鄔大光

（1.廈門大學(xué)教師發(fā)展中心，福建廈門361005；2.蘭州大學(xué)高等教育研究院，甘肅蘭州730000）

因為杜威（John Dewey），來到了芝加哥大學(xué)（The UniversityofChicago）。1919年4月30日，60歲的杜威攜夫人抵達上海，開啟了中國之行。恐怕杜威自己也沒有想到，此行竟然在中國產(chǎn)生了如此巨大的影響。直至百年后的今天，在中美兩國的教育界似乎又隱隱約約聽到了杜威的聲音和腳步聲。應(yīng)芝加哥大學(xué)邀請，5月1日至4日，有幸參加了芝加哥大學(xué)舉辦的“過去與現(xiàn)在——紀(jì)念杜威訪華100周年教育論壇”（Centennial colloquiumon Dewey：Then and Now）。我從來沒有研究過杜威，也從來沒有想過寫一篇紀(jì)念杜威的文章。由于是學(xué)校委派，迫不得已，才著手做一些“功課”。作為研究杜威的“遲來者”，只能換一個角度審視杜威：那就是如何看待和解讀杜威的歸來？能夠利用此機會，深入了解芝加哥大學(xué)的成功“秘訣”，更是自己心儀已久的期盼，也算是“一舉兩得”。

一、杜威訪華訪廈：不解之緣

1919年，杜威在日本收到了昔日學(xué)生胡適和蔣夢麟代表北京大學(xué)發(fā)出的邀請，決定訪問中國。兩年多的時間，杜威訪問中國十余省，發(fā)表近200場演講，并堅持每月向美國的報刊投稿報道中國見聞，呼吁美國政府和民眾支持中國轉(zhuǎn)型，期望中國通過教育和社會改革而非革命的方式實現(xiàn)轉(zhuǎn)型。中國迸發(fā)出來的熱情和生命力給杜威留下了深刻印象。他在寫給哥倫比亞大學(xué)同仁的信中說：“西方再也看不到同樣的東西，這幾乎就是恢復(fù)青春……。”他的女兒說：中國是杜威最愛的僅次于美國的國家，與他訪問日本留下的印象形成了鮮明對照。胡適在《杜威先生與中國》一文中說：“自從中國與西方文化接觸以來，沒有一個外國學(xué)者在中國思想界的影響有杜威先生這樣大的。我們還可以說，在最近的將來幾十年中，也未必有別個西洋學(xué)者在中國的影響可以比杜威先生還大的?！盵1]

杜威與廈門大學(xué)結(jié)緣，始于廈門大學(xué)創(chuàng)辦之初的開學(xué)式。1921年4月6日，經(jīng)過一年的籌備，校主陳嘉庚在集美學(xué)村舉行了廈門大學(xué)開校式，杜威攜夫人、女兒蒞臨開學(xué)式。正是出于這個原因，芝加哥大學(xué)發(fā)專函，邀請廈大派人參加紀(jì)念杜威來華100周年活動。杜威參加廈大開學(xué)式，得益于首任校長鄧萃英。1918年8月，當(dāng)時的教育部決定每年選派教授赴歐美各國留學(xué)，時任北京高等師范學(xué)校教務(wù)長的鄧萃英教授，作為首批入選者，與朱家驊、劉復(fù)、楊蔭榆等7人赴美，這是我國教師留學(xué)（做訪問學(xué)者）之始。鄧萃英在哥倫比亞大學(xué)教師學(xué)院做訪問學(xué)者期間，師從杜威一年，由此結(jié)下了師生緣。鄧萃英作為陳嘉庚“圈定”的首任校長，邀請杜威來廈大參加開學(xué)式，并做演講，也就順理成章了。

校主陳嘉庚在開學(xué)式上說：“……美國杜威博士及其夫人女公子與鄧君同來，不勝榮幸。下午兩點，杜威博士在此講演，再二三日，即往香港廣東游歷。俟廈門演武亭校舍落成，再請杜威博士講演。鄙人冒昧，已辦小學(xué)，又辦中學(xué)，今又辦大學(xué)，然大學(xué)種種經(jīng)費非予一人所能獨力負(fù)擔(dān)，尚須集腋成裘。惟先籌款而后開辦，未免太遲，不如先行開辦，此三五年之經(jīng)費，鄙人可先犧牲，一面募捐補助，諒可支持?！?/p>

杜威在開學(xué)式上則說：“鄙人到此，有三種希望：（一）望在學(xué)人數(shù)日多，人才輩出，如太陽經(jīng)天，光照世界。我美國亦不勝欣慕。（二）希望學(xué)術(shù)發(fā)達，為富國之根本。私立國立，當(dāng)一同進行。（三）望到會諸君，須景仰陳君。中國人多自私自利之心，惟陳能公而忘私，中國人人能效陳君之公，則救國何難之有?！?/p>

