饒品良

（廣東科學(xué)技術(shù)職業(yè)學(xué)院馬克思主義學(xué)院，廣東廣州510620）

中國(guó)共產(chǎn)黨第十九次全國(guó)代表大會(huì)報(bào)告全面闡述了我國(guó)未來(lái)文化建設(shè)的主要內(nèi)容，深刻指出：“文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的靈魂。文化興國(guó)運(yùn)興，文化強(qiáng)民族強(qiáng)。沒(méi)有高度的文化自信，沒(méi)有文化的繁榮興盛，就沒(méi)有中華民族偉大復(fù)興。要堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路，激發(fā)全民族文化創(chuàng)新創(chuàng)造活力，建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)。”［1］

改革開(kāi)放40年，廣東創(chuàng)造出中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展史上空前的偉績(jī)，震驚了中國(guó)和世界。嶺南傳統(tǒng)文化也在改革開(kāi)放的春風(fēng)沐浴下，繼承傳統(tǒng)、借鑒吸收，通過(guò)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型和重塑，嬗變而成廣東新嶺南文化，廣東新文化精神的異彩和氣質(zhì)，推動(dòng)了廣東乃至中國(guó)改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)的進(jìn)程。

一、廣東新文化在新時(shí)代的重塑與構(gòu)建

十九大報(bào)告指出：“中國(guó)特色社會(huì)主義文化，源自中華民族五千多年文明歷史所孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，熔鑄于黨領(lǐng)導(dǎo)人民在革命、建設(shè)、改革中創(chuàng)造的革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化，植根于中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐?！保?］

嶺南地區(qū)包括今天的廣東、海南、廣西部分地區(qū)以及港澳地區(qū)，嶺南文化是中華文明的重要一脈，特別是鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后，嶺南文化的新思想、新理論層出不窮，在全國(guó)獨(dú)樹(shù)一幟，處于領(lǐng)先地位，在近一百多年來(lái)成為主導(dǎo)文化。黨的十一屆三中全會(huì)后，廣東作為我國(guó)改革開(kāi)放的試驗(yàn)區(qū)和前沿地，出現(xiàn)了巨大的歷史變遷，嶺南文化也以一種嶄新的姿態(tài)出現(xiàn)在世人面前，新觀點(diǎn)、新理論、新思想不斷涌現(xiàn)，我國(guó)改革開(kāi)放的許多理論和經(jīng)驗(yàn)就出自嶺南，嶺南文化在改革開(kāi)放和中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中發(fā)揮了重大作用。［2］

首先，新時(shí)代的廣東新文化加速了對(duì)中西文化精華和中國(guó)南北文化的融合。改革開(kāi)放40年來(lái)，廣東的經(jīng)濟(jì)發(fā)展離不開(kāi)“孔雀東南飛”和“賺錢在廣東”的民工潮，在20世紀(jì)80年代的改革開(kāi)放初期，廣東新移民總是與“打工仔”“打工妹”“外來(lái)工”或者“暴發(fā)戶”“老板”等聯(lián)系在一起；20世紀(jì)90年代，廣東出臺(tái)了一系列吸引人才的優(yōu)惠政策，全國(guó)大批精英蜂擁而至，為廣東新嶺南文化的塑造和發(fā)展注入了新的活力和資源。與此同時(shí)，隨著對(duì)外開(kāi)放的不斷深入和對(duì)外交往的日益頻繁，來(lái)廣東經(jīng)商貿(mào)易、學(xué)習(xí)交流、旅游探親的外國(guó)人越來(lái)越多，據(jù)廣州市公安局的數(shù)據(jù)顯示，作為嶺南文化中心城市的廣州近年來(lái)加速“三中心一體系”（國(guó)際航運(yùn)中心、國(guó)際物流中心、國(guó)際貿(mào)易中心和現(xiàn)代金融服務(wù)體系）和國(guó)家重要中心城市建設(shè)，2016年，經(jīng)廣州各口岸入境的外國(guó)人達(dá)269萬(wàn)人次，占全國(guó)總量的9.5%；在廣州市有住宿登記記錄的外國(guó)人224.7萬(wàn)人次，同比增加9.3%。廣州市每天實(shí)有外國(guó)人約8萬(wàn)人，最多時(shí)（廣交會(huì)期間）接近12萬(wàn)人。［3］這些來(lái)自中國(guó)不同地方以及世界各地的人帶來(lái)不同地域的不同文化，在嶺南大地上與傳統(tǒng)嶺南文化碰撞、交融，從內(nèi)容和表現(xiàn)形式上促進(jìn)了嶺南文化的重塑。

