王騰輝

（山西大學(xué)科學(xué)技術(shù)哲學(xué)研究中心，太原030006）

“同情”（sympathy）的概念最早是蘇格蘭學(xué)派為了分析人類天性的基礎(chǔ)，探求不同的人之間關(guān)系而提出的。從他們的角度來看“同情”所關(guān)注的核心問題是：在正常的情況下，人不會是以個體的形式存在，而是往往生活在社會中。那么在人類身上必定有著某種特質(zhì)，才能夠保證我們的社會能夠穩(wěn)定運行下去。從社會科學(xué)的角度來講可以簡單概括為社會認(rèn)知何以可能的問題。傳統(tǒng)的解釋通常認(rèn)為個體是通過內(nèi)省的方式來認(rèn)識其他個體的，然而這種觀點不管是從其理論內(nèi)部還是外部都受到了質(zhì)疑。而近十幾年的神經(jīng)科學(xué)研究，特別是鏡像神經(jīng)元相關(guān)的研究則直接提供給我們更為直接的證據(jù)來闡明這一概念。

一、同情概念的思想淵源與困境

（一）同情概念的提出

從歷史來看，由于牛頓使用數(shù)學(xué)工具給物理學(xué)構(gòu)建了一幢完整的大廈，這種成功的科學(xué)嘗試激勵了當(dāng)時的哲學(xué)家，使得哲學(xué)家們也急切地效仿牛頓，想要給人類社會構(gòu)建出一個堅實的理論圖景。在這一背景下，許多哲學(xué)家都構(gòu)建出了各自的理論體系，來解釋社會產(chǎn)生的原因。以休謨?yōu)橹鞯奶K格蘭學(xué)派認(rèn)為我們之所以能夠認(rèn)識社會，是能夠通過不同的內(nèi)省方法，由“同情”（Sympathy）的方式來認(rèn)識社會的。在這里需要指出的是我們所要討論的同情概念并不是指現(xiàn)代意義上的憐憫，而更多地等同于現(xiàn)代意義上的“共情”（Empathy）。

休謨是最早把“與某人產(chǎn)生相同的感覺”定義為“同情”的學(xué)者。在《人性論》第二章中休謨從感性的角度出發(fā)，把人類所有的精神活動都?xì)w結(jié)為“知性”，并將“知性”分為“印象”和“觀念”兩個部分。他認(rèn)為印象是對經(jīng)驗的總結(jié)，是情感的直接結(jié)果，而觀念則是對“印象”理性思考的產(chǎn)物。因此在實際的行為過程中，印象總是優(yōu)先于觀念。據(jù)此，休謨通過把理性溯源為經(jīng)驗，并認(rèn)為人類行為是情感所主導(dǎo)的而非理性。

在休謨的理論中，行為是出于情感的需要而產(chǎn)生的，不但如此休謨還認(rèn)為理性是對于情感的延伸，是情感的服務(wù)者，除此以外再無其他功能。在休謨看來，行為的后果使人類產(chǎn)生了種種情感，而這些產(chǎn)生的情感是在觀念的比較和事實的判斷下產(chǎn)生的，這是理性思考的結(jié)果，而不是行為的結(jié)果。但是理性思考并不能給出我們產(chǎn)生價值的判斷，因此在單純的理性的模式下并不具備社會產(chǎn)生的條件。同時休謨認(rèn)為情感能夠聯(lián)系起不同的人，它帶給人酸甜苦辣的感受，它產(chǎn)生社會道德，產(chǎn)生價值。正是情感賦予了行為意義，使我們能夠區(qū)分不同的行為，而這種區(qū)分行為的標(biāo)準(zhǔn)就是“同情”。

在休謨看來，人們在生活中通過交流時候的面部表情，以及交流的內(nèi)容這些可以被人感知到的觀念轉(zhuǎn)變?yōu)橛∠?，從自身的?jīng)驗來加工這些印象，并最終能夠產(chǎn)生與說話者相同的情感。在同情的過程中，雖然不同的人之間在心理條件和身體條件上有很大的不同，但是休謨認(rèn)為，即使存在這些物理上或者心理上的差距，但是我們的經(jīng)驗與印象在一般情況下是相同的，所以人與人之間不存在情感隔閡；不僅如此，如果同情的對象是某些與我們距離非常近的人，那么我們就會清晰地感受到他的情感，這種情感會隨著距離的增加而減少；最后同情所產(chǎn)生的情感還要受到因果關(guān)系的影響，他舉例認(rèn)為血統(tǒng)關(guān)系就是一種因果關(guān)系，在某些情況下會促進同情的效果。