4月6日下午，杜威做《大學(xué)之旨趣》專場講演，現(xiàn)抄錄杜威部分演講內(nèi)容：

我今所說，為中國大學(xué)之問題，即是發(fā)達學(xué)者之能力。中國天然物產(chǎn)甚豐富，或貸棄于地而不知采取，或以天然物品售諸外人，待其制成有用之物，轉(zhuǎn)售中國，此為一種大漏卮，皆因無能力之故。譬如中國煤炭甚富，若盡行開采，可供全世界之用。無人開采，則千百年仍蘊藏于地。又如鄉(xiāng)間沙漠之地，無人灌溉，無人種植，雖千百年仍無生產(chǎn)。中國人如無教導(dǎo)，則永不能發(fā)達其固有之能力。以廈門觀之，中國人非無能力，如菲律賓、新加坡、檳榔嶼、泗水、蘇門答臘、仰光，以及美洲、歐洲、日本之華僑，以閩粵為最多，亦有經(jīng)營許多大事業(yè)以援助祖國者。中國之不強，皆因能力不發(fā)達。欲發(fā)達其能力，必自教育始。學(xué)校養(yǎng)成之人才，對于國家之關(guān)系有二：一是道德，一是工商業(yè)。工商業(yè)之發(fā)達，即由學(xué)問而來?，F(xiàn)在中國人之學(xué)問，較前清大有進步，如電線、鐵路、飛機等項，中國皆有。有知識而后能發(fā)達工業(yè)，欲發(fā)達其知識，必先研究科學(xué)。中國人之勤苦，為世界所公認(rèn)。今中國人所少者，惟新科學(xué)。欲以新科學(xué)發(fā)明新事業(yè)，即在此大學(xué)研究。尚有一層，中國人之通病，在界限太分明，南北已分界限，又有各省各地方之界限，大學(xué)當(dāng)捐除此等畛域。中國人尚有兩種?。阂徊≡诓挥霉?，一病在用功過勤。不用功之病固不待言，即用功時間太多，對于世界潮流不知應(yīng)付，仍是不完全之人。外國人有知識，尤知知識之作用處。若專用功以求知識，而不能用于國家社會，何益之有?，F(xiàn)今欲驅(qū)逐腐敗之人，必先有驅(qū)逐之能力。智育體育之外，尚有許多要務(wù)，望學(xué)生自家研究，就中尤以養(yǎng)成公共之能力為最要。愿學(xué)生于功課之余，練習(xí)此公共能力，以養(yǎng)成完全之人才，是則鄙人所厚望也云云。[2]

杜威來廈大參加開學(xué)式并做演講，有他自己的考慮。在華期間，他除了考察公立大學(xué)之外，還考察了當(dāng)時國內(nèi)幾所由民族資本舉辦的私立大學(xué)，如張伯苓舉辦的南開大學(xué)、陳嘉庚舉辦的廈門大學(xué)、張謇舉辦的南通大學(xué)。此外，杜威還考察了閻錫山資助的山西大學(xué)。正是這些富有生命力的大學(xué)，給杜威留下了深刻印象，于是他才會發(fā)出“中國人人能效陳君（陳嘉庚）之公，則救國何難之有”的感慨。

三月底收到學(xué)校“指派”的任務(wù)，赴芝加哥大學(xué)參加“紀(jì)念杜威訪華100周年”研討會，才知道2019年是杜威訪華100周年，也是杜威誕辰160周年。此時才發(fā)現(xiàn)，國內(nèi)已經(jīng)“悄然”開始了紀(jì)念杜威的活動。最有“影響力”的當(dāng)屬華東師范大學(xué)學(xué)報（教育科學(xué)版）2019年第2期設(shè)立的《向杜威致敬：紀(jì)念杜威訪華100周年》?？?，其中7篇為杜威專題研究文章。這些文章圍繞著杜威教育思想進行了多視角的“新時代”解讀，然而讀下來，雖然具有“歷史意義，但缺乏現(xiàn)代價值”，不過對了解杜威還是很有幫助的。

進入2019年，對杜威的紀(jì)念并不僅僅局限于中國，美國一些大學(xué)也都在舉行紀(jì)念杜威訪華100周年的系列活動。如杜威曾經(jīng)任職的哥倫比亞大學(xué)教師學(xué)院的中國教育研究中心、戈特斯曼圖書館（Gottesman Library）和中國學(xué)生學(xué)者聯(lián)誼會，聯(lián)合主辦了一系列紀(jì)念活動。2019年2月，在哥倫比亞大學(xué)教師學(xué)院，舉辦了電視紀(jì)錄片《有個學(xué)校叫南開》（英文版）首映式，該紀(jì)錄片講述了張伯苓與導(dǎo)師杜威先生的友誼，以及張伯苓、嚴(yán)復(fù)創(chuàng)辦“南開”系列學(xué)校的精彩故事。據(jù)悉，作為紀(jì)念杜威先生訪華100周年系列活動的重要內(nèi)容，哥大教師學(xué)院的中國教育研究中心，年內(nèi)還將舉辦“杜威教授和中國學(xué)生學(xué)者交往歷史圖片展”“杜威教育思想學(xué)術(shù)研討報告會”等[3]。

真的沒有想到：杜威“悄然”歸來了，杜威似乎“復(fù)活”了。他一生勤于思索，孜孜不倦，筆耕不輟，著述宏富，“給后世留下了一筆5000頁文章和18000頁專著的遺產(chǎn)”[4]。面對悄然歸來的杜威，基于自己有限的知識儲備，心中不免產(chǎn)生了一個揮之不去的疑問：100年前，杜威在中國經(jīng)歷了“追星”般的待遇；70年前，他飽嘗了鋪天蓋地式的批判；40年前，他走進了中國大學(xué)的教科書；100年后的今天，他又接受著“隆重”的紀(jì)念。同一個人，為什么會遇到如此不同的“禮遇”？已逝的杜威是否能夠感知到這一切？

杜威在100年前在中國享有的“禮遇”，首先得益于一批弟子的“影響力”。他的弟子幾乎都是民國時期的重要人物，如胡適、陶行知等，還有當(dāng)時的一批大學(xué)校長，如郭秉文（曾任東南大學(xué)校長）、鄭曉滄（曾代理浙江大學(xué)校長）、陳鶴琴（曾任南京師范學(xué)院院長）、蔣夢麟（曾任浙江大學(xué)校長、民國第一任教育部長、浙江工商大學(xué)校長、北京大學(xué)校長）、張伯苓（南開大學(xué)創(chuàng)建人、西南聯(lián)大創(chuàng)建人之一）、李建勛（曾任北京師范大學(xué)校長）、鄧萃英（曾任北京師范大學(xué)校長、廈門大學(xué)校長、河南大學(xué)校長）等。正是這些學(xué)生對導(dǎo)師的“崇拜”，無形中助推了杜威思想在當(dāng)時的迅速傳播，極大地提高了杜威在中國的影響力。