其次，新時(shí)代的廣東新文化顯著提升了傳統(tǒng)嶺南文化的品格。改革開(kāi)放初期，一些帶著傳統(tǒng)中原文化的北方學(xué)子習(xí)慣地以農(nóng)耕文化為參照體系，把不同于農(nóng)耕文化的嶺南文化視為“蠻夷”“異質(zhì)”，加上廣東方言保留著大量中古漢語(yǔ)音調(diào)，與普通話毫無(wú)相同之處；嶺南文化中大量盛行的大眾文化等，令北方人難以理解甚至無(wú)所適從。于是，嶺南文化的這些迥異于中原文化的傳統(tǒng)特質(zhì)遭到質(zhì)疑、批評(píng)，甚至是帶著有色眼鏡的指責(zé)，廣東在他們眼里成了“文化沙漠”，一些丑化廣東人、詆毀嶺南文化作品、影視劇的出現(xiàn)，又加重了人們對(duì)嶺南文化的誤解，使嶺南文化的傳承與發(fā)展一度陷入激烈的爭(zhēng)議與迷惘中。但是，隨著改革開(kāi)放在中國(guó)的全面覆蓋和深入，嶺南文化一面回應(yīng)批評(píng)與責(zé)難，一面對(duì)自身文化中的不足之處進(jìn)行反思和反省，逐步升華自身的文化品格，積極主動(dòng)地強(qiáng)化嶺南文化的對(duì)外宣傳和包裝，提高他人對(duì)自身文化的認(rèn)同感，使嶺南文化由內(nèi)斂型文化重塑為外向型文化，并逐漸構(gòu)建嶺南文化的新精神。時(shí)至今日，嶺南傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵和特色得到較為理性的梳理，嶺南傳統(tǒng)文化中的“開(kāi)放包容”“義利并舉”“知行合一”“經(jīng)世致用”等思想，為新時(shí)代的嶺南文化建構(gòu)提供了文化資源，形成以廣州為中心，體現(xiàn)開(kāi)放、兼容、重商、務(wù)實(shí)、直觀、多元等特質(zhì)的新嶺南文化，使新時(shí)代的廣東文化構(gòu)建和發(fā)展能夠自覺(jué)符合新時(shí)代先進(jìn)文化發(fā)展的需求。

再次，新時(shí)代的新嶺南文化發(fā)生了從中華文化圈的邊緣到中心地位的重大轉(zhuǎn)變。嶺南文化有著悠久的歷史，但由于嶺南地區(qū)在古代交通落后，致使嶺南地區(qū)一直處于國(guó)家權(quán)力中心的邊緣，迥異于中原農(nóng)耕文化的嶺南文化也一直沒(méi)有得到應(yīng)有的理解和重視。然而，20世紀(jì)80年代的改革開(kāi)放，從社會(huì)全面發(fā)展的角度認(rèn)識(shí)到經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型和社會(huì)轉(zhuǎn)型賦予嶺南文化轉(zhuǎn)型的可能與希望，成功地創(chuàng)新了具有嶺南文化特色的大眾文化，推動(dòng)了高雅文化跨出傳統(tǒng)的神圣殿堂，走進(jìn)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，使嶺南文化成為人們關(guān)注的焦點(diǎn)。與此同時(shí)，嶺南文化通過(guò)“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、契約倫理、競(jìng)爭(zhēng)進(jìn)取、市場(chǎng)道德等現(xiàn)代觀念的北伐”，發(fā)揮當(dāng)代中國(guó)的“思想庫(kù)”、改革開(kāi)放實(shí)踐的“先行區(qū)”和外國(guó)人了解和認(rèn)識(shí)中國(guó)的“文化窗口”等功能，逐步奠定了自身在中華文化圈的中心地位?，F(xiàn)在，廣州也和北京、上海一起，并稱為當(dāng)代中國(guó)的“三個(gè)文化中心”，［4］為建設(shè)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化做出了不懈的努力和奮斗。