綜上所述，在休謨看來即使同情會受到外力影響，同情也具有共同性和普遍性。正應(yīng)為如此，我們才能夠通過同情來判斷行為的善惡，同時也反映了人類聚集在一起形成社會，其目的是追求更美好的生活。通過同情，人們可以以一種局外人的身份完成了人與人之間的情感傳遞，并對自我和他人的行為進行評價和約束，繼而產(chǎn)生公共利益，社會效用等等觀念。因此在休謨那里，一種行為的結(jié)果必然是一個同情的結(jié)果，同情的意義即是行為的社會意義。

（二）同情概念的發(fā)展及困境

在休謨之后，休謨一生的摯友亞當(dāng)·斯密繼承了休謨同情理論中的絕大部分內(nèi)容，但是斯密的雄心顯然要比僅僅想要闡明人的性質(zhì)與意義的休謨要大得多。從斯密的角度來講，他想要構(gòu)建出一幅包攬人類社會方方面面的全景圖。以他的話說他在《道德情操論》中他論述了人類以“同情”的方式形成社會，并在同情的前提下，在《國富論》中他完成了對公共政策、公共收入和國防軍備的論述，以及在他去世前仍然沒有完成的《法學(xué)講義》則是對法律以及政府存在的普遍意義進行說明。在這三本書中，最重要的無疑是《道德情操論》，《國富論》在成書之后只經(jīng)歷過3次修訂，然而《道德情操論》則得到了前后5次修訂，甚至最后一次修訂與他去世的時間僅僅相隔三個月時間。《道德情操論》之所以受到斯密如此重視，是因為在這本書中，斯密詳細(xì)論述了人類社會何以可能的問題，可以說《道德情操論》為其他兩本書奠定了理論基礎(chǔ)。而在《道德情操論》中斯密特別地把對“同情”的論述放在第一章，并且認(rèn)為同情是人類社會生活的基礎(chǔ)。

斯密拋棄了休謨以感性為基礎(chǔ)的“同情”，因而也放棄了休謨對于同情在詞語之間的轉(zhuǎn)換。斯密認(rèn)為我們無法體驗他人身上的遭遇，但是我們可以通過想象來感受這一過程，并且在沒有了解到事件的全貌之時，我們的同情是不充分的?？梢钥闯鏊姑苷J(rèn)為同情只有在理性的基礎(chǔ)下才得以可能。不僅如此斯密同時拓展了同情的范圍，他認(rèn)為同情可以是對任何情感行為的回應(yīng)。并在此基礎(chǔ)上認(rèn)為人類社會中公平、正義、美德等等維系社會存在的種種價值判斷都是依托于同情來體現(xiàn)的。可以說同情是斯密社會科學(xué)理論體系的基石。

在斯密之后鐵欽納（Edward Bradford Titchener）首創(chuàng)“移情”（Empathy）一詞并將其引入心理學(xué)，隨后這一詞語被其他學(xué)科多次引用，最終在現(xiàn)象學(xué)的發(fā)展下，移情成為表現(xiàn)與他人產(chǎn)生同感的標(biāo)準(zhǔn)詞匯。因此在本文的范圍下，可以認(rèn)為移情或者說后文提到的共情（英文都是Empathy翻譯上的不同是為了區(qū)分）和同情（Sympathy）具有相同的意思。

但是不論是“同情”還是“移情”在維特根斯坦看來都是沒有意義的。他注意到在同情的過程中，一個人需要以自己為范本來想象另外一個人的感受，這在他看來是一件不可能的事，因為一個人不能按照自己的感受來想象他從來沒有的感受。因此維德根斯坦把這些理論歸為形而上學(xué)而不予討論。事實上，不僅從外部上看“同情”是站不住腳的，在這些理論內(nèi)部也無法給出為何是“同情”這一概念讓人們產(chǎn)生了相同的感覺。然而，隨著神經(jīng)科學(xué)的發(fā)展，特別是關(guān)于鏡像神經(jīng)元相關(guān)的理論反駁了維特根斯坦的觀點。接下來本文會討論神經(jīng)科學(xué)視域下對這一問題的看法，并將其與斯密的理論進行對比。