沒有想到，到了20世紀(jì)50年代，一度被孫中山稱為“西方孔子”的杜威，瞬時由教育理論上的“有道明君”淪落為了思想精神上的“獨夫民賊”。人們對待杜威的態(tài)度也開始由“眾星捧月”轉(zhuǎn)向了“口誅筆伐”。20世紀(jì)50年代初，在教育領(lǐng)域，蘇聯(lián)學(xué)者對美國教育進行了無情批判，其中就包括對杜威及其實用主義哲學(xué)的抨擊。基于學(xué)習(xí)“蘇聯(lián)經(jīng)驗”的需要，新中國成立后，國內(nèi)一些報刊和雜志對蘇聯(lián)的這一類批判性文章進行了廣泛宣揚。例如，1950年，《人民教育》雜志創(chuàng)刊號發(fā)表了由蘇聯(lián)教育學(xué)者H·T岡察洛夫撰寫的學(xué)術(shù)文章——《實用主義與實驗主義的教學(xué)論批判——教育原理教學(xué)論節(jié)錄》。在這種思潮影響下，國內(nèi)學(xué)界開始了對杜威的“聲討”。

在我國，學(xué)界最早對杜威展開聲討的為原復(fù)旦大學(xué)教育學(xué)系曹孚教授。曹教授以其博士論文中的觀點和材料為基礎(chǔ)，前后撰寫了《杜威批判引論（上篇）》和《杜威批判引論（下篇）》兩篇學(xué)術(shù)文章，并分別于1950年10月和11月發(fā)表在剛剛創(chuàng)刊不久的《人民教育》雜志上。至此，曹孚教授成為了新中國成立后系統(tǒng)批判杜威的第一位中國學(xué)者，他的這兩篇檄文也拉開了國內(nèi)學(xué)界批判杜威及其實用主義思想的帷幕。通過檢索中國知網(wǎng)（CNKI）數(shù)據(jù)庫可以發(fā)現(xiàn)，1950至1959年間，國內(nèi)發(fā)表了60余篇批判杜威及其教育思想的論文和著作。曾經(jīng)受人追捧的杜威一時被扣上了諸如“世界反動勢力中最兇惡的人物”“美國資產(chǎn)階級實用主義反動教育學(xué)的旗手”“現(xiàn)代反動資產(chǎn)階級思想家們的盟主”“華爾街老板以最高代價豢養(yǎng)的美帝國主義麻醉人們和侵略世界的工具”“帝國主義社會最狡猾的擁護者，華爾街財閥大王的高級宣傳員”和“帝國主義和華爾街老板們最忠實的辯護士”[5]等“帽子”。

不僅中國一個國家，美國和蘇聯(lián)在上個世紀(jì)中期也對杜威教育思想展開了批判?，F(xiàn)在回過頭來看，我國20世紀(jì)50年代批判杜威，是冷戰(zhàn)的具體表現(xiàn)；而美國20世紀(jì)50年代批判杜威，則是后現(xiàn)代主義對現(xiàn)實主義的批判，兩者的價值取向完全不同。20世紀(jì)20年代，杜威理論在中國受到“追捧”，其原因則是他的理論契合了當(dāng)時中國社會的現(xiàn)實和教育的發(fā)展目標(biāo)。從當(dāng)前世界各國教育理論和實踐的發(fā)展來看，對杜威教育思想的研究，自20世紀(jì)60年代就已回潮。關(guān)于杜威及其著作的研究項目不只在數(shù)量上有所增加，而且在質(zhì)量上不斷提高，在范圍上也在逐漸擴大。

杜威理論在我國的第二次“復(fù)歸”是在改革開放之后，是從進入高校教材開始的。以教育學(xué)科為例，在上世紀(jì)80年代，趙祥麟、王承緒編選出版了《杜威教育論著選》（華東師范大學(xué)出版社，1981年），單中惠著《杜威傳》（安徽教育出版社，1987年），滕大春著《外國教育通史》（山東教育出版社，1990年）等，許多教育學(xué)科的大學(xué)教材中都有杜威教育思想的專章。改革開放后進入教育研究領(lǐng)域的學(xué)者，基本上都是通過這些教材了解杜威的教育思想。幾個月前，在某“雙一流”大學(xué)參加本科教學(xué)審核評估聽課時，恰巧聽到一門哲學(xué)課，講的就是杜威的美學(xué)思想。出于學(xué)科的限制，不知道杜威的思想還在哪些領(lǐng)域一直受人懷念？

杜威及其實用主義思想在過去100年的中國經(jīng)歷了大起大落的遭遇，從一個側(cè)面反映了我國的學(xué)術(shù)生態(tài)和走向。無論如何，杜威的影響在中國近代教育史上都是不可抹去的一頁。誠如美國教育學(xué)者施瓦茨（Schwarz）在《杜威實用主義在中國》一書的前言中所說：“約翰·杜威和現(xiàn)代中國之間，是二十世紀(jì)中國知識分子歷史中最迷人的插曲?！盵6]又誠如我國學(xué)者元青所言：“杜威與中國的關(guān)系問題是近代思潮史、教育史和中外文化關(guān)系史上最有意義的課題之一，缺乏對這一課題的描述與評價，那么這些領(lǐng)域的研究便是不完整的?！盵7]

如何評價杜威？我認(rèn)為北京師范大學(xué)張斌賢教授說的有些道理：“就這種影響的廣泛性、復(fù)雜性和深刻性而言，幾乎沒有一位現(xiàn)代教育家能與杜威相比。但在另一方面，也沒有哪一位現(xiàn)代教育家的思想像杜威思想那樣在不同時期、不同國度曾經(jīng)歷大起大落的境遇，這種現(xiàn)象在我國尤甚?！?0世紀(jì)20-30年代杜威思想曾被奉若神明，50-70年代則被斥為邪說，80年代曾有過一個短暫的復(fù)興時期，到21世紀(jì)初又“時興”了幾年。不論是何種情形，一方面說明我們“需要”杜威，因為杜威重要；但在另一方面，也說明我們不了解杜威，因為很少有人真正潛心投入對杜威的研究。迄今為止，大多數(shù)曾發(fā)表杜威教育思想研究成果的學(xué)者基本上都是將杜威教育思想的研究作為臨時的學(xué)術(shù)興趣，前期缺乏系統(tǒng)積累，后期又無完整計劃。在這種情況下，要使杜威教育思想研究保持在較高的水平實在是一種奢望。而在嚴(yán)肅的學(xué)術(shù)研究少有作為的同時，卻突如其來地形成了一場自發(fā)的“神化運動”，杜威在突然之間又被尊奉為教育界全知全能的“神明”。近年來，數(shù)量驚人的論文相繼面世，其共同的特點是試圖從杜威教育思想中尋求種種“啟示”，杜威教育思想似乎又成了包治百病的靈丹妙藥，教育中的任何工作領(lǐng)域似乎都能夠從杜威思想中獲得解決問題的靈感。這種令人啼笑皆非的現(xiàn)象既造成了教育學(xué)術(shù)界“劣幣驅(qū)逐良幣”的狀況，又因?qū)⒍磐逃枷氲摹芭枷窕弊罱K導(dǎo)致杜威教育思想研究的娛樂化[8]。