二、廣東新文化彰顯的新時(shí)代文化自信

文化興國(guó)運(yùn)興，文化強(qiáng)國(guó)運(yùn)強(qiáng)，中華民族要實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興，必須培養(yǎng)高度的文化自信。嶺南文化作為中華文化圈的一種地方子文化，在數(shù)千年的發(fā)展中，以其獨(dú)具一格的特色，以其沉穩(wěn)、樸實(shí)的風(fēng)格構(gòu)成了中國(guó)區(qū)域文化的一道風(fēng)景線，為嶺南社會(huì)的發(fā)展做出了巨大貢獻(xiàn)，豐富和壯實(shí)了中華文化，為中華文明的蓬勃發(fā)展做出了卓越貢獻(xiàn)。新時(shí)代的廣東新文化更是在嶺南傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)新、不斷超越自我，形成比傳統(tǒng)嶺南文化更強(qiáng)、更堅(jiān)定的文化自信。

（一）廣東新文化對(duì)嶺南傳統(tǒng)文化進(jìn)行了繼承、超越、創(chuàng)新和發(fā)展 改革開(kāi)放以來(lái)，大量新移民帶來(lái)了各具特色的文化，與嶺南傳統(tǒng)文化交匯之后，為廣東新文化精神的建構(gòu)提供了文化資源，從傳統(tǒng)的“貴和尚中”到當(dāng)今的“兼容開(kāi)放”、從“重義輕利”到“義利并舉”、從“知行合一”到“務(wù)實(shí)求新”，對(duì)廣東的社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。為廣東由古代的“南蠻之地”變?yōu)榻裉斓摹扒把仃嚨亍碧峁┝讼颥F(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)變的時(shí)代精神、價(jià)值觀念與品性，［5］構(gòu)成了廣東新文化的內(nèi)涵。使嶺南文化完成了從被偏見(jiàn)性的“文化沙漠”到“文化綠洲”的轉(zhuǎn)型，實(shí)現(xiàn)了從“邊緣文化”“主流文化”重要陣地的構(gòu)建，豐富了中華文化的寶庫(kù)，也成為中華文化走向現(xiàn)代化和世界的試驗(yàn)區(qū)和先行點(diǎn)。

（二）紅色革命文化在廣東新文化中的繼承與延續(xù) 文化自信不僅僅是對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承，還包括對(duì)紅色革命文化的繼承和延續(xù)。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后，中國(guó)文化失去了漢唐時(shí)代的博大恢宏風(fēng)格，在總體上呈現(xiàn)保守、封閉特征，而此時(shí)的嶺南文化卻開(kāi)啟了主動(dòng)了解世界、學(xué)習(xí)西方先進(jìn)文化的歷史進(jìn)程，實(shí)現(xiàn)了“開(kāi)風(fēng)氣之先”的飛躍，由此產(chǎn)生的現(xiàn)實(shí)需要和文化自覺(jué)又刺激了嶺南文化的不斷創(chuàng)新、超越自我，呈現(xiàn)出一種優(yōu)秀的近代文化精神。在這種文化熏陶下，廣東出現(xiàn)了洪秀全、鄭觀應(yīng)、康有為、梁?jiǎn)⒊?、孫中山等一大批文化精英，誕生了《盛世危言》《大同書(shū)》等巨著，先后爆發(fā)的太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)、洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、戊戌變法、辛亥革命等一系列革命事件都與廣東有著密切關(guān)系，影響和推動(dòng)了中國(guó)近代史的發(fā)展進(jìn)程，也強(qiáng)化了嶺南文化的自信。而五四運(yùn)動(dòng)前夕，廖仲愷對(duì)社會(huì)主義流派和歷史的介紹、朱執(zhí)信對(duì)馬克思的介紹、劉思復(fù)對(duì)無(wú)政府共產(chǎn)主義學(xué)說(shuō)的介紹等，開(kāi)始為嶺南文化增添革命文化精神。五四運(yùn)動(dòng)之后，廣州共產(chǎn)主義小組的誕生為中國(guó)共產(chǎn)黨的誕生打下了群眾基礎(chǔ)；之后，國(guó)民黨一大在廣州召開(kāi)標(biāo)志著國(guó)共第一次合作，黃埔軍校的建立、中共三大的召開(kāi)、北伐在廣州的誓師出征等，使廣州成為20世紀(jì)20年代中國(guó)大革命時(shí)期的革命中心。土地革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，廣州起義、粵北革命根據(jù)地的建立和發(fā)展、紅軍在粵北的南雄戰(zhàn)役、紅軍長(zhǎng)征時(shí)在粵北突破的三道封鎖線、瓊崖縱隊(duì)的孤軍奮斗等；抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的東江縱隊(duì)抗日史、兩次粵北戰(zhàn)役、廣東海軍的悲壯抗戰(zhàn)；解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的解放軍以木艇打敗軍艦、解放海南島等，這些嶺南文化中的紅色文化和革命文化的集中體現(xiàn)，孕育了嶺南文化自信的精神內(nèi)涵，在廣東新嶺南文化中得到繼承和延續(xù)，成為廣東新嶺南文化創(chuàng)新發(fā)展的重要現(xiàn)實(shí)社會(huì)根基。