二、神經(jīng)科學(xué)視域下的同情觀

正如上文所說，歷史上的“同情”概念始終擺脫不了還原主義的質(zhì)疑?？墒亲罱鼛资昕茖W(xué)技術(shù)的發(fā)展，使得我們能夠打開大腦的“黑箱”，將大腦中的各種情感以科學(xué)的方式展現(xiàn)在我們面前。尤其是鏡像神經(jīng)元的發(fā)現(xiàn)，給了這一概念以神經(jīng)基礎(chǔ)，讓我們能夠以科學(xué)的方法看待這一問題。

（一）同情的神經(jīng)基礎(chǔ)

鏡像神經(jīng)元最早是帕爾瑪大學(xué)的科學(xué)家通過單神經(jīng)元測量在猴子身上發(fā)現(xiàn)的。在實驗中，在觀察到實驗者展示的具體有意義的行為之后，92只猴子大腦中的F5區(qū)都展現(xiàn)了相似的神經(jīng)活動，這些神經(jīng)元放電與實驗者大腦中的神經(jīng)元放電極為相似。也就是說，在這一過程中，動物們觀察到他人所采取的行動之后觸發(fā)了相同的神經(jīng)元，甚至一部分猴子重復(fù)了動作的內(nèi)容。經(jīng)過進一步的研究與整理，他們將這種神經(jīng)元命名為鏡像神經(jīng)元，隨后通過FMRI（功能性核磁共振成像）等等技術(shù)，證明了鏡像神經(jīng)元不僅存在于動物身上，還存在于人身上。

鏡像神經(jīng)元主要集中在前運動神經(jīng)皮層，并且在其他幾個腦區(qū)內(nèi)也有分布。盡管跨越了大腦的幾個不同的區(qū)域，但它們都使用感官信息來規(guī)劃、選擇和實施要進行的動作。在這個系統(tǒng)中的大部分活動都是在沒有意識的情況下發(fā)生的，它不依靠我們的能力，不依靠情景。換而言之，鏡像神經(jīng)元所實現(xiàn)的能力是我們身體的基本能力之一。作為知覺運動系統(tǒng)（sensory-motor system）的一部分，鏡像神經(jīng)元可以通過視覺或聽覺來傳達收集到的信息。在相關(guān)的試驗中，如果觀察行為的人沒有執(zhí)行所觀察到的動作的話，只有三分之一的鏡像神經(jīng)元會進行放電，只有執(zhí)行了相同行為或者行為不同但是目的相同的人，才會使剩下的三分之二神經(jīng)元放電。因此，神經(jīng)科學(xué)的研究成果表明，鏡像神經(jīng)元為理解他人的運動提供了神經(jīng)基礎(chǔ)，因此它是社會互動（social interaction）和社會認(rèn)知（socialcognition）的重要因素。

除了鏡像神經(jīng)元以外，前運動皮層的經(jīng)典神經(jīng)元（canonical neurons）會在鏡像神經(jīng)元觀察到運動放電時放電。以跑步為例，如果我們自己跑步，毫無疑問關(guān)于運動的經(jīng)典神經(jīng)元會被激活，然而哪怕我們只是看著賽道上的人跑步，想象著自己在跑步，那么前運動皮層的經(jīng)典神經(jīng)元也會放電。據(jù)此科學(xué)家認(rèn)為經(jīng)典神經(jīng)元是與鏡像神經(jīng)元一起來理解意圖的，并將鏡像神經(jīng)元和經(jīng)典神經(jīng)元一起組成的系統(tǒng)稱為鏡像系統(tǒng)（mirror system）。

鏡像系統(tǒng)是一個高度分散、復(fù)雜的神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)，分別位于大腦的幾個區(qū)域，并且能夠根據(jù)行動的性質(zhì)進行差異性活動。如今科學(xué)家認(rèn)為鏡像系統(tǒng)能夠?qū)崿F(xiàn)多種社會功能，例如行動理解、模仿、共情，以及形成預(yù)期及推理。不僅如此，一些學(xué)者認(rèn)為，鏡像神經(jīng)元對于抽象的社會認(rèn)知，比如心智閱讀、語言、文化進化和合作至關(guān)重要。①Hurley S.The shared circuits model(SCM):How control,mirroring,and simulation can enable imitation,deliberation,and mindreading［J］.Behavioral and Brain Sciences,2008,31（1）:1-22.