胡適曾說：“實在是我們自己改造過的實在。這個實在里面含有無數(shù)人造的分子。實在是一個很服從的女孩子，她百依百順地由我們替她涂抹起來，裝扮起來。好比一塊大理石到了我們手里，由我們雕成什么像?！盵9]杜威在中國的境遇，何嘗不是一個“小姑娘”？他是一個被不同的人闡釋的杜威“小姑娘”。“杜威歸來”，也許是當(dāng)下學(xué)人對杜威最好的一種紀(jì)念方式。

二、芝加哥大學(xué)校園印象：建筑博物館

芝加哥大學(xué)是我走訪的第43所美國大學(xué)，漫步校園是必不可少的“節(jié)目”。如果說芝加哥是“摩天大樓的故鄉(xiāng)”，那么芝加哥大學(xué)就是當(dāng)之無愧的“建筑博物館”。一位與會的研究生大致向我們描述了芝加哥大學(xué)的建筑。

之所以說芝加哥大學(xué)是“建筑博物館”，還要從1871年芝加哥城的那場大火說起。這場人類歷史上最為慘重的火災(zāi)因奶牛踏翻馬燈而引發(fā)，芝加哥三分之一的城市被燒毀，將近一半的人無家可歸。在火災(zāi)區(qū)內(nèi)，只剩下一棟房屋和五棟公共建筑未倒塌。大火過后，城市重建工作迫在眉睫。大火在帶來巨大災(zāi)難的同時，也給人們帶來了反思與革新的力量。美國大量的資金迅速涌入芝加哥，眾多建筑學(xué)者紛紛選擇扎根芝城，加入到城市重建的洪流中來。芝加哥首先嘗試建造鋼鐵結(jié)構(gòu)的建筑，以建筑師威廉·勒巴倫·詹尼（WilliamLe Baron Jenne）設(shè)計建造的世界上第一座摩天大樓——家庭保險大廈（Home Insurance Building）的落成為標(biāo)志，轟轟烈烈的建筑革命隨之興起，對現(xiàn)代建筑學(xué)發(fā)展產(chǎn)生了舉足輕重的作用。經(jīng)過近20年的重建與修復(fù)，城市面貌煥然一新。

芝加哥大學(xué)正是在芝加哥城重建的過程中孕育成長起來的。石油大王約翰·洛克菲勒（John Davison Rockefeller）于1890年決定創(chuàng)辦芝加哥大學(xué)。支援芝加哥城建設(shè)的建筑師們也成為了建立芝加哥大學(xué)的重要力量。于是，眾多風(fēng)格迥異、各成一派的建筑物在芝加哥大學(xué)校園拔地而起。例如，Cobb Lecture Hall是芝加哥大學(xué)1892年10月1日開學(xué)時的第一座校園建筑，以捐助人Silas Cobb的名字命名，這座建筑由HenryIves Cobb設(shè)計，模仿了英國牛津大學(xué)的哥特式風(fēng)格，是芝加哥大學(xué)最早的16座建筑中造價最昂貴的一座。再如Robie House，是建筑師Frank Lloyd Wright于1908－1910年為捐贈者Frederick C.Robie設(shè)計的一棟建筑，該建筑的構(gòu)架設(shè)計融入了磚和木頭的元素，最大特點是采用了藝術(shù)玻璃窗，將室內(nèi)外空間通過柔和的光線融為一體。1963年，該建筑被列為美國國家歷史地標(biāo)建筑，被認(rèn)為是草原式建筑的最佳典范。最后，再來看看法學(xué)院（Laird Bell LawQuadrangle）的建筑。該建筑群從1950年開始設(shè)計，設(shè)計伊始就受到重要公眾人物的關(guān)注。1958年，首席大法官Earl Warren為新的法學(xué)院設(shè)施奠基；1960年在工程結(jié)束時，副總統(tǒng)Richard Nixon為其題詞，這組Eero Saarinen建筑群被譽為現(xiàn)代建筑的至高成就。2008年的翻新和修復(fù)工程既保持了建筑原有的輝煌，又使它更能滿足當(dāng)代的需求。修復(fù)工程的成功使D’Angelo LawLibrary榮獲2008年Richard H.Driehaus Foundation Preservation Award之修復(fù)工程獎。

在芝加哥大學(xué)看建筑，類似的例子不勝枚舉，從最初的校園規(guī)劃到最新的現(xiàn)代塔樓，芝加哥大學(xué)的校園建筑都是由最具前瞻性和最受尊敬的建筑師所設(shè)計，他們的精雕細琢、精心設(shè)計，成就著芝加哥大學(xué)建筑的多變風(fēng)格與精神內(nèi)核。它們既不同于哈佛、耶魯?shù)葘τ⑹浇ㄖ囊晃秾W(xué)習(xí)模仿；也不同于斯坦福大學(xué)同一顏色、同一風(fēng)格的建筑群；更不同于伯克利分校作為現(xiàn)代建筑風(fēng)格代表的獨樹一幟。它是從古到今、從哥特到現(xiàn)代的完美結(jié)合。每經(jīng)過一段時光的洗禮，便在校園里留下獨特的點點印記?？粗@些莊嚴(yán)、美麗的校園建筑，再看看芝加哥大學(xué)?；丈嫌≈镍P凰，這不就是“浴火重生”的精神寫照嗎！這不僅僅是一幢建筑的“浴火重生”，也是芝加哥大學(xué)的“浴火重生”。一所大學(xué)的精神，就這樣首先從她的建筑開始了。