（三）中國(guó)特色社會(huì)主義先進(jìn)文化賦予了廣東新文化自信的時(shí)代特征 社會(huì)主義先進(jìn)文化是中國(guó)共產(chǎn)黨思想精神上的旗幟，也是中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)總體布局的重要組成。中華人民共和國(guó)成立后，在建設(shè)社會(huì)主義先進(jìn)文化的精神指引下，《紅色娘子軍》《三家巷》等廣東優(yōu)秀電影和作品風(fēng)行全國(guó)，豐富了社會(huì)主義先進(jìn)文化的發(fā)展。改革開(kāi)放之后，隨著精神文明建設(shè)的加強(qiáng)，嶺南文化更加呈現(xiàn)出多元性、商業(yè)性、大眾性的特征，文化概念增加了更多開(kāi)放追求、向往和夢(mèng)想的成分，文化形態(tài)、形式、載體也出現(xiàn)了巨大變化，粵曲、粵語(yǔ)歌曲以及《外來(lái)媳婦本地郎》《公關(guān)小姐》等眾多優(yōu)秀影視作品至今膾炙人口，嶺南文化煥發(fā)的新精神助力廣東成為中國(guó)改革開(kāi)放的先行者和前沿地，為廣東的經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)穩(wěn)定做出了重要貢獻(xiàn)。在新時(shí)代的發(fā)展中，社會(huì)主義核心價(jià)值觀、中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)都體現(xiàn)了科學(xué)與民主的時(shí)代精神，傳承了中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，凝結(jié)了改革開(kāi)放的新時(shí)代創(chuàng)新精神，體現(xiàn)了鮮明的時(shí)代特征，促使嶺南傳統(tǒng)文化嬗變而成廣東新文化，并賦予廣東新文化自信的時(shí)代內(nèi)容與特征。

（四）廣東新文化蘊(yùn)含的民族凝聚力在新時(shí)代的體現(xiàn) 香港、澳門曾因歷史原因，在近代脫離中國(guó)政府的管轄達(dá)百年之久，但兩地積聚著的濃厚嶺南民俗與文化，使港澳地區(qū)與中國(guó)內(nèi)地緊緊地保持著血濃于水的骨肉聯(lián)系，不但促成了港澳兩地的順利回歸祖國(guó)，也為“一國(guó)兩制”在港澳地區(qū)的成功實(shí)施做出重要貢獻(xiàn)。［6］現(xiàn)在，雖然港澳兩地的社會(huì)制度迥異于祖國(guó)內(nèi)地，但在“一國(guó)兩制”的基本國(guó)策下，中華民俗文化在港澳地區(qū)得到很好的保存與發(fā)展，港澳地區(qū)的語(yǔ)言文字、傳統(tǒng)節(jié)日習(xí)俗、人際觀念、建筑風(fēng)格文化、飲食習(xí)慣、路名的命名等，都凸顯著濃烈的嶺南傳統(tǒng)文化特色，蘊(yùn)涵著中華民俗文化的內(nèi)涵與特征，中華民族的文化凝聚力通過(guò)嶺南傳統(tǒng)文化在港澳地區(qū)產(chǎn)生了巨大影響力和輻射作用。在新時(shí)代，隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，內(nèi)地生活質(zhì)量的提升也推動(dòng)了中國(guó)文化的發(fā)展，嶺南文化也不例外，由傳統(tǒng)嶺南文化嬗變的廣東新嶺南文化，已開(kāi)始潛移默化在港澳兩地人民的生活之中，對(duì)于打擊“港獨(dú)”的逆流勢(shì)力，增強(qiáng)港澳同胞的國(guó)家意識(shí)和愛(ài)國(guó)意識(shí)，讓港澳同胞與祖國(guó)內(nèi)地人民共同承擔(dān)民族復(fù)興的歷史責(zé)任、共享祖國(guó)繁榮富強(qiáng)的偉大榮光有著不可低估的作用。廣東新嶺南文化在港澳地區(qū)的民族凝聚力體現(xiàn)，還有著良好的示例效應(yīng)，有助于打擊“臺(tái)獨(dú)”的囂張氣焰，對(duì)于推動(dòng)兩岸關(guān)系的和平發(fā)展，實(shí)現(xiàn)祖國(guó)的和平統(tǒng)一進(jìn)程會(huì)產(chǎn)生更深遠(yuǎn)、更大的影響。