（二）神經(jīng)視域下的同情

對鏡像神經(jīng)系統(tǒng)的研究顯示，在“共情”（Empathy）發(fā)生時，鏡像神經(jīng)元在理解共享的情感和感覺過程中起著非常重要的作用。心理學(xué)家戴西迪（Jean Decety）和杰克遜（Philip L.Jackson）將共情定義為三個組成部分：“對另一個人的情緒能夠產(chǎn)生反應(yīng)（需要知道這個人的情緒狀態(tài)）；從他人角度來理解他人的認(rèn)知能力；最后則是情緒調(diào)節(jié)（emotion regulation）”②Decety J,Jackson P L.A Social-Neuroscience Perspective on Empathy ［J］.Current Directions in Psychological Science,2010,15（2）:54-58.

首先，共情需要一個共同可理解的行為來觸發(fā)。研究表明鏡像系統(tǒng)能夠跨越主體間的隔閡，直接理解行為的內(nèi)涵。或者說鏡像系統(tǒng)能夠?qū)⒁曈X信息轉(zhuǎn)化為知識。根據(jù)這一理論，我們能夠通過行動來理解行動背后的意義，并且能夠總結(jié)意義形成概念，而鏡像系統(tǒng)則是這一切的基礎(chǔ)。也正因為如此，主管運動的經(jīng)典神經(jīng)元也被認(rèn)為是鏡像系統(tǒng)的一部分。在這個神經(jīng)過程中，產(chǎn)生共情的兩個人必然是清醒，并且保持理性的，這樣就滿足了共情的第一個條件。

其次，共情的第二個部分是依靠想象力從一個主體的視角來理解另一個主體的能力。戴西迪和杰克遜的研究結(jié)果表明，這種想象的活動處于神經(jīng)的層面上。在一項實驗中科學(xué)家觀察到，當(dāng)受試者被要求想象自己處于一個痛苦的情境中時，他與真正經(jīng)歷痛苦的人產(chǎn)生了相同的神經(jīng)反應(yīng)，但是從數(shù)據(jù)上看他們的疼痛級別并不一樣。這一結(jié)果表明，觀察者可以通過想象與主體之間實現(xiàn)情感共鳴，但我們并不是在自己的大腦中全盤復(fù)制他人的經(jīng)驗和反應(yīng)。

共情的最后一個環(huán)節(jié)取決于主體本身，就是說主體要能意識到自身與他人之間的差距，通過第二部分的想象力來產(chǎn)生情感共鳴，并依靠神經(jīng)機制，最終實現(xiàn)自我反省和情緒調(diào)節(jié)。想象的能力同樣是鏡像神經(jīng)元系統(tǒng)在人們相互聯(lián)系、共享行為意圖時所提供另一個重要功能。比如前面討論共情時提到的，一名觀察者想象處于另一主體所處的環(huán)境，這是人們能夠相互交流的重要因素。想象的能力明顯有助于觀察者把自己置于主體所處的環(huán)境中，并從主體的角度理解行動的意義，同時仍然保持著自己的觀點。

卡格（John Kaag）在關(guān)于想象力的神經(jīng)基礎(chǔ)的研究中指出，鏡像系統(tǒng)在我們“適應(yīng)性思考和想象力協(xié)調(diào) （adaptivethinkingandimaginative coordination）”中起著重要的作用。鏡像神經(jīng)元系統(tǒng)在我們對想象力的研究中具有重要意義：從它開始，研究內(nèi)容開始轉(zhuǎn)向一個生理過程，在這個過程中有機體能夠與當(dāng)前環(huán)境保持接觸，這使我們可以從部分的、變化的片面觀察中解脫出來。③Kaag J.The neurological dynamics of the imagination［J］.Phenomenology and the Cognitive Sciences,2009,8（2）:183.同時想象力使一個主體有能力從另一個主體的角度來看一件事，因此想象力是人們相互聯(lián)系和相互理解的必要條件。