杜威實驗學(xué)校的對面是洛克菲勒大教堂（Rockefeller Chapel），也叫大學(xué)教堂（UniversityChapel）。該教堂于1925年動工，1928年完成，已經(jīng)成為美國大學(xué)校園里最漂亮的教堂之一。每到整點，教堂的鐘聲就會響起，中午12點的鐘聲更是別具一格，鐘聲伴隨著管風(fēng)琴的音樂聲一同響起，待整點鐘聲結(jié)束之后，還會再傳來管風(fēng)琴的音樂聲。盡管不知道是什么曲目，但足可以撥動心弦。憑感覺好像是一首催人奮進的曲目，不知是否在鞭策學(xué)子勿浪費光陰。當(dāng)然，這只是音樂“門外漢”的個人解讀，因為這是第一次聽到大學(xué)的鐘聲與管風(fēng)琴的“合奏”。被悠揚的鐘聲和音樂聲吸引，我漫步來到了洛克菲勒大教堂。可惜，一對新人正在進行婚禮彩排，看門人不讓進到里面，只能在門廳隔著窗戶欣賞教堂的華麗。向看門人要了一份教堂簡介，標(biāo)題竟然是“洛克菲勒給大學(xué)留下的最后一個禮物”（Rockefeller Final Gifts），上面寫道：

洛克菲勒希望至少150萬美金用于修建一個大學(xué)教堂。他認(rèn)為宗教的精神應(yīng)該貫穿并控制著大學(xué)，所以代表宗教的建筑也應(yīng)該體現(xiàn)其作為大學(xué)的中心、主導(dǎo)的特色。教堂可以適當(dāng)?shù)伢w現(xiàn)目前和諧美好的各類建筑的精神，從而使校園里所有其他建筑就如同從大學(xué)教堂里獲得靈感一樣，反過來也似乎是在為教堂做出他們的貢獻。因此，在大學(xué)里的建筑群中，大學(xué)教堂處于中心和主導(dǎo)地位，表明最理想的大學(xué)應(yīng)該是被宗教精神所主導(dǎo)的，它的各個系都要受宗教精神的啟發(fā)，所有的成果都要獻給最崇高的目的?！?912年12月13日。

伴隨著大學(xué)教堂的鐘聲和管風(fēng)琴音樂聲漫步校園，是一種難得的享受，我發(fā)現(xiàn)了許多過去沒有注意到的校園細節(jié)。其一，芝加哥大學(xué)的“方庭”與牛津、劍橋、哈佛、耶魯已有較大區(qū)別，盡管還是叫“方庭”（Quadrangles），但不再是封閉的“方庭”，而是開放性的“廣場”，也沒有了歐洲大學(xué)喜歡的長廊。芝大的核心區(qū)建筑就像是一塊試驗田，既可以看到哈佛、耶魯?shù)挠白?，又可以發(fā)現(xiàn)與它們的不同。這也許就是創(chuàng)辦者約翰·洛克菲勒憧憬的“既可以與哈佛耶魯相比肩，又與哈佛耶魯不同的大學(xué)”吧？

其二，在哈珀紀(jì)念圖書館的閱覽區(qū)，每個沙發(fā)前面都井然有序地擺放著一個墊腳凳。在哈珀紀(jì)念圖書館老樓的外墻上，可以看到一塊與眾不同的石頭鑲嵌其中，旁邊附有一個標(biāo)志牌，上面清晰地鐫刻著石頭的來歷：“STONE FROM DOUGLAS HALL OLD UNIVERSITYOF CHICAGO1856－1886”。原來，芝加哥大學(xué)的前身是由美國浸信會建立的一所教會學(xué)校，該校與芝加哥大學(xué)同名，但在1886年因財政困難而倒閉。1890年，洛克菲勒在這所倒閉的教會學(xué)?；A(chǔ)上開始重新籌建芝加哥大學(xué)。為了紀(jì)念這所倒閉的“老芝加哥大學(xué)”，在建哈珀紀(jì)念圖書館時，特意從道格拉斯老樓找來了一塊石頭，鑲嵌在圖書館的墻里?？吹竭@個指示牌，令人深有感觸：如何尊重歷史？找一塊舊樓的石頭是一種尊重，辦學(xué)歷史不從1856年算起，也是一種尊重。如果放在其他國家，芝加哥大學(xué)的歷史一定會從1856年算起！

其三，建筑物的大門。雖然過去已經(jīng)參訪了許多所大學(xué)，但對每棟樓的大門發(fā)生興趣還是第一次。這里的每棟樓都有一個厚重的大木門，把門推開還需要花費一點力氣，也許是年齡大了的緣故，不刻意加大一點力氣，還無法開門。這時候我突然冒出了一個“奇葩”的想法，為何這些樓的大門要修得如此厚重？而且還有一些是兩道門。難道是要向?qū)W子表明：敲開知識的大門并非易事？

轉(zhuǎn)完了芝大校園的Main Quadrangles，突然想到了一個話題：如果看美國的大學(xué)，首先從東海岸的哈佛、耶魯看起，再到中部的芝加哥大學(xué)等，最后到西海岸的斯坦福和伯克利。僅僅從校園建筑的層面而言，是否可以對美國大學(xué)的發(fā)展得出一些新的認(rèn)識？趙炬明教授后來告訴我：“如果從東向西看美國的大學(xué)，確實可以看到一個美國大學(xué)風(fēng)貌從古典至現(xiàn)代再到當(dāng)代的歷史。盡管他們之間隱隱約約地保留著一點歐洲古典大學(xué)的痕跡，以便顯示它們的文化基因和歷史傳承?！敝ゼ痈绱髮W(xué)校園，時時讓你感受到：一磚一瓦，構(gòu)筑著這所大學(xué)的發(fā)展根基；一座座樓宇，詮釋著這所大學(xué)的文化內(nèi)涵；一群群建筑，證明著這所大學(xué)的歷史文脈。