（五）對(duì)文化殖民主義的成功應(yīng)對(duì)成就了廣東新文化的自信胸襟 文化殖民主義主要指以美國(guó)為首的西方強(qiáng)勢(shì)文化憑借其超強(qiáng)的經(jīng)濟(jì)、政治、軍事、科技等力量，利用報(bào)刊、書(shū)籍、電影和互聯(lián)網(wǎng)等手段，自覺(jué)或不自覺(jué)地推銷自己的經(jīng)濟(jì)理念、政治理念、文化意識(shí)、價(jià)值觀念和生活方式等，以便在文化和思想上影響、同化他國(guó)的一種不平等的國(guó)際文化交流現(xiàn)象。西方文化的拜金主義等腐朽思想針對(duì)中國(guó)青年大學(xué)生接受力強(qiáng)等特點(diǎn)，腐蝕大學(xué)生的價(jià)值觀與人生觀，降低當(dāng)代中國(guó)青年正確辨別是非的能力，以達(dá)到“不用鐵鏈卻能征服人心”的文化殖民目的，企圖以溫和的文化殖民方式改變中國(guó)社會(huì)主義國(guó)家主流意識(shí)形態(tài)，顛覆社會(huì)主義的政治制度與社會(huì)制度。［7］可見(jiàn)，文化殖民主義與吸收借鑒人類優(yōu)秀文化成果是截然不同的。面對(duì)文化殖民主義，我們只有主動(dòng)出擊，培養(yǎng)高度的文化自覺(jué)與文化自信。嶺南傳統(tǒng)文化自身的高強(qiáng)兼容能力、崇尚創(chuàng)新精神是應(yīng)對(duì)文化殖民主義的絕妙武器，能激發(fā)大眾對(duì)傳統(tǒng)文化的深度認(rèn)同與理性思考，激勵(lì)本土文化產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)新發(fā)展與“走出國(guó)門”，擴(kuò)大文化傳播。尤為重要的是幫助大學(xué)生樹(shù)立正確的世界觀和價(jià)值觀，加強(qiáng)中國(guó)特色社會(huì)主義核心價(jià)值觀的理想教育。現(xiàn)在，許多文藝工作者、粵籍大中學(xué)生甚至專家學(xué)者已經(jīng)加入掀起弘揚(yáng)嶺南文化高潮的行列，東山少爺?shù)摹冻脧V州》就是其中的代表；許多高校青年學(xué)生也站了出來(lái)，有呼吁保護(hù)粵方言的，有利用古漢語(yǔ)對(duì)粵語(yǔ)進(jìn)行重新認(rèn)識(shí)考證的，有呼吁重振廣東樂(lè)壇的，有自己組織樂(lè)隊(duì)的；許多之前鮮為人知的嶺南文化的史料、掌故、證據(jù)被青年們發(fā)掘出來(lái)。甚至一些在人們印象中只會(huì)追時(shí)尚新潮的廣東年輕一代也開(kāi)始更加關(guān)注嶺南傳統(tǒng)文化，弘揚(yáng)嶺南文化的熱情令人始料不及的，這為構(gòu)建廣東新嶺南文化精神奠定了重要的民眾基礎(chǔ)，也成為應(yīng)對(duì)西方文化殖民主義的有力武器。

