余曉燕

（福清三中第二校區(qū)，福建 福清 350300）

圖式，心理學(xué)指已經(jīng)存在于人腦中的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)網(wǎng)絡(luò)，它決定著人們?cè)诤Y選信息時(shí)相應(yīng)的內(nèi)容和偏好，也幫助搜集處理信息來(lái)做出預(yù)判和評(píng)價(jià)，當(dāng)然，它難免會(huì)讓人們過(guò)度接受與圖式相一致的信息，從而使認(rèn)知產(chǎn)生偏差，讓活動(dòng)固定而機(jī)械，從而成為一種思維定勢(shì)，故語(yǔ)文教師的閱讀也常常受它的干擾。例如：看到議論文馬上想到“論點(diǎn)論據(jù)論證方法”，看到散文想到的是“形散神聚”，這就限制了閱讀的審美情趣和鮮活體驗(yàn)，課堂教學(xué)也就無(wú)法靈動(dòng)和飛揚(yáng)。

一、既定心理圖式下的《昆明的雨》文本解讀

多年來(lái)教師對(duì)散文特征的認(rèn)知來(lái)源于傳統(tǒng)的說(shuō)法，“取材廣泛，筆調(diào)靈活，形散神聚”，這說(shuō)出了散文形式上的特征，也為人們采納而普遍使用。教師在解讀散文時(shí)，就自然地從選材、結(jié)構(gòu)、語(yǔ)言等方面入手了。《昆明的雨》是統(tǒng)編版新教材選入的一篇汪曾祺的散文，已有的圖式的確可以解決不少問(wèn)題。例如“形散神聚”。仙人掌，各種菌子，楊梅果，緬桂花，雨中的鄉(xiāng)愁……這是些零散的生活片段，顯示出“雜”的特征，也就是散文“形散”的體現(xiàn)，而“雨”顯然是統(tǒng)一了這些片段的明面上線索，對(duì)昆明的思念之情串起了當(dāng)年散點(diǎn)的回憶，這條情感線索起到了形散而神聚的效果。此外還有語(yǔ)言上的藝術(shù)特點(diǎn)。這個(gè)也有往日教學(xué)經(jīng)驗(yàn)可循，主要是說(shuō)“平淡有味”或者說(shuō)是“淡而雅”。教學(xué)用書有言：“‘因?yàn)槭窍孪峦Ｍ！撕苁娣！腥绱蟀自捯话?，沒有任何秀麗華彩之處，但是直白平淡之中有一種拉家常的風(fēng)格，讓人感到親切，這正是一種返璞歸真的語(yǔ)言風(fēng)格。”

這些已經(jīng)解決的部分問(wèn)題卻遮蔽不了未解的疑惑：零散瑣碎的生活片段由對(duì)昆明的思念之情貫穿的表述是否簡(jiǎn)單了？散亂的片段有沒有內(nèi)在的邏輯脈絡(luò)，思念之情是否有發(fā)展的起伏？直白平淡的拉家常的風(fēng)格就是汪曾祺返璞歸真的語(yǔ)言風(fēng)格了嗎？平時(shí)的聊天拉家常寫下來(lái)就可以稱之為返璞歸真嗎？拉家常的背后是什么？等等。

另外，也有已有心理圖式解決不了的問(wèn)題。一般認(rèn)為，只要是寫景抒情的文字，多數(shù)都是要用修辭手法來(lái)描寫景物的。課文第九段前半部分花了大量筆墨于“此花在別處的叫法”，述說(shuō)了“緬桂花”名稱的由來(lái)，這段文字有什么“教頭”？沒有常見的比喻擬人，沒有對(duì)花的形態(tài)香氣等描寫，更沒有象征的意蘊(yùn)。對(duì)比手法是有的，對(duì)比的背后是什么？……

可見，以既定的心理圖式即思維定勢(shì)來(lái)解讀不同的寫景抒情類散文顯然是行不通的，因?yàn)閷懽髡呤菫榱顺尸F(xiàn)個(gè)人眼中的景和物，心中的人和事而寫，是為了抒發(fā)自己的一時(shí)所感、一己之思而寫，這與他或她寫作時(shí)的情與境相關(guān)聯(lián)，必須視不同文本的不同情境來(lái)分而析之，不能統(tǒng)一模式，一概而論。