三、芝加哥大學(xué)的成功“秘訣”：校長與學(xué)派

成功的大學(xué)總有自己的“絕活”，不成功的大學(xué)總有太多的“借口”。芝加哥大學(xué)的歷史只有128年，時間并不算長，但在世界高等教育上的頂尖地位眾所周知，常年位列世界各個大學(xué)排行榜前十。究竟如何看待芝加哥大學(xué)的成功？芝加哥大學(xué)何以在短時間內(nèi)能取得如此卓越的成就？這當(dāng)然是多重因素相互交織的結(jié)果。兩天的走馬觀花，似乎悟出了兩個“秘訣”：其一是有“偉大”的校長，其二是有自己的學(xué)派。

從建校歷史來看，作為一代石油大亨，洛克菲勒的財富與魄力奠定了這所大學(xué)發(fā)展的基礎(chǔ)，為芝加哥大學(xué)的創(chuàng)始與發(fā)展注入了雄厚資金，使學(xué)校不必?fù)?dān)負(fù)財政短缺之慮。而更為重要的是，芝加哥大學(xué)產(chǎn)生了幾位著名大學(xué)校長，尤其是創(chuàng)校校長的貢獻功不可沒。芝加哥大學(xué)創(chuàng)辦至今，共產(chǎn)生了13位校長，該校不僅“盛產(chǎn)”大學(xué)校長，而且盛產(chǎn)年輕的大學(xué)校長。威廉·哈珀（William Rainey Harper）出任芝大首任校長時，年僅35歲；羅伯特·梅納德·哈欽斯（Robert M.Hutchins）初任校長時年僅30歲。哈珀和哈欽斯均被列為美國最負(fù)盛名的大學(xué)校長之列。

哈珀是美國19世紀(jì)末20世紀(jì)初著名的教育家和學(xué)術(shù)領(lǐng)袖，1891年至1906年，共計擔(dān)任芝加哥大學(xué)校長15年。他在擔(dān)任芝加哥大學(xué)校長的同時，還擔(dān)任了布拉德利大學(xué)的（BradleyUniversity）第一任校長。上任伊始，哈珀便為學(xué)校制定了嚴(yán)格的教師和學(xué)生選拔標(biāo)準(zhǔn)，他希望在較短的時間內(nèi)建成“一所可以和東部的哈佛和耶魯媲美的大學(xué)”[10]。他認(rèn)為一個校長，必須“把所有的熱情投入到無情的引進有才能的教師、學(xué)生和管理者中去”[11]。在他執(zhí)掌芝加哥大學(xué)期間，一度被稱為是管理上的“偏執(zhí)狂”。上任之初便成功鼓動克拉克大學(xué)（Clark University）三分之二的老師辭職，心甘情愿加入芝加哥大學(xué)任教；說服了8位在任的大學(xué)校長和近20名的系主任辭職來芝加哥大學(xué)執(zhí)教，這在美國教育史上是空前的。正是這一舉動讓哈珀在美國高等教育界一戰(zhàn)成名。使得芝加哥大學(xué)這所晚于哈佛大學(xué)建校約250年的大學(xué)，在短短數(shù)十年間一躍成為世界頂級的大學(xué)之一。

在綜合英國模式及德國模式等優(yōu)點的基礎(chǔ)之上，哈珀對芝加哥大學(xué)進行了卓有成效的建設(shè)，在芝加哥大學(xué)建立了美國大學(xué)里第一個社會學(xué)系和古埃及學(xué)系，創(chuàng)立了芝加哥大學(xué)出版社（The UniversityofChicagoPress），支持終身學(xué)習(xí)（life-long learning），推行“三學(xué)期”制度。他的這些做法后來成為美國其他大學(xué)紛紛效仿的對象。在任期間，哈珀校長被稱為“芝加哥匆忙的年輕人”和“教師們的教師”[12]。因為他在擔(dān)任校長與系主任的情況下，依然給自己排了全職教師的課，他認(rèn)為行政人員不能獨立于授課之外。哈珀1906年因患癌癥逝世，年僅49歲，卻留下了一所偉大的大學(xué)，被譽為“芝加哥大學(xué)之父”。

除了管理工作之外，哈珀潛心學(xué)術(shù)，出版了一系列專著，主要代表作有《歸納希臘法》（An Inductive Greek Method）、《歸納希臘語入門》（An Inductive Greek Primer）、《歸納拉丁法》（An Inductive Latin Method）等。其中，高等教育著作有《高等教育的趨勢》（The Trend in Higher Education，1905）、《提出大學(xué)問題：在國家教育協(xié)會上宣讀的六篇論文》（Present College Questions:Six Papers Read before the National Educational Association，at the Sessions Held in Boston，1903）、《芝加哥市教育委員會的報告》（Report ofthe Educational Commission of the City of Chicago，1899）、《小學(xué)院的前景》（The Prospects ofthe Small College，1900）等。

哈珀開創(chuàng)了真正意義上美國式的現(xiàn)代化大學(xué)模式。對此，弗雷德里克·盧道夫（Frederick Rudolph）在《美國大學(xué)史》（《The American College and University》）中作了這樣的評價：“芝加哥大學(xué)的創(chuàng)立對美國高等教育面貌和前景的塑造是那個年代任何其他事件都無法企及的，它的創(chuàng)立是美國歷史上代表一個時代精神的事件之一?！盵13]與此同時，美國社會各界感嘆道：“芝加哥大學(xué)似乎一夜之間就躋身美國名校行列了?！?/p>