經(jīng)過以上的分析我們可以得出，鏡像系統(tǒng)的外延建立在個體知覺（individual perception）的基礎(chǔ)上，從而使我們可以認(rèn)知、理解、解釋，并通過自身形成對他人的行動的期望和判斷。我們可以透過外部環(huán)境，結(jié)合我們自身內(nèi)部的行為關(guān)注點，最終達成我們預(yù)期的交際行為。這種識別和理解他人行為的能力會幫助我們在社會環(huán)境（social contexts）中預(yù)測行為。因此，我們可以說鏡像系統(tǒng)使個體之間的協(xié)調(diào)成為可能，個體間的、靈活的適應(yīng)性協(xié)調(diào)則一步步形成了社會合作，我們甚至可以說它為社會的產(chǎn)生提供了神經(jīng)基礎(chǔ)，因此也有學(xué)者據(jù)此認(rèn)為它塑造了人類文明。并且正如前文所說，經(jīng)典神經(jīng)元也作用于個體的想象能力。如前文所說，經(jīng)典神經(jīng)元不僅僅在看到行為時放電，也在理解潛在行動和意圖的過程中放電。因此，鏡像神經(jīng)元和標(biāo)準(zhǔn)神經(jīng)元結(jié)合在一起，以想象體驗主體的行動或者主體的情況，提供給觀察者與主體共同的意圖。

對于鏡像神經(jīng)系統(tǒng)來說，它讓分散的、單獨的主體能夠?qū)餐拇碳みM行反應(yīng)，并發(fā)展出超越個體的概念和意義。然而，由于不管是從外延還是內(nèi)涵上來說主體間都存在著認(rèn)知差距，因此鏡像系統(tǒng)的功能也不是盡善盡美。想象的能力在縮小這一差距方面發(fā)揮著關(guān)鍵作用，從而創(chuàng)造了主體間的共同理解和相互聯(lián)系。這樣一種神經(jīng)意義上“共情”與前文中提到的斯密所認(rèn)為的“同情”有著諸多相似之處，下面我將會詳細(xì)分析。

三、斯密式同情與鏡像式同情的異同

正如上文所說，盡管亞當(dāng)·斯密所處的年代科學(xué)并不發(fā)達，但是斯密卻以驚人的觀察力得出了與科學(xué)近乎相同的結(jié)果。在早期鏡像神經(jīng)系統(tǒng)的相關(guān)研究中羅伯特·瑟登（Robert Sugden）就指出，斯密關(guān)于人類心理的假說以及道德在經(jīng)濟行為上的作用是令人信服的④Sugden R.Mirror systems and Adam Smith’s theory of sympathy［M］.na,2002.，當(dāng)時關(guān)于鏡像神經(jīng)元的研究尚處于初級階段，他只是模棱兩可地說不知道是否有確鑿的證據(jù)，但是看起來似乎是這樣的。經(jīng)過對比分析，我認(rèn)為亞當(dāng)·斯密在《道德情操論》中提出的關(guān)于同情的理論，與鏡像系統(tǒng)的研究成果體現(xiàn)了高度一致性，甚至可以說他的同情過程就是一個神經(jīng)鏡像過程。

《道德情操論》一開始斯密就在討論同情，他認(rèn)為同情始于兩個個體之間天然存在的聯(lián)系，是天生的情感共鳴。很明顯這種情感共鳴需要兩個主體，一個行動發(fā)起者和一個觀察者，而觀察者將會面對與行動發(fā)起者相同的處境。斯密的同情過程是個體間相互協(xié)調(diào)的情感過程，因此，分析斯密的同情模型的一個方法就是分析自我和他人之間的協(xié)調(diào)過程。斯密的同情過程有三個基本特征：無論在什么情況下，同情是一個主體在理性的前提下進行的判斷；從外部來看，不論是主體自己的行為還是他人的行為都會由于個體間的認(rèn)知和想象力的差距產(chǎn)生不同；但是不管個體間的差距有多大，最終都能使個體將自己置于他人所處的情形下，進而對他人的情感做進一步判斷。斯密認(rèn)為把這種天生的讓人與人之間能夠傳遞感情的同情過程作為基礎(chǔ)，與其他的因素結(jié)合在一起最終形成了穩(wěn)定的社會秩序。而這個同情過程恰好與鏡像神經(jīng)系統(tǒng)的作用過程有著相似的特征，都是由一個共同的刺激或者說情形所觸發(fā)，想象則起到了橋梁的作用，將不同個體聯(lián)系起來。