二、心理認(rèn)知圖式的拋棄、更新和重構(gòu)

只依賴固有的心理圖式所帶來(lái)的必然是對(duì)文本意義完全單一的解讀，據(jù)此教學(xué)容易使學(xué)生的思維也走向機(jī)械化和表面化，而事實(shí)上這樣的狀況大量存在。例如：散文是一個(gè)文類而非一種文體，很多教師理解成一種文體；“形散神聚”提出者肖云儒先生對(duì)“形散”的解釋是“運(yùn)筆如風(fēng)，不拘成法”，不少教師在運(yùn)用時(shí)解讀成“內(nèi)容零散、片段連綴”；散文解讀適合“披文入情”，［2］教師往往籠統(tǒng)照搬教參上的語(yǔ)言，簡(jiǎn)單概括……

散文是有靈性的文體，它流露出寫作者的主觀情感。寫景抒情類散文的載體為景，但所抒寫的是真情，所傳達(dá)的是作者獨(dú)特的人生經(jīng)驗(yàn)，再以其獨(dú)到的語(yǔ)文經(jīng)驗(yàn)來(lái)表達(dá)之，而這種語(yǔ)文經(jīng)驗(yàn)又是以其個(gè)性化的語(yǔ)句章法來(lái)表現(xiàn)的，情之所致，文以顯之。寫作者的思想就潛藏在文本之中，在其語(yǔ)匯、字句、篇章，甚至是某個(gè)聲調(diào)或標(biāo)點(diǎn)之中。所以，對(duì)于寫景抒情類散文，讀者唯有沉下心去品讀，才能在字里行間感受、體驗(yàn)到自己生活中所不曾有亦或不可能有的人生經(jīng)驗(yàn)或經(jīng)歷。

因此，拋棄已有的心理認(rèn)知圖式，對(duì)于語(yǔ)文教學(xué)來(lái)說(shuō)，重要的是把閱讀過(guò)多次的文本，當(dāng)作全新的文本對(duì)待，把實(shí)踐多次的知識(shí)當(dāng)作從未有過(guò)一樣，用新鮮的閱讀觸覺感知文本，帶著混沌與好奇的初心，留存閱讀的初體驗(yàn)。［2］

拋棄已有心理圖式，還在于知識(shí)的不斷更新。要善于把新知識(shí)同化入現(xiàn)有的知識(shí)結(jié)構(gòu)，引起新的信息加工，從而形成新的認(rèn)識(shí)。在這個(gè)過(guò)程的常改常新中，人的認(rèn)知和創(chuàng)造力也才會(huì)不斷激發(fā)出新的境界，對(duì)經(jīng)典的閱讀才會(huì)歷久彌新，課堂教學(xué)才會(huì)有活水注入。

三、重構(gòu)心理圖式下的《昆明的雨》文本解讀

（一）用有序的片段記錄情感起伏的痕跡，豈一個(gè)“形散神聚”了得

散文是抒情性的，它一般都是作者內(nèi)心深處情感的外化。［3］透過(guò)《昆明的雨》，最應(yīng)該品味一番的是作者蘊(yùn)含其中的情感，而這情感，往往有著曲折延綿的脈絡(luò)。

