì)環(huán)境。因而，父親節(jié)推行委員會(huì)的美好愿景未能完整全面實(shí)現(xiàn)。

由于上海是工商業(yè)高度發(fā)達(dá)的城市，消費(fèi)主義和商業(yè)文化極為盛行，父親節(jié)還給商人創(chuàng)造了一定的商機(jī)。父親節(jié)成為商家進(jìn)行商品推銷所充分利用的核心文化概念。如在父親節(jié)倡議提出之后不久的1945年8月8日，便有商家在《申報(bào)》上刊登廣告：“今日父親節(jié)，有子萬事足。孟云不孝三，最大無嗣續(xù)。星相老牌真左筆，精算妻財(cái)查子祿，何妨下馬問前程。”[35]1946年父親節(jié)，中國(guó)帽子公司呼吁父親和子女應(yīng)該互相購買草帽。其廣告詞為“帽子，頂好”，一語雙關(guān)，構(gòu)思巧妙。此外，還有父親節(jié)的發(fā)起者之一、萬國(guó)藥房的老板史致富為慶祝父親節(jié)推出的補(bǔ)品廣告，四達(dá)實(shí)業(yè)股份有限公司的墨膏廣告，及1948年父親節(jié)五和織造廠推出的以“父親節(jié)獻(xiàn)詞”為名的“鵝牌”汗衫廣告。為契合父親節(jié)“孝”的主題，上海毅成出版社推銷起《二十四孝》《女子二十四孝》《四十八篇孝的故事》等圖書，本想行銷“孝”的主題，萬沒料到因?yàn)槠渲邪P冰求鯉、郭巨埋兒等殘忍的、缺少人道的因素而受到批判[36]。從節(jié)日傳播角度來看，促銷雖為商家自發(fā)行為，但確實(shí)能夠增強(qiáng)父親節(jié)的節(jié)日氣氛，使節(jié)日對(duì)民眾產(chǎn)生一定的吸引力；輕松的商業(yè)活動(dòng)與群體性的紀(jì)念活動(dòng)相結(jié)合，使父親節(jié)與傳統(tǒng)的、莊嚴(yán)的政治性紀(jì)念日產(chǎn)生明顯區(qū)別，增加了各界人士對(duì)這一節(jié)日的認(rèn)識(shí)和了解，進(jìn)而形成對(duì)節(jié)日意涵的認(rèn)知途徑，摸索出適合商業(yè)社會(huì)的產(chǎn)品營(yíng)銷方式。

總而言之，父親節(jié)的設(shè)立既引入了慈善理念，也有濃厚的商業(yè)色彩和意味，鼓勵(lì)人們以各種方式關(guān)注“父親”，使具有不同主體身份的人士參與到父親節(jié)紀(jì)念活動(dòng)中來，形成對(duì)逝去的父兄、健在的父親的紀(jì)念和關(guān)心，讓人們獲得具有差異性節(jié)日體驗(yàn)的同時(shí)，也豐富了節(jié)日的文化內(nèi)涵。

三、塑造“理想父親”的主體身份

在傳統(tǒng)中國(guó)，女性、母親在男權(quán)社會(huì)中都長(zhǎng)期處于弱勢(shì)地位。在“男主外，女主內(nèi)”的傳統(tǒng)性別分工模式下，父親只須負(fù)責(zé)灌輸在人際交往、社交禮儀以及與社會(huì)現(xiàn)實(shí)有關(guān)的經(jīng)驗(yàn)方面的特定知識(shí)[37](P 232)，幾乎無須與母親共同分擔(dān)作為“子女生活照顧者”的責(zé)任。因而在近代中國(guó)女性的解放進(jìn)程中，相較于抗戰(zhàn)末期設(shè)立的父親節(jié)，母親節(jié)在中國(guó)推廣的時(shí)間更早，理念更加廣為接受。時(shí)人嘗言：“在幾千年男權(quán)社會(huì)的壓迫下，對(duì)母親的尊重已經(jīng)太被忽略了，所以我們有必要借用歐美的母親節(jié)來做中國(guó)的母親節(jié)，以喚起一般子女追念母親的功勞。”[38]與此同時(shí)，社會(huì)又賦予了女性多重身份：在公共領(lǐng)域，她們需要成為國(guó)家的“國(guó)民之母”；在家庭，則必須是丈夫眼中的“賢妻良母”、符合社會(huì)潮流的“摩登主婦”、科學(xué)育兒思潮影響下的“科學(xué)母親”以及孩子眼中的“萬能母親”。尤其是在家庭領(lǐng)域，以父親身份關(guān)心小孩養(yǎng)護(hù)問題非常鮮見，如上海雜志《玲瓏》的育兒欄目中，僅有一篇稿件的作者自稱是父親，談如何注意小孩的衛(wèi)生問題[39]。相對(duì)于女性對(duì)于育兒的關(guān)注，男性的聲音可以說微不足道。