同情使一個主體能夠想象另一個主體的所處的情形，體會另一個主體在那種情形下的行動，并且進行道德判斷的過程。斯密認(rèn)為我們能在不經(jīng)意間體會到任何人的任何感情，包括喜悅、幸福、感恩、哀傷和痛苦等等情感。這樣一種涵蓋了各種情感的同情概念不同于休謨出于對人關(guān)心而產(chǎn)生同情的概念，也跟叔本華由于痛苦而產(chǎn)生同情不同。而這一點正是《道德情操論》中同情概念的核心，同時也是同情導(dǎo)致價值判斷的核心。在書中斯密還仔細(xì)區(qū)分了同情和憐憫的區(qū)別，斯密認(rèn)為憐憫是對他人糟糕境遇表現(xiàn)出的美德，而同情則可以對所有情緒產(chǎn)生反應(yīng)。在斯密的視野下同情超越了個體的限制，它用同樣的感受將不同的人聯(lián)系在一起，它是一種社會協(xié)調(diào)的實踐，它將情感聯(lián)系和理性判斷結(jié)合到了一起。

斯密的理論無疑與前文所討論的，共情發(fā)生的三個組成部分相一致。對鏡像神經(jīng)元研究表明，當(dāng)我們感受到所觀察到的主體的行為時會體會到與主體相同的感受。發(fā)現(xiàn)鏡像神經(jīng)元的科學(xué)家認(rèn)為：共情鏈（the empathic link）并不僅僅局限于我們了解到某個人正在氣頭上，或者正是興高采烈，抑或者傷心欲絕。共情還能讓我們了解導(dǎo)致他人感受的原因。正如一名研究者所說：“我看到瓊斯正處于痛苦中，導(dǎo)致了我的鏡像神經(jīng)元放電使我體會到了瓊斯的痛苦，最終讓我判斷瓊斯一定是處于痛苦之中的?！雹軷ockwell T.Dynamic empathy:A new formulation for the simulation theory of mind reading［J］.Cognitive Systems Research,2008,9（1-2）:52-63.

（一）目的

從社會神經(jīng)科學(xué)的研究來講，鏡像神經(jīng)系統(tǒng)所產(chǎn)生的行動理解理論可以支持斯密關(guān)于理解主體目的的同情學(xué)說。斯密的同情連接起了理性與情感，通過將自己置于主體所處的環(huán)境中，來體會主體的情感并判斷主體的目的。而通過鏡像神經(jīng)元在大腦中激活，人們可以在大腦中復(fù)刻主體的狀態(tài)，理解主體的情緒狀態(tài)，從而實現(xiàn)跨越個體間的心靈交流。因此，不論是斯密的同情還是鏡像神經(jīng)元所導(dǎo)致的生理現(xiàn)象在面對共同的對象時，展現(xiàn)出了幾乎相同的反應(yīng)過程。不僅如此，鏡像神經(jīng)元所產(chǎn)生的神經(jīng)過程被認(rèn)為是人類最基礎(chǔ)的神經(jīng)能力之一，換而言之就是，它在我們沒有注意到的情況下就會發(fā)生，而斯密及其他同情哲學(xué)家同樣認(rèn)為同情是人身上不需要證明的能力，它會在我們完全沒有注意的情況下發(fā)生。在這種情況下，神經(jīng)科學(xué)視域下的共情印證了斯密同情存在的基礎(chǔ)，而鏡像神經(jīng)系統(tǒng)在某種程度上給了斯密的同情以“硬”的科學(xué)支撐。

（二）隔閡

斯密的同情過程和鏡像系統(tǒng)的第二個能夠相互印證的地方就是都會受到隔閡的影響。隔閡可以是認(rèn)知上的，可以是社會因素，或者僅僅受限于物理條件。在所有這些因素中，同情中的不同的主體意味著需要有觀察者來完成觀察、評價以及形成價值判斷。從這一點上來說，斯密的觀察者是一個對觀測到的行為完全洞悉的存在，觀察者會把觀察到的別人行為轉(zhuǎn)化為自己的。作為一個局外人，觀察者盡自己可能去還原主體的活動，來達到同情；正如書中上所說旁觀者首先必須盡可能努力把自己置于當(dāng)事人的情境中，用心體會當(dāng)事人感受到的每一個細(xì)節(jié)。