芝加哥大學(xué)第五任校長哈欽斯發(fā)揮著承前啟后、繼往開來的作用。哈欽斯于1929年11月出任芝加哥大學(xué)校長，于1950年12月卸任，任職時間長達21年。他被認(rèn)為是芝加哥大學(xué)歷任校長中，始任最年輕、任期最長、最具影響力且最具教育情懷的一位。哈欽斯是20世紀(jì)中葉美國最著名的高等教育思想家和改革家，永恒主義教育哲學(xué)流派的代表人物，被譽為“永恒教育大師”。

在高等教育領(lǐng)域，哈欽斯更是為后人留下了眾多學(xué)術(shù)遺產(chǎn)。他的代表作有《美國高等教育》（The Higher Learning in America）、《學(xué)習(xí)型社會》（The Learning Society）、《為自由而教育》（Education for Freedom）、《教育中的沖突》（The Conflict in Education）、《烏托邦大學(xué)》（UniversityofUtopia）等。他的一些著作在我讀博時就有臺灣學(xué)者將其譯成了中文，我們那一代的博士生幾乎都讀過他的書。哈欽斯任校長以來，以實現(xiàn)通識教育為目標(biāo)，采取了核心基礎(chǔ)與專業(yè)課程分離的政策，提出了旨在防止學(xué)術(shù)課程和職業(yè)課程過分專門化的“芝加哥計劃”（國內(nèi)學(xué)者將其翻譯為“百科全書式的教學(xué)計劃”）。他的“百科全書式的教學(xué)計劃”對美國許多大學(xué)的本科通識教育產(chǎn)生了巨大影響，其創(chuàng)立的核心課程（Common Core）概念也一直沿用至今。

哈欽斯長期從事大學(xué)的領(lǐng)導(dǎo)、教學(xué)和研究工作，在理論研究和實踐探索過程中形成了內(nèi)涵豐富而又獨樹一幟的大學(xué)理念，成為20世紀(jì)大學(xué)理念發(fā)展史上的一個重要人物。在他任職期間，學(xué)校最大的特色就是學(xué)術(shù)機構(gòu)不斷進行調(diào)整和改革，大學(xué)各個部門間的學(xué)術(shù)交流日益廣泛。他的通識教育試驗、設(shè)立本科生院、維護學(xué)術(shù)自由、經(jīng)典巨著全民閱讀等都搞得有聲有色，引起了全國的廣泛關(guān)注，成為了20世紀(jì)上半葉美國最有影響力的大學(xué)校長——甚至連哈佛大學(xué)在尋找新校長時都向他討主意，而他的整套改革也被認(rèn)為是20世紀(jì)高等教育的第一次偉大的改革。

如果說首任校長哈珀奠定了芝加哥大學(xué)發(fā)展的基石，那么第五任校長哈欽斯則帶領(lǐng)芝加哥大學(xué)邁入了一個新的時代。作為美國著名的教育家，哈欽斯剛上任就面臨著經(jīng)濟大蕭條與第二次世界大戰(zhàn)這樣命運多舛的時代。但哈欽斯不畏艱難與挑戰(zhàn)，上任之初便進行大刀闊斧的改革，通過一系列舉措使芝加哥大學(xué)浴火重生，為其邁向世界一流奠定了堅實的歷史基礎(chǔ)。此次改革引起了美國高等教育界的熱切關(guān)注，被公認(rèn)為是20世紀(jì)高等教育的第一次偉大變革。

此次訪問芝加哥大學(xué)，印象最深的就是聞名遐邇的“芝加哥學(xué)派”（ChicagoSchool）。其中包括著名的芝加哥經(jīng)濟學(xué)派、芝加哥社會學(xué)派、芝加哥建筑學(xué)派、芝加哥氣象學(xué)派、芝加哥文學(xué)和電影批判學(xué)派以及芝加哥數(shù)學(xué)分析學(xué)派等。眾所周知，自1969年諾貝爾經(jīng)濟學(xué)頒獎以來，全球共產(chǎn)生了78位諾貝爾經(jīng)濟學(xué)獎得主，其中共有29名經(jīng)濟學(xué)獎獲獎?wù)呤侵ゴ笮Ｓ鸦蚪萄腥藛T，約占總?cè)藬?shù)的40%。截至2014年，世界上約15%的諾貝爾物理學(xué)獎得主、10%的諾貝爾化學(xué)獎得主在（曾在）芝加哥大學(xué)工作或求學(xué)。

芝加哥學(xué)派在美國19世紀(jì)20年代步入第二次工業(yè)革命浪潮的進程中開始孕育。伴隨芝加哥在第二次工業(yè)革命浪潮中的快速發(fā)展，以及城市的壯大與繁榮，潛在的一系列問題也逐漸顯露出來，芝加哥大學(xué)各相關(guān)學(xué)科領(lǐng)域的學(xué)者聚集在一起，致力于社會現(xiàn)實問題的解決，逐步形成了各個學(xué)派。很明顯，芝加哥學(xué)派自誕生之初就帶有杜威“實用主義”的烙印，用杜威的話說就是：知識就是實踐。芝加哥學(xué)派“學(xué)以致用”的學(xué)術(shù)理念，推動了芝加哥大學(xué)各個學(xué)科的快速發(fā)展，同時也使得芝加哥大學(xué)迅速屹立于世界一流大學(xué)之林。但歸根結(jié)底，芝加哥學(xué)派的興起是與芝加哥這個城市的社會、政治及經(jīng)濟環(huán)境分不開的。

通過參加此次會議，我對芝加哥大學(xué)的經(jīng)濟學(xué)派有了點滴感受。此次會議中有一位大會主旨演講嘉賓——2000年諾貝爾經(jīng)濟學(xué)獎得主、芝加哥大學(xué)的?？寺淌冢↗ames J.Heckman），他演講的主題是“培養(yǎng)重要的技能”（Buildingthe Skills that Matter）。海克曼教授的主旨演講從杜威的“兒童教育”思想切入，介紹了他對中國農(nóng)村留守兒童的研究，以及他對中國盛行的“校外補習(xí)”和“家教”現(xiàn)象的看法：