作為繁榮的工商業(yè)城市，上海是近代中國(guó)興女學(xué)、爭(zhēng)女權(quán)、組織女工罷工、求得婦女解放的大都會(huì)。1924年至1946年，上海婦女界每年都有慶?！叭恕眿D女節(jié)的活動(dòng)，形式有座談會(huì)、演講、游行、游藝會(huì)、發(fā)傳單等。1936年、1946年(兩次)還組織過三次大規(guī)模游行紀(jì)念活動(dòng)[40]=[41](PP 55-56)。隨著性別平等觀念的持續(xù)傳播，女性爭(zhēng)取自身正當(dāng)權(quán)利和與男性平等地位的意識(shí)逐步增長(zhǎng)，母親肩負(fù)的責(zé)任是否過于沉重、父親在家庭的分工和角色是否存在問題等，被越來越多的人重新思考。在部分人士看來，男性在家庭教育中所扮演的角色不可或缺，對(duì)于教育子女負(fù)有不可推卸的責(zé)任，但男性的教育責(zé)任有別于傳統(tǒng)社會(huì)。其中，首要的一條就是要認(rèn)識(shí)到，父親的言行與兒女對(duì)父親的尊重是一個(gè)雙向的交互過程，父親要做到與“子孝”相對(duì)應(yīng)的“父慈”，要守“父道”?！耙蚨?，父親節(jié)不是要兒女尊敬父親，反而應(yīng)該多講些父親的教育?！盵41]這表明以往父親與子女之間的“上對(duì)下”式的、“教導(dǎo)與服從”式的單向溝通模式，開始轉(zhuǎn)變?yōu)橐P(guān)注子女的感受、雙方平等的交流方式?！梆B(yǎng)不教，父之過”的傳統(tǒng)理念增添了父親對(duì)兒女教育責(zé)任的內(nèi)涵。

在父親節(jié)紀(jì)念引發(fā)的熱烈討論中，父親被各界人士寄予的期待是多樣的。男性作為父親所要遵守的規(guī)則——父道——被相應(yīng)地重新建構(gòu)，其出發(fā)點(diǎn)是男性對(duì)女性的“體諒”，尤其是必須體諒既要工作又要照顧家庭的職業(yè)女性[42](P 8)，分擔(dān)照顧兒女的責(zé)任。實(shí)際上，父親本身就負(fù)有教育子女的責(zé)任和義務(wù)?？墒牵趥鹘y(tǒng)家庭教育中，男性角色常常是與“慈母”形象相對(duì)應(yīng)的“嚴(yán)父”，以使“兒女見到父親要發(fā)生威嚴(yán)而尊敬”。需要注意的是，在抗戰(zhàn)之后“嚴(yán)父”在兒女的眼里都有所變化，即“不可使他們生怕懼心……最要緊的是以身作則……守住道德標(biāo)準(zhǔn)”[43]。時(shí)人歸納了作為“嚴(yán)父”的父親在家庭中所具有的四大任務(wù)，即健康保護(hù)、品德陶冶、學(xué)問培養(yǎng)、婚姻指導(dǎo)[41]。改善環(huán)境、引導(dǎo)學(xué)習(xí)興趣、為國(guó)家培育良好公民更是應(yīng)當(dāng)時(shí)時(shí)關(guān)注的內(nèi)容[42](PP 7-8)。在近代城市教育興起的情況下，“不應(yīng)將教育子女的任務(wù)全部交給學(xué)?！保鳛楦赣H應(yīng)當(dāng)主動(dòng)承擔(dān)責(zé)任，幫助兒女克服學(xué)校教育的弊端[44](P 2)。在部分人士看來，男性的身份被簡(jiǎn)單地等同于拜金、縱欲、享樂,與之相對(duì)的則是母親隱忍、自我犧牲的形象，因而有人勉勵(lì)父親們通過參與父親節(jié)的活動(dòng)，改掉傳統(tǒng)痼疾，承擔(dān)起教育子女成才的責(zé)任。兒女對(duì)父親及其是否恪守“父道”也有監(jiān)督之責(zé)，甚至當(dāng)父親貪腐、做漢奸的時(shí)候，兒女大義滅親也是被允許的[45](P 17)。于是，以上種種“父道”被視作父親節(jié)的主干。“假使父親節(jié)而忽略父道，那剩下來的僅是一些浮光掠影的活動(dòng)，熱鬧了一場(chǎng)，生不住根的?！盵43]