三、廣東新文化的未來(lái)建設(shè)與展望

彈指一瞬間，改革開(kāi)放已40年了，現(xiàn)在我們已基本實(shí)現(xiàn)了小康社會(huì)，正昂首闊步朝著社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的目標(biāo)前進(jìn)，這對(duì)我們的文化建設(shè)提出了更新更高的要求。習(xí)近平總書(shū)記在十九大報(bào)告中指出：“社會(huì)主義核心價(jià)值觀是當(dāng)代中國(guó)精神的集中體現(xiàn)，凝結(jié)著全體人民共同的價(jià)值追求”；“把社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入社會(huì)發(fā)展各方面，轉(zhuǎn)化為人民的情感認(rèn)同和行為習(xí)慣?！保?］這標(biāo)志著廣東的新嶺南文化要處理好傳統(tǒng)文化繼承和發(fā)展的關(guān)系，要實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，要按照新時(shí)代特點(diǎn)和要求，對(duì)那些至今仍有借鑒價(jià)值的內(nèi)涵和陳舊的表現(xiàn)形式加以改造，賦予新時(shí)代的內(nèi)涵和表達(dá)形式，實(shí)現(xiàn)嶺南傳統(tǒng)文化的嬗變和創(chuàng)新發(fā)展。

首先，要繼續(xù)深化改革廣東文化體制。文化建設(shè)是中國(guó)特色社會(huì)主義五位一體總布局的重要內(nèi)容，文化體制改革是我國(guó)全方位改革事業(yè)的重要組成部分。改革開(kāi)放之后，廣東的商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速，商品交易、技術(shù)提升、人才交流等都處于快速發(fā)展之中，嶺南文化也一度在全國(guó)范圍內(nèi)領(lǐng)跑。然而，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的大環(huán)境下，經(jīng)濟(jì)利益逐漸成為人們生產(chǎn)活動(dòng)中盲目追求的目的，產(chǎn)生功利性文化，人們熱衷于賺快錢，過(guò)分強(qiáng)調(diào)物欲化，廣東一些地方出現(xiàn)“文化搭臺(tái)、經(jīng)濟(jì)唱戲”的現(xiàn)象，這對(duì)廣東新嶺南文化的發(fā)展無(wú)疑是殺雞取卵，也是為什么廣東可以一度成為中國(guó)文化發(fā)展的領(lǐng)頭羊，卻無(wú)法一直引領(lǐng)國(guó)內(nèi)文化發(fā)展的原因之一。要解決這一困境就需要政府形成科學(xué)的宏觀調(diào)控和有效的治理，創(chuàng)新文化行政管理方式，尤其在新時(shí)代，隨著現(xiàn)代信息技術(shù)的突飛猛進(jìn)，加強(qiáng)和改進(jìn)網(wǎng)絡(luò)文化體制的建設(shè)和管理、規(guī)范主流輿論的傳播已經(jīng)是刻不容緩的事情，只有不斷深化改革廣東文化體制，切實(shí)提升廣東新嶺南文化的領(lǐng)域管理效能和服務(wù)水平，善用行政、法律、科技、經(jīng)濟(jì)等多種現(xiàn)代管理手段，才能更好、更快建設(shè)和發(fā)展新時(shí)代的廣東新嶺南文化。