（1）關(guān)于留守兒童。?？寺淌谑紫戎v到杜威的教育理論中缺少對家庭的分析，他認(rèn)為不同的家庭對孩子的教育成果會有不同的影響。尤其是講到中國進城務(wù)工人員不斷增加之后，由于戶口政策的限制，他們無法享受到城市的教育資源，更多地選擇把孩子留在農(nóng)村老家由老人看管，這就造成了城鄉(xiāng)之間父母在參與子女教育上的巨大差距，從而導(dǎo)致了孩子在不同技能上的差距，造成了更大的不平等。

（2）關(guān)于“校外補習(xí)”和“家教”。他認(rèn)為中國的“校外補習(xí)”和“家教”現(xiàn)象可能會導(dǎo)致學(xué)生之間的不平等，因為事實上貧困家庭的孩子更需要“校外補習(xí)”和“家教”，而有條件接受“校外補習(xí)”和“家教”的孩子，往往來自富裕家庭。

最后，?？寺淌谝昧硕磐f的“成功的學(xué)校要做成功的父母為其子女提供的教育”（Successfulschools dowhatsuccessfulparentsdo——Dewey1916）作結(jié)。

?？寺淌谑菑B大的老朋友。2016年3月11日，廈大95周年校慶期間，海克曼教授在廈大做了題為“能力的培養(yǎng)與測評”（Creatingand MeasuringCapabilities）的講座，他以模型驗證的形式對我國的扶貧、教育不均等社會問題提出了一些政策建議，至今他演講的部分內(nèi)容還令人記憶猶新：

（1）家庭教育在個人能力形成過程中的作用是最為基礎(chǔ)和有效用的。衡量家庭教育的標(biāo)準(zhǔn)在于父母的投入、引導(dǎo)質(zhì)量，并不在于家庭收入本身。研究表明，有良好家庭教育的孩子，能力較強，創(chuàng)造力、抗壓力也更強。?？寺淌谝源艘l(fā)了大家對于教育投入的思考，并由教育的根本，延伸至扶貧政策的建議。

（2）一切證據(jù)表明，長期有效的扶貧政策就是投資教育，而并非單純的收入再分配。在扶貧過程中，應(yīng)注重對于貧困家庭兒童的投資。中國的扶貧政策應(yīng)避免重蹈覆轍，并從美國經(jīng)驗中積極吸取教訓(xùn)，從兒童教育著手，著重提升能力、動機、健康，才能真正解決貧困，從根本上消除貧富的兩極分化問題?！笆谌艘贼~，不如授人以漁”。

?？寺淌诘难葜v令人備受感動。一位經(jīng)濟學(xué)諾獎得主，竟然如此關(guān)注中國的教育問題，而且就是我們身邊的問題。難道這就是芝加哥大學(xué)經(jīng)濟學(xué)派產(chǎn)生的“成功秘訣”嗎？由此聯(lián)想到了我國的一流大學(xué)建設(shè)。

我國當(dāng)下的一流大學(xué)建設(shè)，已經(jīng)延伸到了學(xué)科層面，即“雙一流”建設(shè)。在這個過程中，是否應(yīng)該思考學(xué)派的話題？學(xué)科與學(xué)派到底是什么關(guān)系？兩者是否有本質(zhì)區(qū)別？還真是說不清楚。為此，特意請教了一位同仁，他說“學(xué)科是知識的體系化，學(xué)派是學(xué)科實力強大的表現(xiàn)。學(xué)派的標(biāo)志是，有泰斗級的人物、有專屬自己的理論體系和研究方法、有一支可持續(xù)捍衛(wèi)這種理論體系和研究方法的老中青結(jié)合的隊伍，并在學(xué)術(shù)界享有盛譽?！?/p>

上世紀(jì)80年代，盧嘉錫先生曾在廈大80周年校慶大會上慷慨呼吁“建立廈大學(xué)派”。過去幾年，也有一些“雙一流”大學(xué)提出了要建立自己的學(xué)派，如某某大學(xué)學(xué)派，看來這一話題已經(jīng)引起了重視。顯然，只講學(xué)科建設(shè)，不講學(xué)派建設(shè)，是學(xué)科發(fā)展的初級階段。恰巧最近看到一篇文章，說哲學(xué)應(yīng)建立三個一級學(xué)科，理由是僅有哲學(xué)門類與哲學(xué)一個一級學(xué)科，沒有再細分若干個一級學(xué)科，不符合學(xué)科建設(shè)邏輯。難道這就是學(xué)科建設(shè)嗎？最近一直覺得，業(yè)已形成的學(xué)科建設(shè)有點兒“跑馬圈地”的味道，“圈地式”的學(xué)科建設(shè)思路只能是死路一條。學(xué)科建設(shè)如果繼續(xù)這樣走下去，一定會成為另一個“車轍”！

結(jié)語

此次會議，兩位曾任美國杜威研究會的會長來了，杜威的曾孫女也來了。會議期間，與會代表參觀了杜威實驗學(xué)校的老校區(qū)和新校區(qū)，從其中依舊可以感受到杜威“從做中學(xué)”的教育理念在延續(xù)。例如，竟然在小學(xué)二年級看到了“創(chuàng)意工作坊”，各種木工工具應(yīng)有盡有；在低年級的教室里，看到了各種小動物。會議開幕式之前，會場大屏幕一直滾動播放著“重走杜威路”的紀(jì)念片，其中兩組鏡頭令人印象深刻。一組是出自國內(nèi)一位儒商李先生之手的畫作，其中有一幅作品竟然是杜威1921年4月6日在廈門大學(xué)的演講。經(jīng)詢問才知道，過去三年，李先生大致沿著杜威在中國的足跡走了一遍，也到了廈大當(dāng)年舉行開學(xué)式的集美學(xué)村。另一組是杜威實驗學(xué)校的12位同學(xué)于2018年開始到中國“重走杜威路”的鏡頭。重走杜威路，讓杜威再歸來，也許是對杜威百年訪華的最好紀(jì)念。

致謝

感謝熊慶年教授、梁燕玲教授、趙宗孝副教授提供的各種信息，感謝博士生幫助查找資料，謹(jǐn)此致謝！