昆明是汪曾祺的求學(xué)之地、第二故鄉(xiāng)，他在這里度過(guò)了人生中最燦爛的七個(gè)年頭，這里有他人生最寶貴的經(jīng)歷。每一篇對(duì)描寫昆明的散文的抒寫，可以說(shuō)是作者對(duì)往昔的一次回望，情感的一次抒發(fā)?！独ッ鞯挠辍分?，作者的情思被寧坤索要畫作勾起，從而憶起多雨的昆明，進(jìn)而聯(lián)想起昆明雨季常常會(huì)見到的倒掛著還能開花的仙人掌、雨季的菌子、雨季的果子、雨季的花等，隨著回憶一步步地加深，他的敘寫也一步步地具體，從景致到人物的出現(xiàn)，次序井然，散而有序，我們從中可以窺見情感的變化：仙人掌圍著人家的菜園，像一幅畫卷在眼前展開，昆明鄉(xiāng)間的景致開始浮現(xiàn)作家的腦海里，他開始興致勃勃的談?wù)摳鞣N菌子的不同做法和不同滋味和楊梅的口感，似乎回到了那個(gè)熱情活潑的青春歲月，他悠然神往地訴說(shuō)賣楊梅女孩“嬌嬌的”聲音，往日的生活情景更加真切地漫上心頭。再到少年羈旅，房東和養(yǎng)女送來(lái)“帶著雨珠的緬桂花”，那是一份多么恬淡溫暖的慰藉呀，這個(gè)時(shí)候不會(huì)懷人，不會(huì)思鄉(xiāng)，只沉浸在那軟軟的心境中，直把他鄉(xiāng)做了故鄉(xiāng)！直到那天，雨天的小酒館里，長(zhǎng)期離家在外，那份思鄉(xiāng)的情緒再也按捺不住，于是詩(shī)情襲來(lái)，即興賦詩(shī)一首……往事猶在眼前，卻驚覺鬢發(fā)蒼蒼?！吧倌瓴蛔R(shí)愁滋味，為賦新詞強(qiáng)說(shuō)愁”，而今卻是“欲說(shuō)還休”，終了也只好嘆一聲：“我想念昆明的雨?！边@又是多么的百感交集五味雜陳呀！

如果教師靜心投入地接通自身情感去觸摸作家當(dāng)時(shí)的寫作心境，就會(huì)意識(shí)到散文的情感線索是隨著作家的思緒在無(wú)意識(shí)的情況下起伏變化的；如果教師真正理解“散文抒情的一端連著詩(shī)歌”，就會(huì)更容易用朗讀與想象去體驗(yàn)散文作者獨(dú)特的心路歷程，豐富學(xué)生的人生閱歷。也就是說(shuō)，如果教師拋開原有的思維定式重新認(rèn)識(shí)這篇散文，就會(huì)發(fā)現(xiàn)：簡(jiǎn)單的一句以“作者對(duì)昆明的思念之情”為線索，貫穿起零散的生活片段，實(shí)在難以表達(dá)思潮起伏的情緒翻涌。

解讀散文，是要抓住散文的抒情脈絡(luò)，但卻不宜簡(jiǎn)單概括，流于形式，更適宜進(jìn)入情境，精讀細(xì)品。

（二）用文人雅趣抒寫人性的赤誠(chéng)，豈一個(gè)“如話家?！笨梢匝哉f(shuō)

汪老的文字功底深厚，父輩以及當(dāng)?shù)匚幕鞫冀o予他文化滋養(yǎng)，他是一只“修煉成精的文狐”，可以在俗與雅、濃與淡中自由切換。

文章不少地方都充滿了詩(shī)意：“城春草木深，孟夏草木長(zhǎng)”，汪老用不同出處的詩(shī)歌，組合出了雨水滋潤(rùn)下草木深深的昆明印象；文章回憶雨中賣花的小姑娘聲音是“嬌嬌的”，房東母女送花給房客帶來(lái)的感受是“軟軟的”，雨中小酌時(shí)泛起的鄉(xiāng)愁是“淡淡的”，這些疊詞情意綿綿意味深長(zhǎng)；文章結(jié)尾更是情真意切的小詩(shī)一首……