其次，建立健全的、現(xiàn)代的廣東新文化市場(chǎng)體系。中國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體系的確立，以及一系列社會(huì)成就為中國(guó)人民帶來(lái)了日益強(qiáng)烈的群眾性文化需求和巨大的文化消費(fèi)能力，也給廣東的文化建設(shè)注入新思維、新機(jī)制和新的發(fā)展動(dòng)力。嶺南人也由此意識(shí)到：人們只有具備較高的現(xiàn)代科學(xué)知識(shí)和管理技能，以及較高的文化修養(yǎng)和素養(yǎng)，才能在競(jìng)爭(zhēng)激烈的商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)中立于不?。欢疫€需要精神文化生活來(lái)調(diào)節(jié)緊張的生活節(jié)奏。于是，在改革開(kāi)放持續(xù)深入的廣東，人們開(kāi)始在尋求現(xiàn)代管理和高科技知識(shí)的同時(shí)，自覺(jué)追尋個(gè)人氣質(zhì)、修養(yǎng)、內(nèi)涵、風(fēng)度的塑造，文物保護(hù)、藝術(shù)欣賞、高雅音樂(lè)會(huì)等在嶺南大地蔓延，書(shū)法、攝影、文學(xué)創(chuàng)作等文化追求日漸盛行，名村古鎮(zhèn)、歷史文化街區(qū)、名人故居等文物古跡得到保護(hù)。但是，廣東文化市場(chǎng)的興盛發(fā)展還需要繼續(xù)完善文化經(jīng)濟(jì)政策，建立健全的多層次文化產(chǎn)品和要素市場(chǎng)，才能形成良性的文化發(fā)展氛圍，使人們對(duì)文化的追求促進(jìn)嶺南文化的發(fā)展，嶺南文化的發(fā)展又嬗變成新廣東文化精神，而新廣東文化又反過(guò)來(lái)塑造嶺南人，形成人與文化交融共同前進(jìn)。

再次，不斷提高廣東新文化在新時(shí)代的開(kāi)放水平。嶺南文化有著悠久的開(kāi)放歷史，現(xiàn)在，嶺南人在改革開(kāi)放的持續(xù)進(jìn)程中已經(jīng)形成自覺(jué)參與、開(kāi)拓新嶺南文化的意識(shí)，正在進(jìn)一步加強(qiáng)和提升廣東的思想道德建設(shè)，堅(jiān)持社會(huì)主義文化的主體地位，繼承民族文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)，積極借鑒和吸收其他國(guó)家和地區(qū)的優(yōu)秀文化成果。尤其是在我國(guó)建設(shè)和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的大趨勢(shì)之下，作為中國(guó)改革開(kāi)放橋頭堡的廣東深圳市已經(jīng)形成具有中國(guó)嶺南特色、充滿現(xiàn)代活力的新文化特征，形成“排污不排外”，以崇尚創(chuàng)新、腳踏實(shí)地、追求卓越、寬容失敗為特征的嶺南新文化價(jià)值體系。［8］這種新文化價(jià)值體系是嶺南地區(qū)的一個(gè)新文化縮影，正依照黨的十九大精神和指示，引導(dǎo)著嶺南文化的未來(lái)發(fā)展方向，打造符合新時(shí)代發(fā)展訴求的新廣東文化精神。

最后，深化廣東新文化在教育領(lǐng)域的改革。文化的傳承需要教育，特別隨著我國(guó)改革開(kāi)放進(jìn)入新階段，經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展面臨著許多新問(wèn)題、新情況和新挑戰(zhàn)，教育也無(wú)可選擇地融入改革開(kāi)放的建設(shè)大潮中。深化教育改革是為廣東建設(shè)全面小康社會(huì)提供人才支持和智力貢獻(xiàn)的關(guān)鍵，也是實(shí)現(xiàn)中國(guó)“兩個(gè)百年”的關(guān)鍵。可是當(dāng)前廣東的文化教育還存在一些不容忽視的問(wèn)題，例如，文化的建設(shè)和教育是一門跨學(xué)科研究，需要文化學(xué)、歷史學(xué)、地理學(xué)、考古學(xué)、民俗學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、文藝學(xué)以及一些自然科學(xué)方面的專家學(xué)者鼎力合作，才能取得突破性的進(jìn)展，廣東新文化的建設(shè)和教育也需要處理好這些問(wèn)題。因此，廣東的教育必須深化改革的力度和措施，落實(shí)實(shí)際行動(dòng)，加強(qiáng)嶺南文化的宣傳和教學(xué)方法，提高嶺南文化的教學(xué)質(zhì)量，充分發(fā)揮教育領(lǐng)域在新時(shí)代傳承、創(chuàng)新廣東新文化的作用，為新時(shí)代廣東新文化實(shí)現(xiàn)跨越式發(fā)展和增進(jìn)廣東經(jīng)濟(jì)發(fā)展后勁創(chuàng)造重大機(jī)遇。