然而，在觀察的過程中觀察者的想法肯定不總是與主體保持一致。正如斯密所說，不論觀察者如何努力，他所產(chǎn)生的感覺也仍然不太可能達到與當(dāng)事人相同的情感強度。就像音樂一樣，觀察者可以調(diào)節(jié)自己的節(jié)拍讓他與主體保持一致，但是他的音調(diào)總是不如主體那么高昂，并且觀察者的意識不但可能改變原來的音調(diào)，還有可能改變它的音質(zhì)。因為對于兩個不同的主體而言，他們的實際經(jīng)歷不可能完全相同，不同人的認(rèn)知能力也不可能完全相同，所以盡管觀察者努力還原主體的體驗，即使他能夠完全復(fù)制主體的狀態(tài)，他所孕育出的情感也會比主體的體驗要弱化不少。在斯密看來社會協(xié)調(diào)的過程就是被同情者把自己的期望降低至同情者所能達到的程度上，這樣社會活動就能夠正常運行。

在不同個體相互調(diào)節(jié)過程中產(chǎn)生的不可避免的隔閡被福爾曼 -巴爾齊萊（Fonna Forman-Barzilai）歸結(jié)為三種原因：物理因素、情感因素和知識背景。⑥Fleischacker S.Adam Smith and the circles of sympathy［J］.Contemporary Political Theory,2012,11（3）:e9-e11.他認(rèn)為這三個因素是相互交織的，當(dāng)同情過程受到隔閡影響時必然會是三個因素導(dǎo)致的。所以盡管同情的雙方都在試圖找出共同的情感，但是這三個因素還是使他們貌合神離，對同情的過程來說縮小隔閡既是方法也是結(jié)果。

斯密和鏡像神經(jīng)元的相關(guān)研究人員都發(fā)現(xiàn)，觀察產(chǎn)生的反應(yīng)比當(dāng)事人的體驗要差很多。我認(rèn)為鏡像神經(jīng)系統(tǒng)的研究支持了斯密對同情過程產(chǎn)生隔閡的歸因。不僅如此，科學(xué)家在實驗中發(fā)現(xiàn)如果觀察者做出了主體所表現(xiàn)出的行為，神經(jīng)活動要比僅僅觀察到活動什么都不做要強烈。在這個認(rèn)知過程中，鏡像的名字給了我們一定的誤導(dǎo)，不管是同情還是共情的雙方，隔閡是無處不在的，這阻止了他們之間產(chǎn)生一致的情感，正是想象縮小了他們之間的差距，而神經(jīng)科學(xué)第三個能與同情相互印證的地方就是依賴想象。

（三）想象

想象在斯密的同情過程中扮演了至關(guān)重要的作用，而這一能力恰好是鏡像系統(tǒng)的認(rèn)知能力之一。由于個體無法透過觀察完全了解另一個體內(nèi)心的真實情感，所以對于斯密來說同情過程必然是基于想象的，這一想法繼承于休謨，但是遺憾的是休謨沉醉于詞語概念的轉(zhuǎn)換而忽視了對這一方面詳細(xì)的論證。但是斯密的同情就不同了，在它的同情過程中幾乎完全仰仗想象來完成，他認(rèn)為正是想象使得一個人能夠模擬另一個人的處境。沒有想象，那就沒有同情，更不會產(chǎn)生價值判斷，因此人類就不會聚集在一起，人類社會就更無從談起了。而這一點又與鏡像神經(jīng)元的研究中人們能夠?qū)λ说囊鈭D進行理解，繼而產(chǎn)生知識交流最終產(chǎn)生文明社會的結(jié)論不謀而合。

斯密經(jīng)常在《道德情操論》中提到想象，在他的論述中多次強調(diào)：通過想象我們能通過自身的感官感受到他人的感覺。通過想象，設(shè)想進入他人的身體，將自己置于他人的處境中，從某種程度上說變成和他一樣的人，感受他的感受，形成他的想法，雖然程度較弱，但也不至于完全不像他。同情的想象使觀察者獲得模擬能力，將自己變成主體，將主體的遭遇變成自己的遭遇，借此來了解主體的處境和情感。將自己帶入主體模擬想象的能力，對于產(chǎn)生的同情乃至進行價值判斷都至關(guān)重要。對于鏡像神經(jīng)元來說，正是通過想象，才使得一個主體能產(chǎn)生與另外一個主體相似的神經(jīng)反應(yīng)，通過想象，我們能夠?qū)崿F(xiàn)對他人意圖的理解，而這正如前文所述被認(rèn)為是鏡像神經(jīng)元的基礎(chǔ)能力之一。