事實(shí)上，報(bào)刊媒體對(duì)父道的討論與父親節(jié)推行委員會(huì)的相關(guān)闡釋構(gòu)成了父親節(jié)對(duì)男性氣質(zhì)的規(guī)訓(xùn)。首先，節(jié)日發(fā)起人和社會(huì)團(tuán)體在抗戰(zhàn)勝利的歷史條件下，定義了該節(jié)日與民族、國(guó)家的聯(lián)系。如張一渠賦詩一首，名曰《父親節(jié)有感》，回顧了自己參與發(fā)起父親節(jié)的初衷：“滿望報(bào)德尊親，消弭戰(zhàn)禍，患初平，內(nèi)亂又起，人倫汨沒，物欲橫行，滿目時(shí)艱，詩難盡意?！盵46]而在社會(huì)層面、家庭層面均提倡好男兒當(dāng)志向高遠(yuǎn)，以修身、齊家、治國(guó)、平天下為己任，使男性在此節(jié)日的敘述體系下?lián)碛信c國(guó)家、民族前途和命運(yùn)相聯(lián)系的英雄式男性氣質(zhì)。其次，個(gè)體開始圍繞著社會(huì)文化所建構(gòu)的英雄化、符合“父道”的男性氣質(zhì)展開性別實(shí)踐，即男性個(gè)體按照理想男性的樣本比對(duì)自身的不足。如提倡“對(duì)自己的子女，卻須摒棄依賴私有的心理，子女是國(guó)家的公民，屬于社會(huì)，不屬于私人”[42](P 7)，亦有時(shí)人反省自己在家庭教育中的失敗——未能改善他的環(huán)境、未能提升他的學(xué)習(xí)興趣、沒有有效的獎(jiǎng)懲方法等[42](P 9)。再次，個(gè)人所進(jìn)行的男性氣質(zhì)性別實(shí)踐對(duì)于自身和集體層面的男性氣質(zhì)產(chǎn)生影響。公眾對(duì)父親節(jié)的討論，大多脫離“男主外，女主內(nèi)”傳統(tǒng)社會(huì)性別分工的敘述模式，開始探討男性在家庭教育中應(yīng)負(fù)的責(zé)任。部分人士要求自己的子女將來要光耀門庭，“使下一代的身體強(qiáng)過我們[注]“我們”指作為父親的男性。周尚：《向做父親的講幾句話(上)》，1946年8月12日《申報(bào)》。，智能優(yōu)過我們，品德超過我們”[41]。男性個(gè)體所認(rèn)同的屬于父親的優(yōu)良品質(zhì)，不但建構(gòu)和強(qiáng)化了自己的性別氣質(zhì)認(rèn)同，而且通過對(duì)其子女的教育得以維系，進(jìn)而產(chǎn)生符合社會(huì)公眾期待的男性氣質(zhì)。通過以上三個(gè)環(huán)節(jié)的循環(huán)往復(fù)，有助于父親(男性)形成愛國(guó)、顧家、善于教育子女的男性氣質(zhì)。