這般詩(shī)意的表達(dá)是語(yǔ)言大師汪曾祺的信手拈來(lái)，卻不僅是一句“如話家常”可以言說(shuō)。

在昆明求學(xué)的汪曾祺是一個(gè)好奇的孩子，常常曠課在街頭游蕩，或者說(shuō)他一生都保持了天真好奇的赤子之心，看到菌子，是真心好奇吃法，“這種東西也能吃？！”“這東西這么好吃？！”雨季的緬桂花，他關(guān)注的是花的名字和別處的不同，他觀察菜園子周圍種仙人掌的作用，永遠(yuǎn)天真好奇，對(duì)生活充滿熱情。正如作者曾經(jīng)說(shuō)過(guò)的：“我想把生活中真實(shí)的東西、美好的東西、人的美、人的詩(shī)意告訴人們，使人們的心靈得到滋潤(rùn)，增強(qiáng)對(duì)生活的信心、信念?！彼装椎恼Z(yǔ)言，乃是抒赤子之真誠(chéng)，憶熱情之過(guò)往，喚讀者對(duì)生活的愛和信心，這也非“如話家?！笨梢院?jiǎn)單概括。

品味散文語(yǔ)言，首先要打破是“寫景必定需要各種修辭手法，一定會(huì)有華麗的辭藻”的固定思維，須知“文字之所以佳勝，正在它們所含的思想”，［3］只有教師不帶個(gè)人喜惡、兼收并蓄地解讀不同風(fēng)格文字之美，對(duì)散文語(yǔ)言的品味才不會(huì)流于機(jī)械。

品味散文語(yǔ)言，教師的視野要開闊，從了解作者的其他作品入手，“觀千劍而后識(shí)器”；教師的眼光要深入，還要了解作者生平，只有明白了他的文化來(lái)源，寫作觀點(diǎn)，探知了文字背后作者的心性，才會(huì)對(duì)他的語(yǔ)言有更準(zhǔn)確的把握。

品味散文語(yǔ)言，需要打破的做法是一味照搬教學(xué)參考工具上的文字，在閱讀其他人對(duì)他作品的評(píng)價(jià)時(shí)，帶著審辨的思維，結(jié)合自己的判斷，才會(huì)有更準(zhǔn)確的體認(rèn)。

（三）以自由豐盈的心靈之旅充沛讀者的審美感受，豈一個(gè)“取材廣泛”可以概述

《昆明的雨》的內(nèi)容是作者至情至性的印記，每一片段的抒寫都有作者的獨(dú)特的經(jīng)歷與感受。例如最后一個(gè)部分——四十年前一個(gè)下雨天里思鄉(xiāng)的情味，作者還能記得。他記得那時(shí)雨下得大了，記得酒店幾只雞站的姿勢(shì)，記得被雨淋得透濕的半開的白花和飽漲的花骨朵。這該是有多么念舊重情呢？當(dāng)那句“我想念昆明的雨”道出，讀者的心里也下起了雨，是共鳴，是感動(dòng)，是心靈的凈化！那一刻，我們被帶回了初心，回到了赤誠(chéng)、純樸和天真！這自由豐盈而又至情至性的心靈之旅，絕非籠統(tǒng)的“取材廣泛”可以概說(shuō)。

可見，“取材廣泛”是作者的心之所至而非有意為之，教學(xué)時(shí)如若夸贊作者選材范圍如何廣泛，什么都可以寫進(jìn)文里，不如讓學(xué)生自己去理解、感受文本中所傳遞的寫作者那獨(dú)特的認(rèn)知情感、個(gè)性體驗(yàn)與風(fēng)格情懷。教師此時(shí)便不再是單純地講授課文，而是在建立學(xué)生與教師、學(xué)生與文本、學(xué)生與作者間的鏈接，從而超越時(shí)間和空間的界限，達(dá)到共情的理想效果。

上海師范大學(xué)的王榮生教授曾言：“散文是真實(shí)的人與事的抒寫，談不上對(duì)散文的理解；散文是作者真實(shí)情感的流露，離開了寫作的這個(gè)人，也談不上對(duì)散文的理解……”［3］因而，我們的閱讀應(yīng)拋開已有的心理圖式，回歸到人性的真善美來(lái)，從探尋作者的思想情感出發(fā)，發(fā)現(xiàn)他獨(dú)特的個(gè)性特征，透過(guò)作家有形有聲有色的具體片段的敘寫來(lái)探尋心中的情感律動(dòng)?！耙詫?duì)文本生命化感悟來(lái)喚醒學(xué)生沉睡的審美感覺和悟性”，去感受作家和諧真誠(chéng)、圓融美好的心境。［1］