然而，在斯密的同情和神經(jīng)視域下的共情之間也存在著非常重要的差異。斯密的同情是從觀察者的角度出發(fā)對其他主體所處的情形的判斷，同時還包含了觀察者對其他主體的情感理解。在這個時候，觀察者和主體不論是從心理上還是從認(rèn)知上都是相似的，但是他們?nèi)匀皇遣煌膫€體，因此保留了不同的文化背景和生活經(jīng)歷而影響到了他們對情形的判斷。盡管他們都會盡力實現(xiàn)對彼此的同情，與此同時想象在這個過程中彌補了兩個人之間經(jīng)驗和情緒上的差距，并且得出判斷的過程是理性的，但是他們對同一情形的觀點很可能是不相同的。在斯密的理論中，同情不是對情感的表達，而是一種判斷的機制。同情也使得觀察者在一定程度上保持客觀的態(tài)度，自然也會由于主體特定情形中所做出的反應(yīng)產(chǎn)生相應(yīng)的判斷。換而言之，斯密同情的核心是理解被同情者的目的。并且斯密的同情不僅包含了情感上的聯(lián)系，還包括處于想象中的主體的情況，通過想象去體會主體所采取的行動或選擇的動機。斯密認(rèn)為，只有在觀察者了解了主體所處的情形之后才會產(chǎn)生真正的同情，同情不僅需要主體的情感，更需要觀察者進入主體的世界，因此，同情不是單純地一時性起，而是對事情的徹底洞察，只有這樣對觀察者來說才是一個同情的過程。斯密還給出一個例子，讓觀察者去同情一個生氣的人，當(dāng)觀察者了解到被觀察者的盛怒后，并不會去進一步了解他的情感，而是會關(guān)注是什么樣的處境導(dǎo)致了他的情感。換而言之，在斯密的同情過程中最重要的是不同個體對共同情形的理解，其次才是產(chǎn)生共同的感情，而科學(xué)家認(rèn)為鏡像神經(jīng)系統(tǒng)產(chǎn)生的共情是一種直接的情感聯(lián)系，目的是理解他人情感。

總而言之，不論是亞當(dāng)·斯密的同情過程還是鏡像系統(tǒng)所導(dǎo)致的生理過程，都發(fā)生在不同的主體間，都經(jīng)歷了某些共同的場景的刺激，并且受限于主體之間的認(rèn)知能力、文化水平、生活經(jīng)歷等等差距；同時想象在這兩個過程中都起到了至關(guān)重要的作用。

盡管存在諸多的相似之處，事實上我們對與鏡像神經(jīng)元在“同情”這一領(lǐng)域內(nèi)的作用過程仍處于探索階段，即使在神經(jīng)科學(xué)內(nèi)部對鏡像神經(jīng)元的一些概念仍存在爭議。因此，如果現(xiàn)在就將它應(yīng)用于社會科學(xué)研究，可以說是十足的冒險，但是我們也不應(yīng)當(dāng)因此畏縮，駐步不前。雖然看起來“同情”在社會科學(xué)中無足輕重，然而社會科學(xué)中的行為意義與價值判斷都是以同情為基礎(chǔ)來判斷的。通過將神經(jīng)科學(xué)引入社會科學(xué)，使得我們能夠從個體的角度上來理解與說明人類行為的意義，同時又能夠讓我們以自然科學(xué)的角度來反駁對社會科學(xué)理論“科學(xué)性”的質(zhì)疑，繼而在此之上建立起新的社會認(rèn)識論也并非癡人說夢。

本文經(jīng)過對比斯密與神經(jīng)視域下的共情，指出了其中相似之處。由于本人能力有限，并沒有提出新的神經(jīng)化的斯密式同情，只是比較了其中諸多相似之處，為后來者提供一種研究思路。在歷史上斯密通過對休謨“同情”模式的修改，開啟了經(jīng)濟學(xué)的新紀(jì)元；在近代韋伯在胡塞爾的“移情”基礎(chǔ)上，構(gòu)建了新的社會方法論；這些，給了我們充分的理由相信如果根據(jù)最新的神經(jīng)科學(xué)的共情，修正我們現(xiàn)有的社會認(rèn)知范式，或者是建立新的認(rèn)知范式，同樣也能夠?qū)ι鐣茖W(xué)的發(fā)展起到極大的促進作用。