男性與家庭的關(guān)系受到關(guān)注的同時(shí)，在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)和國(guó)共內(nèi)戰(zhàn)的背景下，男性與戰(zhàn)爭(zhēng)的關(guān)系也被人們重新思考。由于戰(zhàn)爭(zhēng)中男性占主導(dǎo)，威猛、驍勇等男性氣質(zhì)天然地與戰(zhàn)爭(zhēng)聯(lián)系在一起，尤其是在外敵入侵的情況下，這些氣質(zhì)是被稱頌和傳揚(yáng)的?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)結(jié)束之時(shí)，父親節(jié)的倡議和相關(guān)活動(dòng)蘊(yùn)含了對(duì)英勇善戰(zhàn)、抗擊侵略者的男性的孝敬和追思。但時(shí)局變動(dòng)，于1946年8月舉行的父親節(jié)紀(jì)念活動(dòng)恰逢國(guó)共內(nèi)戰(zhàn)爆發(fā)。戰(zhàn)爭(zhēng)參與者發(fā)生改變，使其與父親節(jié)的理念和紀(jì)念活動(dòng)所營(yíng)造的慈善、祥和氛圍形成巨大反差。父親節(jié)的紀(jì)念活動(dòng)及其相關(guān)論述遭到批判：“打了十年還肯不歇手，我不知道這一代好戰(zhàn)的父親有何面目叫這一代的子女們紀(jì)念這一佳節(jié)？”[47]“好戰(zhàn)的父親”這一形象便在渴望和熱愛和平的公眾輿論中生成。因而組織者還號(hào)召人們把對(duì)父母良知的愛和服從升華為對(duì)世界的愛[48](P 10)，從而推進(jìn)世界和平。威猛、驍勇的男性氣質(zhì)在公眾討論中受到質(zhì)疑。

總之，借助父親節(jié)的紀(jì)念熱潮，男性氣質(zhì)在家庭和社會(huì)領(lǐng)域分別受到規(guī)訓(xùn)。在家庭教育中，父親的身份和角色、與子女的相處之道、與母親的教育分工逐步受到關(guān)注。在社會(huì)中，男性形象特質(zhì)除了戰(zhàn)爭(zhēng)所塑造的威猛、勇敢和進(jìn)取，還增加了人們認(rèn)為應(yīng)具有的慈愛、平等、忠孝與責(zé)任。通過戰(zhàn)爭(zhēng)塑造和體現(xiàn)的驍勇善戰(zhàn)的男性氣質(zhì)受到排斥，與之相伴隨的，是公眾對(duì)男性與家庭關(guān)系的思考。

四、結(jié)語

抗戰(zhàn)后期父親節(jié)的設(shè)立和此后相關(guān)活動(dòng)的展開，展現(xiàn)了豐富多樣的形式、內(nèi)容和文化理念，體現(xiàn)了作為近代沿海通商口岸城市的上海的文化多元性和豐富性。它的推動(dòng)者和參與者是生活在這些城市中最先接受西方文化并善于將中國(guó)人日常生活中所孕育的傳統(tǒng)文化理念與之相結(jié)合的群體，他們的觀念和行為深刻地影響著中國(guó)社會(huì)。從上海最先發(fā)起設(shè)立中國(guó)“父親節(jié)”這件事來說，其與抗戰(zhàn)后社會(huì)轉(zhuǎn)型期的動(dòng)蕩環(huán)境及各界人士的政治理念、心理訴求息息相關(guān)[49](PP 338-395)。1945年，中國(guó)人民抗日戰(zhàn)爭(zhēng)取得最終勝利，但付出的代價(jià)也是非常慘重的——為數(shù)眾多的父親失去了兒子，難以計(jì)數(shù)的兒子失去了父親，幸存的人們有的失去了朋友和兄弟。因此，在抗戰(zhàn)勝利之時(shí)，人們需要一個(gè)契機(jī)寄托對(duì)逝者的哀思、表達(dá)對(duì)幸福生活的向往，父親節(jié)的設(shè)立順應(yīng)了各界人士的需求，所以也得到了有效的回應(yīng)和支持。盡管設(shè)立父親節(jié)進(jìn)行紀(jì)念和慶祝的形式源自于西方，但其主干和核心則傳承了中國(guó)傳統(tǒng)的孝文化。中國(guó)近代節(jié)日的民族特征不僅沒有消失，反而成為弘揚(yáng)傳統(tǒng)道德文化的新載體、新方式。在社會(huì)名流的推動(dòng)下，父親節(jié)推行委員會(huì)成立并展現(xiàn)了父親節(jié)所具有的價(jià)值理念和社會(huì)感召力，青少年、媒體、商界人士、政治人物、演藝界人士、慈善團(tuán)體、宗教團(tuán)體紛紛參與慶?；顒?dòng)[33]=[50]，《申報(bào)》等報(bào)刊媒體、電影院、街頭、學(xué)校成為展示和宣揚(yáng)父親節(jié)價(jià)值觀念的公共空間。

近代以來，受外來人口涌入、西方慈善理念輸入、城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展及市民公共意識(shí)提升等多重因素的影響，中國(guó)樂善好施的傳統(tǒng)思想與西方現(xiàn)代社會(huì)救濟(jì)慈善理念，在上海相互交織交融，形成了當(dāng)?shù)靥赜械臐?jì)貧助困的社會(huì)文明新風(fēng)尚。父親節(jié)在社會(huì)團(tuán)體和各界人士的推動(dòng)下，不僅將展示中國(guó)傳統(tǒng)孝文化作為慶?；顒?dòng)的重點(diǎn)，還將募集助學(xué)金救助烈士遺屬、失學(xué)青少年作為主要活動(dòng)形式。社會(huì)團(tuán)體和各界人士積極參與難童救助與教養(yǎng)工作，既表達(dá)了人們對(duì)悲慘的戰(zhàn)爭(zhēng)歷史的深刻記憶，對(duì)無辜死難者的悲痛悼念，也包含著對(duì)英雄人物的感念崇拜，對(duì)現(xiàn)實(shí)人生的深切關(guān)照和重塑民族自信的堅(jiān)強(qiáng)決心，強(qiáng)化了社會(huì)對(duì)于死難的父親和兄弟的責(zé)任感。在父親節(jié)慶?；顒?dòng)中，公共輿論對(duì)于“父道”的討論還具有一定的社會(huì)意義。其本身也可視作一場(chǎng)教育運(yùn)動(dòng)，借由宣傳和討論，吸引各界人士關(guān)注“父道”內(nèi)涵，提示公眾對(duì)男性與家庭教育的關(guān)系深入思考，鼓勵(lì)做“理想父親”。這體現(xiàn)了在社會(huì)急劇轉(zhuǎn)型的近代中國(guó)，至少在上海，各界人士對(duì)于社會(huì)性別關(guān)系的新認(rèn)識(shí)。公眾的討論對(duì)父親的性別實(shí)踐形成規(guī)訓(xùn)，恪守“父道”的理想父親與現(xiàn)實(shí)生活中的父親之間存在某種差距，這種差距的增長(zhǎng)與消弭有助于在社會(huì)中產(chǎn)生更符合公眾期待的父親形象。紀(jì)念父親節(jié)已不僅局限于形式上的慶祝和紀(jì)念，也不僅停留在對(duì)父親的簡(jiǎn)單追思與懷想，而且在一定程度上啟動(dòng)了對(duì)男性在家庭、社會(huì)中的地位及角色的新思考。凡此種種，均豐富了“父親”這一主體身份的內(nèi)涵。

值得注意的是，雖然“父親節(jié)”的推行者有意將這個(gè)新節(jié)日向全國(guó)推廣，但從媒體報(bào)道來看，慶祝活動(dòng)只在上海開展，其他地區(qū)的媒體對(duì)此關(guān)注較少。面對(duì)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束之后，國(guó)共內(nèi)戰(zhàn)又起、經(jīng)濟(jì)短暫復(fù)蘇、接著陷入困境直至最后全面崩潰的局面，百姓生活痛苦不堪。上海各界人士不免把這一節(jié)日看成嚴(yán)酷生活的裝飾，政府組織者也將節(jié)日動(dòng)員看作維持有效治理的方式。盡管父親節(jié)的慶?；顒?dòng)只舉辦了寥寥數(shù)屆，但其中所蘊(yùn)含的孝敬、慈善、“父道”等元素值得反思，理想父親及其對(duì)男性的規(guī)訓(xùn)將被銘記。